إلى الخليل فيكسبوا اثم الكذب و تفوتهم الشهرة التي يرغب فيها كل أحد و ما نسبه اليه ابن جني من التخليط و غيره لا يمكننا الحكم عليه و لم نره فلعل ما رآه تخليطا و خللا كان عين الصواب و الزبيدي لم يثبت عنده لعدم اطلاعه على المثبت فلا يكون حجة على من أثبته و بنى قوله على الظن و هو لا يغني من الحق شيئا و اختلاف النسخ و الروايات لا يدل على ما قاله ثعلب فاي كتاب لم تختلف نسخه باختلاف الروايات و بغيره و تعليل انكار أبي حاتم له عليل فالمكمل له ان صح ان أحدا أكمله هم العلماء الذين اختارهم الليث و لعلهم أصحاب الخليل و لا يلزم تسميتهم بأعيانهم و الخليل يجوز ان يوافق الكوفيين في مذاهبهم في النحو و ان كان بصريا و خلط الرباعي بالخماسي و عدم فصله عنه لأن المخترع لا بد ان يقع منه مثل ذلك فيستدركه المتأخر كما يقع مثله لكل مخترع. و قد حكى صاحب كشف الظنون عن السيوطي انه قال طالعته فرأيت وجه التخطئة غلبة من جهة التصريف و الاشتقاق و اما كون الخطا في لفظه من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب فمعاذ الله لم يقع ذلك و حينئذ لا قدح فيه فالانكار راجع إلى الترتيب و هذا أمر بين و ان كان مقام الخليل تنزه عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به و الاعتماد عليه و اما التصحيف فمن ذا الذي سلم من التصحيف اه (أقول) عدم حسن الترتيب لا بد ان يقع فيه المخترع كما مر مهما عظمت منزلته.
المنسوب إليهم التأليف في إكماله و الرد عليه و غيرهما
في كشف الظنون ممن ألف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي قال أبو الطيب رد أشياء من العين أكثرها غير مردود و ترتيبه ليس على الترتيب المعهود قال و عليه مدخل لابي الحسن النضر بن شميل النحوي المتوفى سنة ۲۰۴ من أصحاب الخليل و صنف احمد بن محمد الخارزنجي المتوفى سنة ۳۴۸ تكملة له. و جمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب فائت العين. و صنف محمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب كتابا في غلط العين. و صنف أبو غالب بن التباني كتابا متعلقا به سماه فتح العين. و مر عن الليث بن نصير أو ابن المظفر انه أكمله. و ان جماعة من علماء عصره أكملوه. و ان احمد البشتي أكمله و ان بعض المتحذلقين قال ان الخليل لم يف بما شرط لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في كلماتهم مستعملا مع وروده. و في الروضات:
صنف محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى الكرماني أبو عبد الله النحوي المعروف بالوراق تلميذ ثعلب كتاب ما أغفله الخليل في العين و ما ذكر انه مهمل و هو مستعمل و ما هو مستعمل و قد أهمل و عن معجم الأدباء ان محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي صنف كتاب غلط العين و في الرياض قال الازهري في أول تهذيبه هذا ما ألفه الخليل من حروف الهجاء التي عليها مدار كلام العرب و ألفاظها إذ لا يخرج شيء منها عنها أراد ان يعرف بذلك جميع ما تكلمت به العرب في اشعارها و أمثالها و ان لا يشذ عنه شيء منها قال أبو منصور أشكل هذا الفصل على كثير من الناس حتى ظن بعض المتحذلقين ان الخليل لم يف بما شرط لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في لغاتهم مستعملا و قال احمد البشتي الذي ألف كتاب التكملة لنقص كتاب الخليل: ما اودعناه كتابنا هذا يشتمل على ضعفي كتاب الخليل و يزيد قال أبو منصور و لما قرأت هذا الفصل من كتاب البشتي استدللت به على غباوته و قلة فطنته و تمييزه و علمت انه لم يفهم ما اراده الخليل بكلامه و لم يفطن الذي قصده و انما أراد الخليل حروف (ا ب ت ث) التي عليها مدار كلام العرب لا يخرج شيء منها عنها و أراد بما ألف منها معرفة جميع ما يتفرع منها إلى آخره و لم يرد انه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على اختلافها و لكنه أراد ما أسس و رسم بهذه الحروف و ما بين من وجوه ثنائيها و ثلاثيها و رباعيها و خماسيها و سالمها و معتلها على ما بين من وجوهها أولا فأولا حتى انتهت الحروف إلى آخرها فيعرف به يميع [جميع] ما هو من ألفاظهم إذا تتبع لا انه تتبعه فحصله و كمله من غير ان فاته من ألفاظهم لفظة أو من معانيهم للفظ الواحد معنى و لا يجوز ان يخفى على الخليل مع ذكاء فطنته و ثقوب فهمه ان رجلا واحدا ليس بنبي يوحي اليه لا يمكن علمه بجميع لغات العرب و ألفاظها على كثرتها حتى لا يفوته منها شيء و كان الخليل أعقل من ان يظن هذا أو يقدره و انما معنى كلامه و ما ذهب اليه و همه ما بينته فتفهمه و لا تغلط عليه اه. و حاصل ذلك ان الخليل ألف كتاب العين على ترتيب الحروف إذا اجتمعت ثنائيا أو ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا المهمل من ذلك و المستعمل فذكر كلما يمكن ان يتالف من هذه الحروف من حرفين أو ثلاثة أو اربعة أو خمسة حسبما وصل إليه علمه و ربما تكون كلمة تتالف من هذه الحروف نطقت بها العرب و لم يطلع عليها و ربما تكون اللفظة التي ذكر لها معنى آخر لم يطلع عليه أو تكلم بها فريق من العرب دون فريق و لم يطلع عليه فان الاحاطة بذلك لا تتيسر لغير علام الغيوب و ربما يكون ذكر أصول الكلمات دون متفرعاتها و مشتقاتها لكن لا يخفى انه إذا كانت لفظة مستعملة لم يطلع عليها أو لها معنى لم يطلع عليه و اطلع على ذلك يصح ان يقال انه استدرك عليه.
الذين اختصروا كتاب العين
في كشف الظنون اختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي الأندلسي اللغوي المتوفى سنة ۳۷۹ فقال في أوله: هذا كتاب امر بجمعة و تاليفه الأمير الحاكم المستنصر بالله تعالى و عن مقدمة ابن خلدون انه اختصره مع المحافظة على الاستيعاب و حذف منه المهمل كله و كثيرا من شواهد المستعمل و لخصه للحفظ أحسن تلخيص اه. و في الرياض لخصه الخارزنجي و لكن سياتي عن كشف الظنون ان احمد بن محمد الخارزنجي صنف تكملة له لا انه اختصره و لعله اختصره و أكمله و قال النجاشي في ترجمة علي بن محمد العمدي الشمشاطي انه لخصه و ذكر المستعمل و القى المهمل و الشواهد و التكرار و زاد على ما في الكتاب و اختصره أبو الحسن علي بن القاسم الخوافي كما أشار اليه فخر الدين الرازي في كتاب مناقب الشافعي اه.
مما يتعلق بكتاب العين
ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن القاسم بن محمد الأنباري العالم المشهور قال قدمت بغداد و ليس لي دار فبعث بي ثعلب إلى قوم يقال لهم بنو بدر فاعطوني شيئا لا يكفيني و ذكروا كتاب العين فقلت هو عندي قالوا بكم تبيعه قلت بخمسين دينارا قالوا أخذناه بما قلت ان قال ثعلب انه للخليل فأتيت أبا العباس ثعلب فقلت يا سيدي هب لي خمسين دينارا فقال لي أنت مجنون فقلت لست أريد من مالك و حدثته الحديث قال فأكذب قلت حاشاك و لكن أنت أخبرتنا ان الخليل فرغ من باب العين ثم مات فإذا حضرنا بين يديك فضع يدك على ما لا تشك فيه فقال تريد ان انجش ( ۱ ) لك فلما حضروا ناولوه الكتاب و قالوا هذا للخليل أم لا ففتح حتى توسط باب العين
( ۱ ) النجش بالنون و الجيم الزيادة في السلعة لا بقصد الشراء. - المؤلف -