و كان يقول ما رأيت رجلا اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد و كان يقول أكلت الدنيا بعلم الخليل بن احمد و كتبه و هو في خص لا يشعر به و كان يحج سنة و يغزو سنة و كان من الزهاد المنقطعين إلى الله تعالى و كان يقول ان لم تكن هذه الطائفة (أي الزهاد) أولياء الله فليس لله ولي اه.
و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۷۰ فيها مات امام اللغة و العروض و النحو الخليل بن احمد الفراهيدي و قيل سنة ۱۷۵ و هو الذي استنبط علم العروض و حصر اقسامه في خمس دوائر و استخرج منها خمسة عشر بحرا و زاد فيها الأخفش بحرا اسماه الخبب و هو في اختراعه بديهة كاختراع أرسطاطاليس علم المنطق و من تأسيس بناء كتاب العين الذي يحصر لغة امة من الأمم و هو أول من جمع حروف المعجم في بيت واحد فقال:صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغتيحظى الضجيع بها نجلاء معطارو كان مع ذلك صالحا قانعا قال النضر اقام في خص بالبصرة لا يقدر على فلس و علمه قد انتشر و كسب به أصحابه الأموال و كان من الزهد في طبقة لا تدرك حتى قيل ان بعض الملوك طلبه ليؤدب له أولاده فأتاه الرسول و بين يديه كسر يابسة يأكلها فقال قل لمرسلك ما دام يلقى مثل هذه لا حاجة به إليك و لم يأت الملك. و قال الواحدي في تفسيره الإجماع منعقد على انه لم يكن أحد اعلم بالنحو من الخليل. و في العبر الخليل بن احمد الأزدي البصري أبو عبد الرحمن صاحب العربية و العروض كان اماما كبير القدر خيرا متواضعا فيه زهد و تقشف (و في لفظ آخر ذا زهد و عفاف) اه الشذرات. و في الرياض عن هامش جمهرة ابن دريد قال و لعله من الأصل قال أبو داود المصاحفي سمعت النضر بن شميل يقول: ما رأى الراءون مثل الخليل و لا رأى الخليل مثل نفسه و في الرياض عن الازهري استخرج الخليل من العروض و استنبط من النحو و من علله ما لم يستخرج أحد و لم يسبقه إلى علمه سابق من العلماء كلهم اه. و بلغ من زهده ما حكاه النضر قال كان الخليل أشعث الرأس شاحب اللون شعث الهيئة منخرق الثياب منقطع القدمين مغمورا في الناس لا يعرف اه و ما ضره ذلك و قد بقي ذكره أبد الدهر زاهيا زاهرا اضوع من المسك و انور من النيرين و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۱۷۰ فيها توفي امام اللغة و العروض و النحو الخليل بن احمد و هو الذي استنبط علم العروض قال حمزة بن الحسن الاصفهاني في كتابه التنبيه على حدوث التصحيف ان دولة الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل. و ليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه و لا على مثال تقدمه احتذاه و انما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيها حجة و لا بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما فلو كانت أيامه قديمة و رسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره و من تاسيسه بناء كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم قاطبة ثم من امداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام اه و في مرآة الجنان و قيل هو في اختراعه علم المنطق الذي هو ميزان المعالي و صحة البرهان اه و تشبيه العروض بالمنطق مناسب جدا فالعروض لا يحتاجه معتدل السليقة بل يمكنه معرفة الوزن الصحيح من الفاسد بفهمه و سليقته كما كانت تعرفه العرب و ان كانت العرب قد تخرج عن ذلك كما قالوا في:اشدد حيازيمك للموتفان الموت لاقيكاو لا تجزع من الموتإذا حل بناديكافجعلوا اشدد زائدة و وزن البيت (حيازيمك للموت) كما انها قد تخالف قواعد النحو فيسمون ذلك ضرورة أو شذوذا و في الشعر اقواء كذلك المنطق الذي انما يعصم عن الخطا في صورة الاشكال لا في مادتها يمكن الاستغناء عنه لذي الفطنة القوية و تعصم مراعاته عن الخطا الذي قد يقع أحيانا. و في مرآة الجنان عن بعض المؤرخين: كان الخليل رجلا صالحا عاقلا حليما وقورا. و قال ابن شهرآشوب في المناقب: من دار علي ع خرج العروض روي ان الخليل بن احمد أخذ رسم العروض من رجل من أصحاب محمد بن علي الباقر أو علي بن الحسين ع فوضع لذلك أصولا اه و في كتاب الفلاكة و المفلوكين كان الخليل اماما في علم النحو و هو الذي استنبط العروض و عنه أخذ سيبويه و غيره كان متقللا من الدنيا صبورا على العيش الخشن الضيق و كان يقول لا يجاوز همي ما وراء بأبي و في مروج الذهب عند ذكره خلافة الراضي أن عمرو بن بحر الجاحظ ذكر في كتابه في تفصيل صنعة الكلام و هي الرسالة المعروفة بالهاشمية أن الخليل بن أحمد من أجل إحسانه في النحو و العروض وضع كتابا في الإيقاع و تراكيب و هو لم يعالج وترا قط و لا مس بيده قضيبا قط و لا كثرت مشاهدته للمغنين و كتب كتابا في الكلام و لو جهد كل بليغ في الأرض أن يتعمد ذلك الخطا و التعقيد لما وقع له و لو أن محرورا استغرق قوى مرته في الهذيان لما تهيأ له مثل ذلك منه و لا يتأتى مثل ذلك لاحد الا بخذلان الله الذي لا يقي منه شيء و لو لا ان أسخف الكتاب و اهجر الرسالة و أخرجها من حد الجد إلى الهزل حكيت صدر كتابه في التوحيد و بعض ما وصفه في العدل و لم يرض بذلك حتى عمد إلى الشطرنج فزاده في الدولاب حملا فلعبت به أناس من حاشية الشطرنجيين ثم رموا به اه و قد شهد له الجاحظ بأنه و ان ألف في الإيقاع و تراكيب الأصوات لم يباشر شيئا من ذلك بل كان تاليفه من باب العلم بالسحر و عدم العمل به لكن ذم تاليفه في الكلام و بالغ في ذلك و لسنا ندري مبلغ الصحة في هذا الذم لأننا لم نر الكتاب الا أننا نعلم ان الجاحظ بقوة بيانه إذا ذم شيئا أو مدحه يصوره بخلاف ما هو عليه في الواقع و أنه إذا تعصب لامر أخرجه عن صفته تهجينا و مدحا و استنبط الاساليب في ذلك فلسنا نطمئن إلى صحة قوله و في بغية الوعاة كان آية في الذكاء و كان الناس يقولون لم يكن في العرب بعد الصحابة أذكى منه ثم ذكر حكاية الدواء لظلمة العين. و في محاضرات الراغب قيل اربعة لم يدرك مثلهم في الإسلام في فنونهم و عد منهم الخليل بن أحمد.
و في بعض المجلات المصرية: كان الخليل آية من الآيات في الذكاء و دقة التصور و توقد الفطنة و صدق الحدس و سعة الحافظة و قوة الذاكرة و رجاحة العقل حتى كانوا يقولون: لا يجوز على الصراط أحد بعد الأنبياء أدق ذهنا من الخليل و لا حاجة بنا إلى برهان انصع من هذه المبتكرات التي أخرجها للناس من العروض و الموسيقى و كتاب العين و الشكل كما ياتي و قد نقل عنه أهل العلم حكايات من هذا الشأن تتجاوز حد التصديق لو لا ثقة رواتها و تكاثر نقلتها من ذلك انه جاءته رسالة غربية مكتوبة بالحرف السرياني فقرأها و هو لا يعرف شيئا عن الحرف السرياني و لكنه استعان بما