و قال هذا كلام الخليل ثلاثا اه. و من ذلك يعلم ما كان لكتاب العين من الشهرة و الرغبة في ذلك الزمان و الخمسون دينارا تزيد على خمسة و عشرين ليرة عثمانية ذهبية في هذا الزمان.
مخطوطات العين
قال عبد الله درويش:
لم يكتنف الغموض مخطوطا من المخطوطات كما اكتنف مخطوطة العين التي ضاع خيط الأمل في العثور عليها و شاء سوء الطالع الا تحتفظ بها احدى دور الكتب الرسمية في العالم العربي أو الأقسام الشرقية في مكتبات أوروبا، حتى ان دائرة المعارف الإسلامية اعتبرته مفقودا لا يوجد الا مختصره. و قد ذهب هذا المذهب أيضا بروكلمان. و تبعهما كثير من العلماء المحدثين ممن خاضوا في هذه المسألة اتكالا على دقة بروكلمان و استقصاء دائرة المعارف الإسلامية.
و لكني حين تعرضت للبحث عن هذه المسألة لم افقد الأمل في العثور على نسخة مخطوطة لكتاب العين.
و يشاء الحظ ان يسافر من لندن إلى بغداد المستشرق البروفسور الفريد جيوم ليحضر دورة المجمع اللغوي هناك فيعثر في مكتبة مديرية الآثار على نسخة كاملة بخط الشيخ محمد السماوي. نسخت عام ۱۹۳۶ م في ثمانمائة صحيفة من القطع الكبير بكل صحيفة خمسة و عشرون سطرا، و بخط فارسي واضح. و قد صورت النسخة على مايكرو فيلم أودع في مكتبة معهد الدراسات الشرقيةlatin S.O.A.C بلندن. و عنه احتفظت بنسخة خاصة لنفسي.
و في أغسطس - آب - ۱۹۴۵ في مدينة كامبردج عقد مؤتمر المستشرقين الثالث و العشرون، ألقيت فيه بحثا عن اكتشاف مخطوطة العين.
و بطريق المصادفة كان بين المستمعين المستشرق الالماني، الأستاذ كريمر رئيس القسم العربي بجامعة توبنجن فقال ان مكتبة الجامعة تحتفظ بنسخة من الكتاب نقلها من العراق المستشرق الالماني ريتر و كانت محفوظة في مكتبة برلين ثم نقلت أثناء الحرب الكبرى ضمن الكتب العربية كلها إلى توبنجن خوفا عليها من الغارات و قد تفضل الأستاذ كريمر فتبادل معي النسخ. و هذه النسخة الالمانية تقع في ۸۵۰ صحيفة و في آخرها انها نسخت عام ۱۹۲۶ م عن نسخة في الكاظمية عند آل الصدر.
أبيات في جماعة نسب إليهم السرقة من كتاب العين
في معجم الأدباء وجدت على ظهر جزء من كتاب التهذيب لابي منصور الازهري:ابن دريد بقرهو فيه عجب و شرهو يدعي بجهلهوضع كتاب الجمهرةو هو كتاب العينالا انه قد غيرهالازهري وزغهو حمقه حمق دغه ( ۱ )و يدعي بجهلهكتاب تهذيب اللغةو هو كتاب العينالا انه قد صبغهفي الخارزنجي بلهو فيه حمق و ولهو يدعي بجهلهوضع كتاب التكملةو هو كتاب العينالا انه قد نقلهتعريفه الإقواء و الاكفاء و الايطاء
في خاص الخاص قال الخليل: الإقواء ان يكون بعض القوافي مرفوعا و بعضها منصوبا و بعضها مخفوضا. و الاكفاء ان يكون بعض القوافي على حرف و بعضها على حرف آخر. و الايطاء اعادة القافية من غير اختلاف المعنى قال يزيد بن حرب الضبي يهجو خفض بن وبرة و قد لحن مرقشا في شعر له:تتبع لحنا في كلام مرقشو خلقك مبني على اللحن اجمعفعينك اقواء و انفك مكفأو وجهك ايطاء و أنت المرقعروايته الحديث
في بغية الوعاة اسندنا حديثه في الطبقات الكبرى و تكرر في جمع الجوامع.
ما أثر عنه من الكلام في الحكم و غيرها
قال لا تماش من لا يساويك و لا تجالس من لا يشتهيك و لا تتكلم فيما لا يعنيك و لا تغضب على من لا يرضيك و لا تشك الفقر لمن لا يغنيك.
و من كلامه لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج اليه الا بعد معرفة ما لا يحتاج اليه و من كلامه في علي (ع) استغناؤه عن الكل و احتياج الكل اليه دليل انه امام الكل و قال من نم لك نم عليك و من أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك و في ذل [ذيل] المذيل بسنده عن الخليل بن احمد صاحب النحو أنه قال إذا نسخ الكتاب ثلاث مرات و لم يعارض تحول بالفارسية قال أبو يعقوب يعني يكثر سقطه. و في خاص الخاص للثعالبي قال اليزيدي دخلت يوما إلى الخليل فوجدته قاعدا على طنفسة فكرهت التضييق عليه فقال لي يا أبا محمد إلي فان سم الخياط لا يضيق على متصادقين و الدنيا لا تسع متعاديين و قال: العزلة توقي العرض، و تبقي الجلالة و تستر الفاقة، و ترفع مئونة المكافاة في الحقوق اللازمة. و من كلامه لا يعلم الإنسان خطا من علمه حتى يجالس غيره. و في بغية الوعاة: من كلامه ثلاثة تنسي المصائب مر الليالي و المرأة الحسناء و محادثات الرجال. و في أحياء العلوم كان الخليل بن أحمد يقول اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك و اجعلني عند نفسي من أوضع خلقك و اجعلني عند الناس من أوسط خلقك و عن محاضرات الراغب أنه قال العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ثم أنت في إعطائه إياك بعضه مع اعطائك إياه كلك على خطر و قال: اصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر. أكمل ما يكون الإنسان عقلا و ذهنا إذا بلغ أربعين سنة و هي السن التي بعث الله فيها رسول الله ص و كان يقول كما مر ان لم تكن هذه الطائفة اي الزهاد أو العلماء أولياء الله فليس لله ولي و قال اني لاغلق علي بأبي فما يجاوزه همي حكاه النصر [النضر] و قال النضر قيل للخليل أ مؤمن أنت قال لا أقوله أخاف ان يكون تزكية اه و هذا غاية الورع. و قال إذا رأيت من هو أعلى مني فذاك أول يوم استفادتي و إذا رأيت
( ۱ ) بضم الدال امرأة يضرب بها المثل في الحمق.