آلاف و اربعمائة و اثنا عشر الثنائي ۷۵۶ و الثلاثي ۱۹۶۵۰ و الرباعي ۴۹۱۴۰۰ و الخماسي ۱۱۷۹۳۶۰۰ و هذا مجموعها ۰۰۰۰۰۷۵۶ الثنائي ۰۰۰۱۹۶۵۰ الثلاثي ۰۰۴۹۱۴۰۰ الرباعي ۱۱۷۹۳۶۰۰ الخماسي -------- -------- ۱۲۳۰۵۴۰۶ فهي تنقص ستة عما قال و لعل الستة سقطت من بعض الاعداد من قلم النساخ. ثم قال السيوطي: ذكر ذلك حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون و هذا صريح في أنه - أي خليل - أكمله - اي كتاب العين اه.
الخلاف في مؤلف كتاب العين
المستفاد من كلامهم ان فيه أقوالا ثلاثة (۱) انه كله من تأليف الخليل (۲) انه من تأليف غيره (۳) انه ابتدأ به و أكمله غيره في بغية الوعاة: اختلف الناس في نسبته إلى الخليل فقال أبو الطيب اللغوي ليس له و انما هو لليث بن نصر بن سيار و قيل عمل الخليل منه قطعة من أوله في العين و كمله الليث لأن أوله لا يناسب آخره و قيل بل أكمله الخليل و في معجم الأدباء في ترجمة الخليل له كتاب العين في اللغة و يقال انه لليث بن نصر بن سيار عمل الخليل منه قطعة و أكمله الليث و فيه أيضا في ترجمة القاسم بن معن المسعودي: كان الليث بن المظفر ( ۱ ) صاحب الخليل بن احمد أحد من أخذ عنه - اي عن القاسم - النحو و اللغة و روى عنه و ادخل - اي الليث - في كتاب الخليل من علم القوم شيئا كثيرا فأفسد الكتاب بذلك و في كشف الظنون: كتاب العين في اللغة اختلف الناس في مؤلفه فقيل الخليل بن احمد و أكثر الناس أنكر كونه من تصنيف الخليل و قالوا بل هو لليث بن نصر بن سيار الخراساني و قيل عمل الخليل قطعة من أوله إلى نهاية حرف العين و كمله الليث اه. و مر قول السيوطي أن كلام حمزة الاصفهاني عند نقل حصر أعداد الكلمات التي في كتاب العين صريح في أن الخليل أكمل كتاب العين و في معجم الأدباء: قال الازهري: من المتقدمين الليث بن المظفر الذي نحل الخليل بن احمد تأليف كتاب العين لينفق كتابه باسمه و يرغب فيه من حوله و ثبت لنا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال كان الليث رجلا صالحا و مات الخليل و لم يفرغ من كتاب العين فأحب الليث ان ينفق الكتاب كله فسمى نفسه الخليل فما في الكتاب سالت الخليل أو اخبرني الخليل فهو الخليل بن احمد و ما فيه قال الخليل فإنما يعني نفسه و انما وقع الاضطراب فيه من قبل الليث و قال و سئل ثعلب عن كتاب العين فقال ذاك كتاب ملئ غددا و أراد ان في جراب العين حروفا كثيرة قد أزيلت عن صورها و معانيها بالتصحيف و التغيير فهي تضر حافظها كما تضر الغدد آكلها. و عن إسحاق بن راهويه كان الخليل قد عمل منه باب العين و أحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقية و سمى نفسه الخليل من حبه له إلى آخر ما مر عن الازهري و حكى عن كتاب نظم الجمان تصنيف أبي الفضل المنذري ان نصر بن سيار كان والي خراسان و الليث بن المظفر بن نصر صاحب العربية و صاحب الخليل بن احمد هو ابنه (أقول) نصر كان والي خراسان من قبل بني امية و في أيامه استولى عليها أبو مسلم صاحب الدعوة لبني العباس قال ياقوت و حدث عبد الله بن المعتز في كتاب الشعراء عن الحسن بن علي المهلبي قال كان الخليل منقطعا إلى الليث بن رافع بن نصر بن سيار و كان الليث من اكتب الناس في زمانه بارع الأدب بصيرا بالشعر و الغريب و النحو و كان كاتبا للبرامكة و كانوا معجبين به فارتحل اليه الخليل و عاشره فوجده بحرا فاغناه و أحب الخليل أن يهدي اليه هدية تشبهه فاجتهد في تصنيف كتاب العين فصنفه له و خصه به دون الناس و حبره و أهداه اليه فوقع منه موقعا عظيما و سر به و عوضه عنه مائة ألف درهم و اعتذر اليه و اقبل الليث ينظر فيه ليلا و نهارا لا يمل النظر فيه حتى حفظ نصفه و كانت ابنة عمه تحته فاشترى جارية نفيسة بمال جليل فغارت و قالت و الله لاغيظنه و ان غظته في المال فلا يبالي و لكني أراه مكبا ليله و نهاره على هذا الدفتر و الله لافجعنه به فأحرقته و اقبل الليث إلى البيت الذي كان فيه الكتاب فلم يجده فسال خدمه عنه فقالوا أخذته الحرة فبادر إليها و ضحك في وجهها و قال ردي الكتاب فقد وهبت لك الجارية فأرته رماده فسقط في يده فكتب نصفه من حفظه و جمع على الباقي أدباء زمانه و أمرهم ان يكملوه على نمطه و قال لهم مثلوا عليه و اجتهدوا فعملوا هذا النصف الذي بايدي الناس فهو ليس من تصنيف الخليل و لا يشق غباره و كان الخليل قد مات اه معجم البلدان [الأدباء]. و في كشف الظنون عن أبي الطيب اللغوي ان الخليل رتب أبوابه و توفي قبل ان يحشيه قال ثعلب فحشاه قوم من العلماء و قال ابن جني في الخصائص ان فيه من التخليط و الخلل و الفساد ما لا يجوز ان يحمل على أصغر اتباع الخليل فضلا عنه. و قال مختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن مذحج الزبيدي الأندلسي لم يصح انه له و لا ثبت عنه و أكثر الظن ان الخليل اثبت أصله و مات قبل كماله فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل و الدليل على ما قاله ثعلب اختلاف النسخ و اضطراب روايات الكتاب و عن أبي علي القالي لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان أنكره أبو حاتم و أصحابه أشد الإنكار لأن الخليل لو كان ألفه لكمله أصحابه و كانوا اولى بذلك من رجل مجهول و الدليل على كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو على مذهب الكوفيين لا مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل و سيبويه حامل علم الخليل و فيه خلط الرباعي و الخماسي من أولهما إلى آخرهما فهذبنا جميع ذلك في المختصر و كان الخليل اولى بذلك اه كشف الظنون (و أقول) يظهر مما مر أن قولهم انه كله لليث أو أنه أكمله يراد به انه املى نصفه الذي حفظه و أمر العلماء باكماله فأكملوه و ان نسبة الإكمال اليه من باب بني الأمير المدينة و ان قول ابن راهويه السابق فصف الليث باقية يراد به هذا و الا فهو غير صواب. ثم ان هذه الأقوال مع تعارضها و تناقضها لا تعارض الشهرة التي كادت تبلغ التواتر أو بلغته في أن كتاب العين كله للخليل فمن قائل كله لليث - و من قائل بعضه للخليل و أكمله الليث أو جمع أدباء عصره لإكماله و هل هذا الا تناقض فإذا كان كله لليث فاجدر ان ينسبه إلى نفسه فيكسب به شهرة عظيمة و ما الذي يدعوه إلى نسبته للخليل و سوق الخليل نافقة لا تحتاج إلى ان ينفقها الليث بنسبة ما ليس للخليل إلى الخليل و كان الليث في نقله و عقله يعرف ان ذلك يكسد سوق الخليل و لا ينفقها على ان ما مر يدل على ان الليث ان كان كمله فبتلقين الخليل و ان كان الخليل رتب أبوابه فقط و لم يحشه و حشاه قوم من العلماء فاجدر ان ينسبوا تحشيتهم إلى نفسهم و ما الذي يدعوهم ان ينسبوها
( ۱ ) مر في الحاشية السابقة ان الليث بن نصر و الليث بن المظفر واحد. - المؤلف -