أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب شيبة الحمد بن هاشم عمرو بن عبد مناف بن قصي

أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب شيبة الحمد بن هاشم عمرو بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله ص. استشهد بمؤتة من ارض البلقاء بالشام في جمادى الأولى سنة ۸ من الهجرة و في عمدة الطالب و قبل [قيل ] سنة ۷ اه و الأكثر على انه استشهد سنة ۸ و كان القائل بأنه استشهد سنة ۷ أخذه مما جاء في بعض الروايات من ان النبي ص أرسله إلى مؤتة في السنة التي جاء فيها من الحبشة بعد فتح خيبر و معلوم ان مجيئه من الحبشة كان سنة ۷ و ان غزوة خيبر كانت سنة ۷ في جمادى الأولى و قيل في المحرم و لكن أقوال المؤرخين تكاد ان تكون متفقة على ان شهادته سنة ۸ و الله أعلم و في أسد الغابة عن ابن اسحق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال قدم رسول الله ص من عمرة القضاء المدينة في ذي الحجة فأقام بالمدينة حتى بعث إلى مؤتة في جمادى سنة ثمان اه و كانت

عمرة القضاء سنة ۶ من الهجرة فان كان بعث إلى مؤتة في جمادى من تلك السنة فهي سنة ۷ و ان كان من قابل فهي سنة ۸ و قبره بمؤتة مزور مشهور و في عمدة الطالب دفن هو و زيد بن حارثة و عبد الله بن رواحة في قبر واحد و عمي القبر اه و كان عمره يوم استشهد ۴۱ سنة حكاه في الاستيعاب عن الزبير بن بكار ، و في مقاتل الطالبيين بسنده عن بعض أحفاد جعفر ان جعفرا قتل و هو ابن ثلاث أو اربع و ثلاثين سنة قال أبو الفرج : و هذا عندي شبيه بالوهم لأنه قتل سنة ۸ من الهجرة و بين ذلك الوقت و بين المبعث ۲۱ سنة و هو أسن من أخيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) بعشر سنين و كان لعلي حين أسلم سنون مختلف فيها فالمكثر يقول كانت ۱۵ و المقلل يقول ۷ سنين و كان إسلامه في السنة التي بعث فيها رسول الله ص لا خلاف في ذلك و على اي الروايات قيس امره علم انه كان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنين اه فعلى فرض ان يكون علي (ع) و عمره سبع سنين يكون عمر جعفر ۳۸ سنة . كنيته يكنى أبا عبد الله كما في الاستيعاب و في مقاتل الطالبيين يكنى أبا عبد الله فيما يزعم أهله و روي عن أبي هريرة قال كان جعفر بن أبي طالب يكنى أبا المساكين اه و في أسد الغابة كان رسول الله ص يسميه أبا المساكين اه و في عمدة الطالب كان جعفر يكنى أبا عبد الله و أبا المساكين لرأفته عليهم و إحسانه إليهم اه . أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي و هي أم اخوته طالب و عقيل و جعفر و علي و أم هانئ و اسمها فاختة أكبرهم طالب و أصغرهم علي و كل واحد أسن من الآخر بعشر سنين كانت لرسول الله ص بمنزلة الأم سبقت إلى الإسلام و هاجرت إلى المدينة و لما حضرتها الوفاة أوصت إلى رسول الله ص فقبل وصيتها و لما توفيت كفنها في قميصه و لما بلغوا لحدها حفره بيده و اضطجع فيه و هي أول هاشمية تزوجها هاشمي و ولدت له. أولاده في الطبقات لابن سعد : كان لجعفر من الولد عبد الله و به كان يكنى و له العقب و من ولد جعفر محمد و عون لا عقب لهما ولدوا جميعا لجعفر بأرض الحبشة في المهاجرة إليها و أمهم أسماء بنت عميس ثم روى بسنده عن محمد بن عمر بن علي قال: ولد جعفر بن أبي طالب عبد الله و عون و محمد بنو جعفر و اخواهم لأمهم يحيى بن علي و محمد بن أبي بكر و أمهم الخثعمية أسماء بنت عميس اه و في عمدة الطالب : أولاد جعفر بن أبي طالب ثمانية بنين عبد الله و عون و محمد الأكبر و محمد الأصغر و حميد و حسين و عبد الله الأصغر و عبد الله الأكبر و أمهم اجمع أسماء بنت عميس الخثعمية قتل محمد الأكبر مع عمه علي (ع) بصفين و قتل عون و محمد الأصغر مع ابن عمهما الحسين (ع) يوم الطف اه. إسلامه في أسد الغابة : أسلم بعد إسلام أخيه علي بقليل روي ان أبا طالب رأى النبي ص و عليا يصليان و علي عن يمينه فقال لجعفر صل جناح ابن عمك و صل عن يساره - أقول - كيف يجتمع هذا مع كون أبي طالب كافرا و في الطبقات لابن سعد عن الواقدي بسنده أسلم جعفر بن أبي طالب قبل ان يدخل رسول الله ص دار الأرقم و يدعو فيها اه ، و أخرج الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في أماليه عن محمد بن عمر الجرجاني قال الصادق جعفر بن محمد ع أول جماعة كانت ان رسول الله ص كان يصلي و أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع معه إذ مر أبو طالب به و جعفر معه فقال يا بني صل جناح ابن عمك فلما احسه رسول الله ص تقدمهما و انصرف أبو طالب مسرورا و هو يقول: ان عليا و جعفرا ثقتي عند ملم الزمان و الكرب و الله لا اخذل النبي و لا يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا و انصرا ابن عمكما أخي لأمي من بينهم و أبي قال فكانت أول جماعة جمعت ذلك اليوم اه. و قال ابن اسحق : أسلم جعفر بعد خمسة و عشرين رجلا و قيل بعد واحد و ثلاثين اه. (أقول) بل لم يسبقه أحد سوى أخيه علي أمير المؤمنين (ع) بيوم أو نحوه كما مر عن أسد الغابة انه أسلم بعد إسلام أخيه بقليل مستدلا برواية صل جناح ابن عمك و صل عن يساره و كما مر عن أمالي الصدوق و ما كان ليسبقه أحد و ثلاثون و لا خمسة و عشرون و هو ابن أبي طالب ناصر رسول الله ص و المحتمل الأذى في نصره و الذي كان يوصي ولديه عليا و جعفرا بنصره و يقول لجعفر : صل جناح ابن عمك و ابن فاطمة بنت أسد مربية رسول الله ص و التي كانت له اما بعد أمه و السابقة إلى الإسلام و الهجرة و أخو علي بن أبي طالب الذي لم يسبقه رجل إلى الإسلام. و في كتاب تحية القاري لصحيح البخاري للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي ان جعفرا على التحقيق ثاني المسلمين أو المصلين من الرجال، مر أبو طالب على رسول الله ص و هو يصلي و علي إلى جنبه و خديجة خلفه فقال له يا جعفر صل جناح ابن عمك فوقف على يسار رسول الله ص و صلى اه و ذلك لأن المستحب في صلاة الجماعة إذا كان المأموم رجلا واحدا ان يقف عن يمين الامام متأخرا عنه فان كان معه امرأة وقفت خلف الرجل فان كانوا اثنين وقفا خلفه و المرأة خلفهما فلما كان علي يصلي مع النبي ص كان عن يمينه و خديجة خلف علي فلما جاء جعفر و أمره أبوه ان يصل جناح ابن عمه وقف عن يسار علي و إلى يسار النبي ص. تختمه روى ابن سعد في الطبقات الكبير بسنده عن جعفر بن أبي طالب انه تختم في يمينه. مؤاخاته في الطبقات عن الواقدي قال محمد بن اسحق آخى رسول الله ص بين جعفر بن أبي طالب و معاذ بن جبل قال الواقدي هذا و هل و كيف يكون هذا و انما كانت المؤاخاة بعد قدوم رسول الله ص المدينة و قبل بدر فلما كان يوم بدر نزلت آية الميراث و انقطعت المؤاخاة و جعفر غائب يومئذ بأرض الحبشة اه و المؤاخاة قبل الهجرة انما كانت بين المهاجرين و معاذ أنصاري ، و في السيرة الحلبية جمع بينهما بأنه آخى بينه و بين معاذ و هو غائب بأرض الحبشة .

خصامه في ابنة حمزة ذكر ابن سعد في الطبقات بسنده ما حاصله ان ابنة حمزة لتطوف بين الرجال إذ أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها فاختصم فيها علي و جعفر و زيد بن حارثة فقال علي ابنة عمي و انا أخرجتها و أنا أحق بها و قال جعفر ابنة عمي و خالتها عندي و قال زيد ابنة أخي فقضى بها رسول الله ص لجعفر و قال الخالة والدة فقام جعفر فحجل حول النبي ص (دار عليه) فقال النبي ص ما هذا قال شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم. خالتها أسماء بنت عميس و أمها سلمى بنت عميس اه أقوال العلماء فيه في الاستيعاب : جعفر بن أبي طالب و اسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم كان جعفر أشبه الناس خلقا و خلقا برسول الله ص و كان من المهاجرين الأولين هاجر إلى ارض الحبشة و قدم منها على رسول الله ص حين فتح خيبر فتلقاه النبي ص و اعتنقه - و زاد في أسد الغابة و قبل بين عينيه - و قال ما أدري بأيهما انا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر و كان قدوم جعفر و أصحابه من أرض الحبشة في سنة ۷ من الهجرة و اختط له رسول الله ص إلى جنب المسجد اه. و في أسد الغابة : ابن عم رسول الله ص و أخو علي بن أبي طالب لأبويه و هو جعفر الطيار و كان أشبه الناس برسول الله ص خلقا و خلقا و له هجرتان هجرة إلى الحبشة و هجرة إلى المدينة روى عنه ابنه عبد الله و أبو موسى الأشعري و عمرو بن العاص ، و في الاصابة : ابن عم النبي ص و أحد السابقين إلى الإسلام و أخو علي شقيقه اه و في مقاتل الطالبيين : أول قتيل من ولد أبي طالب في الإسلام جعفر بن أبي طالب و اسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب و هو شيبة بن هاشم و هو عمرو بن عبد مناف ، اه و في تاريخ ابن كثير : أسلم جعفر قديما و هاجر إلى الحبشة و كانت له هناك مواقف مشهودة و مقامات محمودة و أجوبة سديدة و أحوال رشيدة و قد قدمنا ذلك في هجرة الحبشة ، إلى ان قال: و كان كريما جوادا ممدحا و كان لكرمه يقال له أبو المساكين لإحسانه إليهم اه و في الدرجات الرفيعة : كان رضي الله عنه يحب المساكين و يجلس إليهم و يحدثونه و كان رسول الله ص يسميه أبا المساكين ، قال و روي انه كان يقول لأبيه أبي طالب يا ابة اني لاستحي ان أطعم طعاما و جيراني لا يقدرون على مثله فكان يقول له أبوه اني لأرجو ان يكون فيك خلف من عبد المطلب قال و له رضي الله عنه فضل كثير و قد ورد في شانه أحاديث كثيرة اه . و في كتاب تحية القاري لصحيح البخاري في التعليق على الحديث الرابع و السبعين في باب مناقب جعفر بن أبي طالب بإسناده عن أبي هريرة : ان الناس يقولون أكثر أبو هريرة ، و اني كنت الزم رسول الله ص يشبع بطني لا آكل الخمير و لا البس الحبير و لا يخدمني فلان و لا فلان و كنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع و ان كنت لأستقرئ الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني و كان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب و كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إذا كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فيشقها فنعلق ما فيها. قال قلت اما ما ذكره أبو هريرة في حق جعفر رضي الله عنه فهو قليل في حق جعفر فإنه كان من الايمان و الكرم و الشهامة و حسن الأخلاق بمكان عظيم (إلى ان قال): و لما كثر المسلمون في مكة و أخذ المشركون يؤذونهم بأنواع الأذيات الا من له عشيرة تحميه امره رسول الله ص على جماعة لم يسعهم البقاء في مكة و أمره بالمهاجرة إلى الحبشة فتلقاهم النجاشي بالرحب و السعة و بقي في بلاد الحبشة إلى ان تمكن الإسلام في المدينة فهاجر إليها (إلى ان قال) و بقي مع رسول الله ص يتبعه في حضره و سفره إلى يوم مؤتة فأمره على الجيش غازيا فقتل في ذلك الوجه هو و زيد بن حارثة و عبد الله بن رواحة و جملة من المسلمين و أخبر رسول الله ص بقتلهم و ان الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما مع الملائكة. قال: و خطب علي (ع) يوما فقال متأسفا على حمزة و جعفر ما معناه: كان لي عضدان أتقوى بهما فذهبا يعني حمزة و جعفرا و بقيت في ضعيفين يعني عباسا و عقيلا . قال: و بالجملة فمناقب جعفر و ماثره تكبر عن الإحصاء. قال: و اما ما ذكره أبو هريرة في حق نفسه فقد كرره البخاري مرارا بأسانيد متعددة مرجعها في الكل اليه و ألفاظ مختلفة لم يتيقن منها الا انه كان فقيرا معدما يلحس العكك و يلهو عن كل شيء ليشبع بطنه و من كانت هذه صفته يوشك ان لا يلتفت إلى حكم و لا يحفظ رواية و من ثم كان في زمانه متهما بالكذب كما يفيده مضمون هذا الحديث و غيره اه . أخباره روى أصحاب السير و التواريخ ما معناه انه أصابت قريشا في بعض السنين أزمة فقال بنو هاشم امضوا بنا نخفف عن أبي طالب فاخذ العباس جعفرا و أخذ رسول الله ص عليا و بقي عقيل عند أبي طالب و في الدرجات الرفيعة : روي عن الباقر (ع) انه قال كان أمير المؤمنين (ع) دائما يقول و الله لو كان حمزة و جعفر حيين ما طمع فيها فلان و فلان و لكني ابتليت ب‍...... عقيل و العباس ، و روى الكليني في الكافي عن ابن مسكان عن سدير قال : كنا عند أبي جعفر (ع) فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم ص و استذلالهم أمير المؤمنين (ع) فقال رجل من القوم أصلحك الله فأين كان عز بني هاشم و ما كانوا فيه من العدد فقال أبو جعفر (ع) من كان بقي من بني هاشم انما كان جعفر و حمزة فمضيا و بقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بإسلام عباس و عقيل و كانا من الطلقاء اما و الله لو ان حمزة و جعفرا كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا اليه و لو كانا شاهديه لأتلفا أنفسهما، قال صاحب الدرجات : دل هذان الحديثان على ان حمزة و جعفرا ع كانا يعتقدان استحقاق علي ص الخلافة بعد رسول الله ص و انه صاحبها دون غيره و انهما لو كانا حيين يوم مات رسول الله ص لم يطمع فيها غيره و لم يصل إليها أحد سواه و لذلك ذكرناهما في طبقات الشيعة اه . هجرته إلى الحبشة ثم إلى المدينة هاجر جعفر رضوان الله عليه هجرتين أولاهما إلى الحبشة و الثانية من الحبشة إلى المدينة و لذلك سمي ذا الهجرتين ، و هاجر المسلمون إلى الحبشة دفعتين هاجر منهم أولا عشرة ثم سمعوا بان قريشا أسلمت فعادوا فوجدوا الأمر على خلاف ما بلغهم ثم هاجروا ثانيا و أميرهم جعفر و كانوا ۷۵ رجلا و ۱۲ امرأة و ذلك في السنة الرابعة و قيل الخامسة من النبوة قال ابن كثير في تاريخه و كان جعفر هو المقدم عليهم و المترجم عنهم - أي المتكلم - عند النجاشي و غيره اه روى ابن هشام في سيرته بسنده عن محمد بن اسحق المطلبي قال لما رأى رسول الله ص ما يصيب أصحابه من البلاء و ما هو فيه من العافية لمكانه من الله و من عمه أبي طالب و انه لا يقدر على ان يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم لو خرجتم إلى أرض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده أحد و هي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه فخرج

عند ذلك المسلمون إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا إلى الله بدينهم فكانت أول هجرة في الإسلام . ثم عد الذين هاجروا فيها فكانوا عشرة قال فكان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة و كان عليهم عثمان بن مظعون . ثم خرج جعفر بن أبي طالب و تتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة منهم من خرج بأهله و منهم من خرج بنفسه لا أهل معه اه و قال محمد بن سعد في الطبقات الكبير : قال محمد بن عمر (الواقدي) هاجر جعفر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية و معه امرأته أسماء بنت عميس و ولدت له هناك عبد الله و عونا و محمدا فلم يزل بأرض الحبشة حتى هاجر رسول الله ص إلى المدينة ثم قدم عليه جعفر من أرض الحبشة و هو بخيبر سنة سبع قال محمد بن عمر و قد روي لنا ان أميرهم في الهجرة إلى أرض الحبشة جعفر بن أبي طالب اه و في تاريخ ابن كثير : ثم ان ابن اسحق ذكر الخارجين صحبة جعفر - و عدهم ابن كثير - و حسبناهم نحن في تاريخ ابن كثير فكانوا ۸۷ رجلا و امرأة و الرجال منهم خاصة ۷۵ و النساء ۱۲ قال ابن اسحق و كان جميع من لحق بأرض الحبشة و هاجر إليها من المسلمين سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم معهم صغارا أو ولدوا بها ثلاثة و ثمانين رجلا ان كان عمار بن ياسر فيهم و هو يشك فيه قال و خرج من بني مخزوم بن يقظة بن مرة أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن محزوم ، و معه امرأته أم سلمة بنت أبي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن إسحاق ان أبا طالب قال أبياتا للنجاشي يحضه على حسن جوار المسلمين و الدفع عنهم: ليعلم خيار الناس ان محمدا نظير لموسى و المسيح بن مريم اتانا بهدي مثل ما أتيا به فكل بامر الله يهدي و يعصم و انكم تتلونه في كتابكم بصدق حديث لا حديث المرجم و انك ما تأتيك منا عصابة بفضلك الا ارجعوا بالتكرم (أقول) و هو صريح في إسلام أبي طالب و فيه أقواء (و روى) ابن اسحق بسنده عن أم سلمة بنت أبي امية بن المغيرة المخزومية أم المؤمنين زوجة رسول الله ص قالت لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي امننا على ديننا و عبدنا الله لا نؤذى كما كنا نؤذى بمكة و لا نسمع شيئا نكرهه اه فلما بلغ ذلك قريشا أرسلوا عمرو بن العاص ليكيد جعفرا و أصحابه عند النجاشي ، و أعلم ان عمرو بن العاص سافر إلى الحبشة مرتين بعد البعثة مرة مع عمارة بن الوليد بن المغيرة أخي خالد بن الوليد و هو الذي جاءت به قريش إلى أبي طالب و قالوا جئناك بفتى قريش جمالا و نسبا يكون لك نصره و ميراثه و تدفع إلينا ابن أخيك نقتله فقال و الله ما انصفتموني تعطوني ابنكم أغذوه لكم و أعطيكم ابن أخي تقتلونه، و مرة مع عبد الله بن أبي ربيعة ( ۱ ) و في المرة الثانية كان المرسل لهما قريش ليكيدا جعفرا و أصحابه اما المرة الأولى فليس في كلام ابن اسحق ما يدل على ان المرسل لهما قريش أو أنهما ذهبا من قبل أنفسهما و لا ان ذهابهما في اي شيء كان. و بعض المؤرخين - غاب عني اسمه - صرح بان سفرهما أولا كان للتجارة، و الحاكم في المستدرك و ابن عساكر في تاريخه و الامام احمد و أبو نعيم في الدلائل صرحوا بأنه كان ليكيد جعفرا و أصحابه عند النجاشي ، و انا أظن انه قد وقع اشتباه من بعض المحدثين و المؤرخين فذكروا بدل عبد الله بن أبي ربيعة عمارة بن الوليد ، و يمكن ان يكونا ذهبا في المرة الأولى للتجارة ثم بدا لهما بعد ما وصلا إلى الحبشة ان يكيدا المسلمين لكن الظاهر خلافه لما سمعت من تصريح بعض المؤرخين و لما ظهر من ابن اسحق فلم يشر في قصة عمرو و عمارة إلى ان إرسالهما كان من قبل قريش أو انهما تعرضا لكيد المسلمين و لو كان ذلك واقعا لما أهمله، و نحن نذكر أولا خبر ذهاب عمرو مع عمارة إلى الحبشة ما ذكر فيه انه لكيد المسلمين و ما لم يذكر ثم نذكر خبر ذهابه مع عبد الله بن أبي ربيعة لكيد المسلمين . اما خبر ذهاب عمرو بن العاص و عمارة بن الوليد إلى الحبشة فروى ابن اسحق في المغازي قال: كان عمارة بن الوليد ابن المغيرة و عمرو بن العاص بن وائل بعد مبعث رسول الله ص خرجا إلى أرض الحبشة على شركهما و كان عمارة رجلا جميلا تهواه النساء فركبا البحر و مع عمرو بن العاص امرأته فاصابا من خمر لهما فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو قبليني فقال لها عمرو قبلي ابن عمك فقبلته و جعل عمارة يراودها عن نفسها فامتنعت منه. و جلس عمرو على منجاف السفينة يبول فدفعه عمارة في البحر فسبح حتى أخذ بمنجاف السفينة فقال له عمارة و الله لو علمت انك سابح ما طرحتك و لكني ظننت انك لا تحسن السباحة فضغن عمرو عليه و علم انه كان أراد قتله فلما وصلا أرض الحبشة كتب عمرو إلى أبيه العاص ان اخلعني و تبرأ من جريرتي و خشي على أبيه ان يتبع بجريرته فمشى العاص إلى رجال بني المغيرة و بني مخزوم فقال ان هذين الرجلين قد خرجا و كلاهما فاتك صاحب شر و اني ابرأ إليكم من عمرو و جريرته فقد خلعته فقالوا و أنت تخاف عمرا على عمارة و نحن فقد خلعنا عمارة و تبرأنا إليك من جريرته و لم يلبث عمارة ان دب إلى امرأة للنجاشي و جعل إذا رجع من عندها يخبر عمرا بما كان من امره فيقول عمرو لا أصدقك ان شان هذه المرأة أرفع من ذلك و هو يعلم صدقه و لكنه كان يريد ان يأتيه بشيء لا يستطاع دفعه ان هو رفع شانه إلى النجاشي فقال له ان كنت صادقا فقل لها فلتدهنك بدهن النجاشي الذي لا يدهن به غيره فاني أعرفه و ائتني بشيء منه فسألها ذلك فدهنته منه و أعطته شيئا في قارورة فلما شمه عمرو عرفه فسكت عنه حتى اطمان و دخل على النجاشي فقال أيها الملك ان معي سفيها من سفهاء قريش و أردت ان أعلمك بشأنه و ان لا أرفع ذلك إليك حتى أثبته انه قد دخل على بعض نسائك و هذا دهنك قد أعطته إياه و ادهن به فلما شمة [شمه ] النجاشي قال صدقت هذا دهني الذي لا يكون الا عند نسائي فدعا بعمارة و دعا نسوة اخر فجردوه من ثيابه إلى اخر ما ورد في الخبر هذه رواية ابن اسحق و ليس فيها كما ترى ان سفرهما كان لكيد المسلمين . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي موسى قال أمرنا رسول الله ص ان ننطلق إلى أرض النجاشي فبلغ ذلك قريشا فبعثوا إلى عمرو بن العاص و عمارة بن الوليد و جمعوا للنجاشي هدايا فقدمنا و قدموا على النجاشي فأتوه بهدية فقبلها و سجدوا له ثم قال عمرو بن العاص ان قوما منا رغبوا عن ديننا و هم في أرضك فقال لهم النجاشي في ارضي قال نعم فبعث إلينا، فقال لنا جعفر لا يتكلم منكم أحد انا خطيبكم اليوم فانتهينا إلى النجاشي و هو جالس في مجلسه و عمرو بن العاص عن يمينه و عمارة عن يساره و القسيسون من الرهبان جلوس سماطين فقال له عمرو و عمارة انهم لا يسجدون لك فلما انتهينا اليه زبرنا (بدرنا) من عنده من القسيسين و الرهبان اسجدوا للملك فقال جعفر لا نسجد الا لله، فقال له النجاشي و ما ذاك قال ان الله بعث فينا رسوله و هو الرسول الذي بشر به عيسى بشر

برسول ياتي من بعده اسمه احمد - فأمرنا ان نعبد الله و لا نشرك به شيئا و نقيم الصلاة و نؤتي الزكاة و أمرنا بالمعروف و نهانا عن المنكر. فأعجب النجاشي قوله، فلما رأى ذلك عمرو قال: له أصلح الله الملك انهم يخالفونك في عيسى بن مريم ، فقال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم ؟ قال يقول فيه قول الله هو روح الله و كلمته أخرجه من البتول العذراء لم يقربها بشر (و لم يفرضها ولد) فتناول النجاشي عودا من الأرض فرفعه فقال يا معشر القسيسين و الرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون (ما نقول) في ابن مريم ما يزن هذه (و لا وزن هذه) مرحبا بكم و بمن جئتم من عنده إلى آخر الخبر اه و في تاريخ ابن كثير عن الحافظ أبي نعيم في الدلائل بسنده عن أبي موسى مثله، و زاد و كان عمرو بن العاص رجلا قصيرا و كان عمارة رجلا جميلا و كانا أقبلا في البحر فشربا و مع عمرو امرأته فقال عمارة لعمرو مر امرأتك فلتقبلني فقال له عمرو أ لا تستحي فاخذ عمارة عمرا فرمى به في البحر فجعل عمرو يناشد عمارة حتى ادخله السفينة فحقد عليه عمرو في ذلك فقال عمرو للنجاشي انك إذا خرجت خلفك عمارة في أهلك فدعا النجاشي بعمارة إلخ.. و هكذا رواه الحافظ البيهقي في الدلائل من طريق أبي علي الحسن بن سلام السواق عن عبيد الله بن موسى فذكر بإسناده مثله قال و هذا اسناد صحيح اه و في تاريخ ابن كثير عن الامام احمد بسنده عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله ص إلى النجاشي و نحن نحوا من ثمانين رجلا و بعثت قريش عمرو بن العاص و عمارة بن الوليد بهدية فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه و عن شماله ثم قالا له ان نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك و رغبوا عنا و عن ملتنا فبعث إليهم فقال جعفر انا خطيبكم اليوم فاتبعوه فسلم و لم يسجد فقالوا له ما لك لا تسجد للملك قال انا لا أسجد الا لله عز و جل قال و ما ذاك قال ان الله بعث إلينا رسولا ثم أمرنا ان لا نسجد لأحد الا لله عز و جل و أمرنا بالصلاة و الزكاة قال عمرو فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم قال فما تقولون في عيسى بن مريم و أمه قال نقول كما قال الله هو كلمته و روحه ألقاها إلى العذراء البتول التي لم يمسسها بشر و لم يفرضها ولد، قال فرفع عودا من الأرض ثم قال يا معشر الحبشة و القسيسين و الرهبان و الله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما ساوي هذا مرحبا بكم و بمن جئتم من عنده أشهد انه رسول الله و انه الذي نجد في الإنجيل و انه الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم انزلوا حيث شئتم و الله لو لا ما انا فيه من الملك لأتيته حتى أكون انا الذي احمل نعليه و امر بهدية الآخرين فردت إليهما اه و في تاريخ ابن كثير أيضا: و اما قصة جعفر مع النجاشي فان الحافظ ابن عساكر رواها في ترجمة جعفر بن أبي طالب من تاريخه من رواية جعفر نفسه و من رواية عمرو بن العاص و على يدهما جرى الحديث و من رواية ابن مسعود كما تقدم و أم سلمة كما سياتي فاما رواية جعفر فإنها عزيزة جدا رواها ابن عساكر بسنده عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال بعثت قريش عمرو بن العاص و عمارة بن الوليد بهدية من أبي سفيان إلى النجاشي فقالوا له - و نحن عنده - قد صار إليك ناس من سفلتنا و سفهائنا فادفعهم إلينا قال لا حتى اسمع كلامهم فبعث إلينا رسولا فأمنا به و صدقناه فقال لهم النجاشي أ عبيد هم لكم قالوا لا فقال فلكم عليهم دين قالوا لا قال فخلوا سبيلهم فخرجنا من عنده فقال عمرو بن العاص ان هؤلاء يقولون في عيسى غير ما تقول قال ان لم يقولوا في عيسى مثل قولي لم أدعهم في ارضي ساعة من نهار فأرسل إلينا فكانت الدعوة الثانية أشد علينا من الأولى قال ما يقول صاحبكم في عيسى بن مريم قلنا يقول هو روح الله و كلمته ألقاها إلى عذراء بتول فقال ادعوا لي فلان القس و فلان الراهب فأتاه ناس منهم فقال ما تقولون في عيسى بن مريم قالوا أنت أعلمنا فما تقول قال النجاشي - و أخذ شيئا من الأرض -: ما عدا عيسى ما قال هؤلاء مثل هذا ثم قال أ يؤذيكم أحد قالوا نعم فنادى مناد من آذى أحدا منهم فاغرموه اربعة دراهم ثم قال أ يكفيكم قلنا لا فاضعفها الحديث . و ليس لجعفر ذكر في تاريخ ابن عساكر المطبوع و هو يدل على انه نقص منه كما ذكرناه في ترجمة جارية بن قدامة السعدي . ثم ان مضامين هذه الروايات التي ذكر فيها عمرو و عمارة موافق للتي ذكر فيها عمرو و عبد الله بن أبي ربيعة و هذا يدل على ان ذكر عمارة سهوا أبدل به عبد الله بن أبي ربيعة . و أما إرسال قريش عمرو بن العاص إلى النجاشي و معه عبد الله بن أبي ربيعة ليكيدا جعفرا و أصحابه فقد رواه ابن اسحق و غيره قال ابن أبي الحديد : و أما خبر عمرو بن العاص في شخوصه إلى الحبشة ليكيد جعفر ابن أبي طالب و المهاجرين فقد رواه كل من صنف في السيرة اه و نحن ننقله من رواية ابن اسحق و ربما نقلنا من رواية غيره قال ابن اسحق فيما حكاه ابن هشام في سيرته فلما رأت قريش ان أصحاب رسول الله ص قد أمنوا و اطمأنوا بأرض الحبشة و انهم قد أصابوا بها دارا و قرارا ائتمروا بينهم ان يبعثوا فيهم رجلين من قريش جلدين إلى النجاشي فيردهم عليهم ليفتنوهم عن دينهم و يخرجوهم من دارهم التي اطمأنوا بها و امنوا فيها فبعثوا عبد الله بن أبي ربيعة و عمرو بن العاص بن وائل و جمعوا لهما هدايا للنجاشي و لبطارقته ثم بعثوهما اليه فيهم فقال أبو طالب حين رأى ذلك من رأيهم و ما بعثوا به فيهم أبياتا للنجاشي يحضه على حسن جوارهم و الدفع عنهم: الا ليت شعري كيف في الناي جعفر و عمرو و أعداء العدو الأقارب فهل نال أفعال النجاشي جعفرا و أصحابه أو عاق ذلك شاغب تعلم أبيت اللعن انك ماجد كريم فلا يشقى لديك المجانب تعلم بان الله زادك بسطة و أسباب خير كلها بك لازب و انك فيض ذو سجال غزيرة ينال الأعادي نفعها و الأقارب و روى ابن اسحق بسنده عن أم سلمة ان قريشا ائتمروا بينهم ان يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين منه جلدين و ان يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة و كان من أعجب ما يأتيه منها الأدم فجمعوا له أدما كثيرا و لم يتركوا من بطارقته بطريقا الا اهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي و عمرو بن العاص فامروهما بأمرهم و قالوا لهما ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل ان تكلما النجاشي فيهم ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه ان يسلمهم إليكما قبل ان يكلمهم قالت فخرجا حتى قدما على النجاشي و نحن عنده بخير دار عند خير جار فلم يبق من بطارقته بطريق الا دفعا اليه هديته قبل ان يكلما النجاشي و قالا لكل بطريق منهم انه قد ضوى - اي اوى - إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم و لم يدخلوا في دينكم و جاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم و قد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردهم إليهم فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه بان يسلمهم إلينا و لا يكلمهم فان قومهم أعلى بهم عينا و أعلم بما عابوا عليهم فقالوا لهما نعم ثم انهما قدما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما ثم كلماه فقالا أيها الملك انه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم و لم يدخلوا في دينك و جاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت و قد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم

و أعمامهم و عشائرهم لتردهم عليهم فهم أعلى بهم عينا و اعلم بما عابوا عليهم و عاتبوهم فيه قالت و لم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة و عمرو بن العاص من ان يسمع كلامهم النجاشي فقالت بطارقته حوله صدقا أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا و اعلم بما عابوا عليهم فاسلمهم إليهما فليردانهم إلى بلادهم و قومهم فغضب النجاشي ثم قال لا ها الله إذا لا أسلمهم إليهما و لا يكاد قوم جاوروني و نزلوا بلادي و اختاروني على من سواي حتى ادعوهم فاسألهم عما يقول هذان في أمرهم فان كان كما يقولون أسلمتهم إليهما و رددتهم إلى قومهم و ان كانوا على غير ذلك منعتهم منهم و أحسنت جوارهم ما جاوروني ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله ص فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه، قال جعفر نقول و الله ما علمنا و ما أمرنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن. قال ابن كثير عن موسى بن عقبة : فلما دخلوا عليه سلموا و لم يسجدوا له فقال أيها الرهط أ لا تحدثونني ما لكم لا تحيونني كما يحييني من اتانا من قومكم فاخبروني ما ذا تقولون في عيسى و ما دينكم أ نصارى أنتم‌؟ قالوا لا قال أ فيهود أنتم قالوا لا قال فعلى دين قومكم قالوا لا قال فما دينكم قالوا الإسلام ، قال فما الإسلام فوصفوه له قال جعفر و اما التحية فان رسول الله ص أخبرنا ان تحية أهل الجنة السلام و أمرنا بذلك فحييناك بالذي يحيي به بعضنا بعضا و اما عيسى بن مريم فعبد الله و رسوله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه و ابن العذراء البتول فاخذ عودا و قال و الله ما زاد ابن مريم على هذا وزن هذا العود فقال عظماء الحبشة و الله لئن سمعت الحبشة لتخلعنك فقال و الله لا أقول في عيسى غير هذا أبدا و ما أطاع الله الناس في حين رد علي ملكي فأطيع الناس في دين الله معاذ الله من ذلك. و قال ابن اسحق في روايته: فلما جاءوا - و قد دعا النجاشي اساقفته فنشروا مصاحفهم حوله - سالهم فقال لهم ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم و لم تدخلوا في ديني و لا دين أحد من هذه الملل فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام و نأكل الميتة و ناتي الفواحش و نقطع الأرحام و نسيء الجوار و يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه فدعانا إلى الله لنوحده و نعبده و نخلع ما كنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان و أمرنا بالمعروف و نهانا عن المنكر و أمرنا بصدق الحديث و أداء الأمانة و صلة الرحم و حسن الجوار و الكف عن المحارم و الدماء و نهانا عن الفواحش و قول الزور و أكل مال اليتيم و قذف المحصنة و كل ما يعرف من السيئات و أمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا و أمرنا بالصلاة و الزكاة و الصيام و الصدقة و كل ما يعرف من الأخلاق الحسنة - فعدد عليه أمور الإسلام - و تلا شيئا لا يشبهه شيء فصدقناه و آمنا به و اتبعناه و عرفنا ان ما جاء به هو الحق من عند الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا و حرمنا ما حرم علينا و أحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا و فتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله و ان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا و ظلمونا و ضيقوا علينا و حالوا بيننا و بين ديننا خرجنا إلى بلادك و اخترناك على من سواك و رغبنا في جوارك و رجونا ان لا نظلم عندك أيها الملك فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ فقال له جعفر نعم، فقال له النجاشي فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من كهيعص قالت أم سلمة فبكى و الله النجاشي حتى اخضلت لحيته و بكى اساقفته حتى اخضلت لحاهم و مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي ان هذا و الذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا فلا و الله لا أسلمهم إليكما و لا يكادون. قالت فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص و الله لأتينه غدا بما استأصل به خضراءهم فقال له عبد الله بن أبي ربيعة - و كان اتقى الرجلين فينا - لا تفعل فان لهم أرحاما و ان كانوا قد خالفونا، قال و الله لأخبرنه انهم يزعمون ان عيسى بن مريم عبد ثم غدا عليه الغد فقال أيها الملك انهم يقولون في عيسى بن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه فأرسل إليهم ليسألهم عنه قالت أم سلمة و لم ينزل بنا مثلها قط فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض ما ذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سألكم عنه فقال جعفر نقول و الله فيه ما قال الله عز و جل و ما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن، فلما دخلوا عليه قال لهم ما ذا تقولون في عيسى بن مريم ؟ فقال جعفر بن أبي طالب : نقول فيه الذي جاءنا به نبينا هو عبد الله و رسوله و روحه و كلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فاخذ منها عودا بين إصبعيه ثم قال و الله ما عدا عيسى بن مريم مما قلت هذا العويد فتناخرت بطارقته حوله حين قال جعفر ما قال، فقال و ان نخرتم و الله و قال للمسلمين اذهبوا فأنتم سيوم بارضي - و السيوم الآمنون - من سبكم غرم. من سبكم غرم. من سبكم غرم. ما أحب ان لي دبرا أو دبرا من ذهب قال ابن هشام و يقال زبرا - و اني آذيت رجلا منكم - و الزبر بلسانهم الذهب و الدبر بلسان الحبشة الجبل - ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها فو الله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فاخذ الرشوة فيه و ما أطاع الناس في فاطيعهم فيه و ليخرجا من بلادي قالت فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به و أقمنا عنده بخير دار مع خير جار. فو الله انا لعلى ذلك إذ نزل به رجل الحبشة ينازعه في ملكه، فو الله ما علمتنا حزنا حزنا قط كان أشد من حزن حزناه عند ذلك تخوفا ان يظهر ذلك الرجل على النجاشي فياتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه قالت فدعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه و التمكين له في بلاده و أرسل المسلمون الزبير ليأتيهم بخبره فظفر النجاشي بعدوه فو الله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. و قال ابن أبي الحديد : روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع انه قال لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشة عند النجاشي و عند كثير من رعيته بأنواع الكيد فردها الله تعالى عنه بلطفه إلى ان قال: و ما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت اه. و في الدرجات الرفيعة عن جابر لما قدم جعفر من أرض الحبشة أعطاه رسول الله ص و امرأته أسماء بنت عميس من غنائم خيبر و قال أشبهت خلقي و خلقي اه. مقتله قتل جعفر (ع) شهيدا في غزوة مؤتة و كانت في جمادى الأولى سنة ۸ من الهجرة (و مؤتة ) بضم الميم و همزة ساكنة و مثناة فوقية و يقال موتة بسكون الواو و حذف الهمزة موضع معروف عند الكرك بأدنى البلقاء . و كان سببها فيما رواه الواقدي ان رسول الله ص بعث الحارث بن عمير الأزدي سنة ۸ إلى ملك بصرى بكتاب فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فقال اين تريد قال الشام قال لعلك من رسل محمد قال نعم فأمر به فأوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه و لم يقتل لرسول الله ص رسول غيره فبلغ ذلك

رسول الله فاشتد عليه و ندب الناس و أخبرهم بمقتل الحارث فأسرعوا و خرجوا و عسكروا بالجرف فأمر عليهم جعفر بن أبي طالب فان قتل فزيد بن حارثة فان قتل فعبد الله بن رواحة ، هذا في رواية ابان بن عثمان عن الصادق (ع) و يدل عليه شعر حسان بن ثابت و شعر كعب بن مالك الآتيين من رثاء جعفر و أصحابه حيث يقول حسان : غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى الموت ميمون النقيبة أزهر أغر كضوء البدر من آل هاشم أبي إذا سيم الظلامة اصعر و يقول كعب : إذ يهتدون بجعفر و لوائه قدام أولهم و نعم الأول و الاعتبار يقتضي ذلك فلم يكن رسول الله ص ليؤمر عليهم غير جعفر مع كفاءته و كونه أهلا للامارة و تفوقه على الآخرين في الشجاعة و الإخلاص كما يدل عليه ما في الاستيعاب قال ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب ان رسول الله ص قال مثل لي جعفر و زيد و ابن رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا و ابن رواحة في أعناقهما صدودا و رأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود قال فسالت أو قيل لي انهما حين غشيهما الموت اعرضا أو كأنهما صدا بوجوههما و اما جعفر فإنه لم يفعل اه و مع ذلك فيقول ابن أبي الحديد : اتفق المحدثون على ان زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله ، قال: و أنكرت الشيعة ذلك و قالوا كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول فان قتل فزيد فان قتل فعبد الله و رووا في ذلك روايات و قد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن اسحق في كتاب المغازي ما يشهد لقولهم ثم ذكر قصيدة حسان و أبيات كعب الآتية. أقول: يوشك ان يكون رواية ان الأمير الأول كان زيد بن حارثة سببها كان العداوة لأمير المؤمنين و أهل البيت ع فلم يشأ اعداؤه ان يتركوا له شيئا مما يمكنهم دفعه الا دفعوه و أنكروه و بذلوا الأموال لمن يروي لهم ذلك كما أنكروا إسلام أبي طالب و رووا فيه الأحاديث و جاء من بعدهم فرأى هذه الأحاديث فأودعها في الصحاح و قبلها الناس لظنهم صدقها مع انها مصادمة للضرورة، قال الواقدي و دفع اللواء إلى أميرهم و هو لواء ابيض و مشى الناس إلى جعفر و أصحابه يودعونهم و كانوا ثلاثة آلاف و روى الواقدي بسنده ان رسول الله ص خرج مشيعا لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع و انه خطبهم و أوصاهم فقال: أوصيكم بتقوى الله و بمن معكم من المسلمين خيرا اغزوا بسم الله و في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغدروا و لا تغلوا و لا تقتلوا وليدا و إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم و اكفف عنهم ادعهم إلى الدخول في الإسلام فان فعلوا فاقبل و اكفف ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين فان فعلوا فأخبرهم ان لهم ما للمهاجرين و عليهم ما على المهاجرين و ان دخلوا في الإسلام و اختاروا دارهم فأخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله و لا يكون لهم في الفيء و لا في الغنيمة شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فان فعلوا فاقبل منهم و اكفف عنهم فان أبوا فاستعن بالله و قاتلهم و أوصاه إذا طلبوا ان تستنزلوا لهم على حكم الله فلا تفعل بل تستنزلهم على حكمك فلعلك لا تصيب حكم الله و ان أرادوا ان تجعل لهم ذمة الله و ذمة رسوله فلا تفعل و لكن اجعل لهم ذمتك و ذمة أبيك و أصحابك فإنكم ان تخفروا ذممكم خير لكم من ان تخفروا ذمة الله و ذمة رسوله و قال انكم ستجدون رجالا في الصوامع معتزلين الناس فلا تعرضوا لهم و لا تقتلن امرأة و لا صغيرا و لا كبيرا فانيا و لا تقطعن نخلا و لا شجرا و لا تهدمن بناء . قال الواقدي و مضى المسلمون فنزلوا وادي القرى و أقاموا به أياما و ساروا حتى نزلوا بمؤتة و بلغهم ان هرقل ملك الروم قد نزل ماء من مياه البلقاء ( ۱ ) في بكر و بهراء و لخم و جذام و غيرهم مائة ألف مقاتل و عليهم رجل من بلى . قال ابن اسحق في مائة ألف من الروم و انضم إليهم مائة ألف من العرب عليهم رجل من بلى يقال له مالك فأقام المسلمون ليلتين ينظرون في أمرهم و قالوا نكتب إلى رسول الله ص فنخبره الخبر فاما ان يردنا أو يزيدنا فشجعهم عبد الله بن رواحة و قال و الله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدة و لا كثرة سلاح و لا كثرة خيل الا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به انطلقوا فقاتلوا فقد و الله رأيتنا يوم بدر و ما معنا الا فرسان انما هي احدى الحسنيين اما الظهور عليهم فذاك ما وعدنا الله و رسوله و ليس لوعده خلف و اما الشهادة فشجع الناس على قوله قال ابن اسحق : ثم مضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة فالتقى الناس عندها قال ابن اسحق و أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : و تعبا المسلمون فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة و على ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عبادة أو عباية بن مالك قال ابن اسحق ثم التقى الناس فاقتتلوا و أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب و قاتل قتالا شديدا حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها أو عرقبها فكان أول رجل عقر فرسه في الإسلام ثم قاتل و هو يقول: يا حبذا الجنة و اقترابها طيبة و بارد شرابها و الروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة أنسابها علي إذ لاقيتها ضرابها و في عمدة الطالب : لما رأى جعفر الحرب قد اشتدت و الروم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثم عقره و هو أول من عقر في الإسلام و قاتل حتى قطعت يده اليمنى فاخذ الراية بيده اليسرى و قاتل إلى ان قطعت اليسرى أيضا فاعتنق الراية و ضمها إلى صدره حتى قتل و وجد به نيف و سبعون و قيل نيف و ثمانون ما بين طعنة و ضربة و رمية قال الواقدي : قيل انه ضرب رجل من الروم فقطعه نصفين فوقع أحد نصفيه في كرم هناك فوجد فيه ثلاثون أو بضعة و ثلاثون جرحا قال و روى نافع عن ابن عمر انه وجد في بدن جعفر بن أبي طالب اثنتان و سبعون ضربة و طعنة بالسيوف و الرماح و في الطبقات الكبير في رواية الفضل بن دكين عن نافع عن ابن عمر : وجد فيما اقبل من بدن جعفر بن أبي طالب ما بين منكبيه تسعون ضربة بين طعنة رمح و ضربة بسيف و قال الواقدي اثنتان و سبعون ضربة و في الطبقات بسنده عن نافع عن ابن عمر وجدنا جعفر بن أبي طالب و به طعنة و رمية بضع و تسعون فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده و قال عبد الله بن أبي بكر وجد في بدن جعفر أكثر من ستين جرحا و وجد به طعنة قد أنفذته اه. و في الاستيعاب روينا عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بين صدر جعفر بن أبي طالب و منكبيه و ما اقبل منه تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف و طعنة بالرمح و قد روي اربع و خمسون جراحة و الأول اثبت اه قال البلاذري

قطعت يداه و لذلك قال رسول الله ص لقد أبدله الله بهما جناحين يطير بهما في الجنة و لذلك سمي الطيار اه و في الاستيعاب عن الزبير بن بكار قاتل جعفر رحمه الله حتى قطعت يداه جميعا ثم قتل فقال رسول الله ص ان الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء فمن هناك قيل له جعفر ذو الجناحين ، ثم روى بسنده انه ارى النبي ص في النوم جعفر بن أبي طالب ذا جناحين مضرجا بالدم اه. قال ابن اسحق : و قاتل زيد حتى قتل طعنا بالرماح و قاتل عبد الله بن رواحة حتى قتل و انهزم المسلمون اسوأ هزيمة تراجعوا فاخذ اللواء ثابت بن أرقم ثم أعطاه خالد بن الوليد فحمل به ساعة و جعل المشركون يحملون عليه حتى دهمه منهم بشر كثير فانحاز بالمسلمين و انكشفوا راجعين، قال الواقدي : و قد روى ان خالدا ثبت و الصحيح انه انهزم بالناس حتى عيروا بالفرار و تشاءم الناس به فلما سمع أهل المدينة بهم تلقوهم بالجرف فجعلوا يحثون في وجوههم التراب و يقولون يا فرار أ فررتم في سبيل الله حتى ان الرجل ينصرف إلى بيته و اهله فيدق عليهم فيأبون ان يفتحوا له و جلس الكبراء في بيوتهم استحياء من الناس فقال رسول الله ص : ليسوا بالفرار و لكنهم كرار إن شاء الله اه و روى الواقدي بسنده عن أسماء بنت عميس قالت : أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر و أصحابه فاتاني رسول الله ص و قد منات (اي دبغت) أربعين منا من أدم و عجنت عجيني و أخذت بني فغسلت وجوههم و دهنتهم فدخلت على رسول الله ص فقال يا أسماء اين بنو جعفر فجئت بهم اليه فضمهم و شمهم ثم ذرفت عيناه فبكى، فقلت يا رسول الله لعله بلغك عن جعفر شيء، قال نعم انه قتل اليوم فقمت اصيح. و اجتمع إلي النساء، فجعل رسول الله ص يقول يا أسماء لا تقولي هجرا و لا تضربي صدرا ثم خرج حتى دخل على ابنته فاطمة و هي تقول: وا عماه، فقال: على مثل جعفر فلتبك الباكية. ثم قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا بأنفسهم اليوم. و روى الواقدي بسنده عن عبد الله بن جعفر انه قال : انا احفظ حين دخل النبي ص على امي فنعى إليها أبي فانظر اليه و هو يمسح على رأسي و رأس أخي و عيناه تهرقان بالدمع حتى قطرت لحيته ثم قال اللهم ان جعفرا قدم إلى أحسن الثواب فاخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته، ثم قال يا أسماء أ لا أبشرك، قالت بلى بأبي و امي قال فان الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة قالت بأبي و أمي فاعلم الناس ذلك. فقام رسول الله ص و أخذ بيدي يمسح بيده رأسي حتى رقى على المنبر و اجلسني أمامه على الدرجة السفلى و ان الحزن ليعرف عليه فتكلم فقال ان المرء كبير بأخيه و ابن عمه الا ان جعفرا قد استشهد و قد جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة ثم نزل فدخل بيته و ادخلني و أمر بطعام فصنع لنا و أرسل إلى أخي فتغدينا عنده غداء طيبا، عمدت سلمى خادمته إلى شعير فطحنته ثم نشفته ثم أنضجته و آدمته بزيت و جعلت عليه فلفلا فتغديت انا و أخي معه و أقمنا عنده ثلاثة أيام ندور معه في بيوت نسائه ثم ارجعنا إلى بيتنا. و أتاني رسول الله ص بعد ذلك و انا أساوم في شاة فقال اللهم بارك له في صفقته فو الله ما بعت شيئا و لا اشتريت الا بورك فيه اه و في عمدة الطالب : حزن رسول الله ص لقتل جعفر حزنا شديدا، اه و في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله بن جعفر في حديث رسول الله ص لما استشهد جعفر أمهل آل جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال: ائتوني ببني أخي فجيء بنا كانا أفراخ فقال ادعوا لي الحلاق فدعي فحلق رؤوسنا و قال اما محمد فشبيه عمنا أبي طالب و اما عبد الله - و في كتاب ابن معروف موضع عبد الله عون - فشبيه خلقي و خلقي ثم أخذ بيده فأشالها و قال اللهم اخلف جعفرا في اهله و بارك لعبد الله في صفقة يمينه ثلاث مرات، ثم جاءت امنا فذكرت يتمنا، فقال العيلة تخافين عليهم و انا وليهم في الدنيا و الآخرة‌؟ (اه) و فيه بسنده عن عامر قال النبي ص لما قتل جعفر ، اللهم اخلف جعفرا في اهله خير ما خلفت أو كأفضل ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين و في رواية: اللهم ان جعفرا قد قدم إليك إلى أحسن الثواب فاخلفه في ذريته بخير ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين. و قد ذكرنا في ترجمة أسماء انها تزوجت بعد جعفر بأبي بكر و بعد أبي بكر بعلي بن أبي طالب و فاتنا ان ننبه هناك على دقيقة و هي انه لم يتزوجها علي بعد شهادة أخيه جعفر و أولاد أخيه أولاده و ذلك ان فاطمة الزهراء كانت يومئذ حية فلم يكن ليتزوج في حياتها فلما توفي أبو بكر كانت فاطمة قد توفيت فتزوج أسماء . ما روي في فضل جعفر في شرح النهج لابن أبي الحديد و قد روي في الحديث عن النبي ص : سادة أهل المحشر سادة أهل الدنيا انا و علي و حسن و حسين و حمزة و جعفر . و في مقاتل الطالبيين بسنده عن أبي سعيد الخدري : قال رسول الله ص خير الناس حمزة و جعفر و علي ص ، اه و في مقاتل الطالبيين بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه ع قال رسول الله ص خلق الناس من أشجار شتى و خلقت انا و جعفر من طينة واحدة. و بسنده عن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله ص و هو يقول الناس من شجر شتى و انا و جعفر من شجرة واحدة (و بسنده) عن جعفر بن محمد عن أبيه ع قال رسول الله ص لجعفر أشبهت خلقي و خلقي اه (و بسنده) عن علي (ع) ان رسول الله ص قال لجعفر بن أبي طالب أشبهت خلقي و خلقي (و في رواية) انك شبيه خلقي و خلقي (و عن الزمخشري ) في ربيع الأبرار : كان جعفر أشبه الناس برسول الله ص خلقا و خلقا و كان الرجل يرى جعفر فيقول السلام عليك يا رسول الله يظنه إياه فيقول لست برسول الله انا جعفر اه. و في الدرجات الرفيعة روي عن علي بن يونس المدني قال: كنت عند مالك فإذا سفيان بن عيينة بالباب يستأذن فقال مالك رجل صاحب سنة أدخلوه فدخل فقال السلام عليكم و رحمة الله فردوا عليه السلام ثم قال سلامنا خاص و عام ثم قال السلام عليك يا أبا عبد الله و رحمة الله و بركاته قال مالك و عليك السلام يا أبا محمد و رحمة الله و بركاته فصافحه مالك ثم قال يا أبا محمد لو لا انها بدعة لعانقناك فقال سفيان بن عيينة عانق خير منك و منا النبي ص فقال مالك جعفرا قال نعم ذاك حديث و ما يخصه يخصنا فتأذن لي ان أحدث في مجلسك قال نعم يا أبا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة اعتنقه النبي ص و قبل بين عينيه و قال جعفر أشبه الناس بي خلقا و خلقا يا جعفر ما أعجب ما رأيت بأرض الحبشة ؟ قال يا رسول الله بينا انا امشي بين أزقتها إذا سوداء على رأسها مكتل فيه بر فصدمها رجل على دابته فوقع مكتلها و تنثر برها و أقبلت تجمعه من التراب و هي تقول ويل

للظالم من ديان يوم الدين ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة ويل للظالم إذا وضع الكرسي للفصل يوم القيامة فقال النبي ص لا يقدس الله امة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه غير متعتع اه و مما ورد في فضل جعفر الحديث المروي عن أبي هريرة و ألفاظه مختلفة. و قد رواه كل من ذكر أحوال جعفر ففي مقاتل الطالبيين بسنده عن عكرمة عن أبي هريرة قال ما ركب المطايا و لا الكور و لا انتعل و لا احتذى النعال أحد بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبي طالب (ع) و روى ابن سعد في الطبقات و الحاكم في المستدرك باسنادهما عن عكرمة عن أبي هريرة ما احتذى النعال و لا انتعل و لا ركب المطايا و لا لبس الكور بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبي طالب قال الحاكم في المستدرك صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه اه في الطبقات و لا لبس الكور و في المستدرك و لا ركب الكور و روى احمد بن حنبل بسنده عن عكرمة عن أبي هريرة ما احتذى النعال و لا انتعل و لا ركب المطايا و لا لبس الثياب من رجل بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبي طالب قال ابن كثير بعد نقله: و هذا اسناد جيد إلى أبي هريرة اه و في الاستيعاب بسنده عن أبي هريرة : ما احتذى النعال و لا ركب المطايا و لا وطئ التراب بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبي طالب اه و هذا المتن الذي حكاه صاحب الاستيعاب أصحها لفظا و الباقي لا يخلو من تكرير. قال ابن كثير في تاريخه بعد نقل رواية احمد بن حنبل : و كأنه انما يفضله في الكرم فاما في الفضيلة الدينية فمعلوم ان فلانا و فلانا بل و عثمان أفضل منه و اما أخوه علي فالظاهر انهما متكافئان أو علي أفضل منه و انما أراد أبو هريرة تفضيله في الكرم بدليل ما رواه البخاري ثم ذكر الحديث المتقدم عن البخاري الذي في آخره و كان خير الناس للمساكين جعفر إلخ. (أقول): فضل جعفر أظهر من الشمس لا يحتاج فيه إلى شهادة أبي هريرة و أمثاله و كفاه قول رسول الله ص أشبهت خلقي و خلقي و قد هاجر الهجرتين و كانت له في هجرة الحبشة المقامات المشهودة و ثباته يوم مؤتة مقابل مائتي ألف من الروم و العرب حتى قطعت يداه و لم يترك الراية و حتى جرح ما يزيد على تسعين جراحة في مقدم بدنه فاي شهادة تعدل شهادته و اي جهاد يماثل جهاده و أفضل الأعمال بعد الايمان الجهاد في سبيل الله و كيف يفضل عليه من لم يسمع له اثر في جهاد أو من فر يوم أحد و رجع بعد ثلاث. اما عدم مساواته لعلي (ع) في الفضل فلا يحتاج إلى بيان حتى يستظهر ابن كثير المساواة ثم يتردد و ما حمله على ذلك الا جهله أو تجاهله بمقام علي (ع) و منزلته، و اما فلسفته الباردة و منطقه المعكوس بان أبا هريرة انما فضله في الكرم فلا يساعده لفظ و لو أراد ذلك أبو هريرة لقال أكرم بدل أفضل، اما جعله حديث لعق العكة شاهدا فلا شاهد فيه لأن كونه خير الناس للمساكين لا ينافي كونه أفضل الناس فيما سوى الكرم. انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور، و روى الحاكم في المستدرك في حديث قصة بنت حمزة بسنده قال رسول الله ص اما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي و خلقي و أنت من شجرتي التي انا منها قال قد رضيت يا رسول الله بذلك فكان أبو هريرة يقول ما أظلت الخضراء على وجه أحب إلي بعد رسول الله ص من جعفر بن أبي طالب لقول رسول الله ص أشبهت خلقي و خلقي، هذا الحديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه اه. و في شرح النهج لابن أبي الحديد : قد روى كثير من المحدثين ان أمير المؤمنين (ع) عقيب يوم السقيفة تألم و تظلم و استنجد و استصرخ حيث ساموه الحضور و البيعة و انه قال و هو يشير إلى القبر يا اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي و انه قال وا جعفراه و لا جعفر لي اليوم وا حمزتاه و لا حمزة لي اليوم. و في شرح النهج أيضا حكاية عن النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد بن أبي زيد العلوي نقيب البصرة في أثناء كلام له قال و قد كانت لجعفر خصائص و مناقب كثيرة، و قد قال فيه النبي ص أشبهت خلقي و خلقي فحجل فرحا، ثم قال لزيد أنت مولانا و صاحبنا فحجل أيضا، ثم قال لعلي أنت أخي و خالصتي قالوا فلم يحجل، قالوا: كان ترادف التعظيم له و تكرره عليه لم يجعل عنده للقول ذلك الموضع و كان غيره إذا عظم عظم نادرا فيحسن موقعه عنده، و اختلف الناس في اي المدحتين أعظم اه . و في الاستيعاب روى عن الشعبي قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: كنت إذا سالت عمي عليا (ع) شيئا و يمنعني أقول له بحق جعفر فيعطيني اه . مراثيه في مقاتل الطالبيين بسنده عن محمد بن اسحق ان كعب بن مالك الأنصاري قال يرثي جعفر بن أبي طالب و من استشهد معه، و زيد فيها في شرح النهج ثلاثة أبيات نقلا عن محمد بن اسحق في كتاب المغازي : هدت العيون و دمع عينك يهمل متحاكما و كف الرباب المخضل و كأنما بين الجوانح و الحشا مما تاوبني شهاب مدخل وجدا على النفر الذين تتابعوا قتلا بمؤتة اسندوا لم ينقلوا صلى الإله عليهم من فتية و سقى عظامهم الغمام المسبل صبروا بمؤتة للاله نفوسهم عند الحمام حفيظة ان ينكلوا ساروا امام المسلمين كأنهم طود يقودهم الهزبر المشبل إذ يهتدون بجعفر و لوائه قدام أولهم و نعم الأول حتى تقوضت ( ۱ ) الصفوف و جعفر حيث التقى جمع الغواة ( ۲ ) مجدل فتغير القمر المنير لفقده و الشمس قد كسفت و كادت تأفل ( ۳ ) قوم علا بنيانهم من هاشم فرع أشم و سودد متاثل قوم بهم نظر الإله لخلقه و بجدهم نصر النبي المرسل قوم بهم عصم الإله عباده و عليهم نزل الكتاب المنزل بيض الوجوه ترى بطون اكفهم تندى إذا اعتذر الزمان الممحل فضلوا المعاشر عفة و تكرما و تغمدت أخلاقهم من يجهل و قال حسان بن ثابت فيما حكاه في شرح النهج عن محمد بن اسحق في المغازي جعفرا و صاحبيه: تاوبني ليل بيثرب أعسر و هم إذا ما نوم الناس مسهر لذكرى حبيب هيجت لي عبرة سفوحا و أسباب البكاء التذكر فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر و زيد و عبد الله حين تتابعوا جميعا و أسياف المنية تقطر غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى الموت ميمون النقيبة أزهر أغر كضوء البدر من آل هاشم أبي إذا سيم الظلامة اصعر

فطاعن حتى مال غير موسد بمعترك فيه القنا متكسر فصار مع المستشهدين ثوابه جنان و ملتف الحدايق أخضر و كنا نرى في جعفر من محمد وقارا و امرا حازما حين يأمر و ما زال في الإسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر هم جبل الإسلام و الناس حولهم رضام إلى طود يطول و يقهر بها ليل منهم جعفر و ابن أمه علي و منهم احمد المتخير و حمزة و العباس منهم و منهم عقيل و ماء العود من حيث يعصر بهم تفرج الغماء من كل مازق غماس إذا ما ضاق بالناس مصدر هم أولياء الله انزل حكمه عليهم و فيهم و الكتاب المطهر