أعیان الشیعة، ج ۴، ص ۱۲۷

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال جعفر بن عبيد الله روى عن الحسن بن محبوب و روى عنه ابن عقدة اه.

في الخلاصة: له مكاتبة اه هكذا في نسخة و في منهج المقال في نسخة منسوبة إلى ولد المصنف مكانة على ما نقل عن الشهيد الثاني اه (أقول) في نسخة عندي مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف له مكانة و يحتمل اتحاده مع سابقة. و في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب جعفر بن عبيد الله المشترك بين رجلين لا حظ لهما في التوثيق مع إمكان الاتحاد و الله أعلم اه.

في صبح الأعشى: كانت الرئاسة بالمدينة آخر لبني الحسين بن علي و كان منهم أبو جعفر عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب و كان من جملة ولده جعفر حجة الله اه و في تاريخ ابن خلدون: جعفر و يسمى عند الشيعة حجة الله بن عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن زين العابدين اه و في غاية الاختصار: جعفر الحجة كان من سادات بني هاشم فضلا و ورعا و نسكا و حلما و شرفا كان يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و الشيعة يسمونه حجة الله في أرضه قالوا كان جعفر بن عبيد الله يشبه زيد الشهيد و كان زيد يشبه بعلي بن أبي طالب (ع) في البلاغة و البراعة اه. و في عمدة الطالب: اما جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج و في ولده الإمرة بالمدينة و منهم ملوك بلخ و نقباؤها و جعفر بن عبيد الله من أئمة الزيدية و كان له شيعة يسمونه الحجة و كان القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا يقول جعفر بن عبيد الله من أئمة آل محمد و كان فصيحا و كان أبو البختري وهب بن وهب قد حبسه بالمدينة ثمانية عشر شهرا فما أفطر الا في العيدين ه.

وقع في سند كتاب من لا يحضره الفقيه و ليس له ذكر في كتب الرجال.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و قال الكشي في رجاله: في جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي أخي حماد. حمدويه قال سمعت أشياخي يذكرون ان حمادا و جعفرا و الحسين بني عثمان بن زياد الرواسي - و حماد يلقب بالناب - كلهم فاضلون أخيار ثقات. و في لسان الميزان جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال روى عن الأعمش و غيره و روى عنه محمد بن الحسن الشيباني و نهم ابن بهلول و قال علي بن الحكم كان جليل القدر عند العامة اه و ليس لما نقله عن الطوسي اثر في كتبه و لعله وقع في النسخة سقط و هذا من ترجمة رجل آخر، و علي بن الحكم هو من علماء الشيعة له كتاب في الرجال فيظهر انه كان عند صاحب لسان الميزان و ليس له وجود اليوم كما نبهنا على ذلك في عدة مواضع من هذا الكتاب.

(الوحيدي) كأنه نسبة إلى بني الوحيد قوم من بني كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة ذكره الجوهري و الفيروزآبادي (و الوحيد) لقب عامر بن الطفيل بن مالك من بني جعفر بن كلاب قال النجاشي: هو و أخوه الحسين بن عثمان رويا عن أبي عبد الله (ع) ذكر ذلك أصحاب الرجال له كتاب رواه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا احمد بن يوسف الجعفي حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا ابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان به اه و في منهج المقال: و ليس في رجال الكشي الا ما تقدم في الرواسي اه مشيرا بذلك إلى قوة احتمال اتحاده مع الرواسي و في التعليقة: لعل ظاهر العلامة في الخلاصة هنا و ما سيذكره في الحسين بن عثمان بن شريك اتحاد هذا مع جعفر بن عثمان الرواسي السابق (أقول) و ذلك لأنه في الخلاصة ذكر الرواسي و لم يذكر هذا ثم ذكر الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي ثم نقل فيه ما مر عن الكشي في الرواسي فدل على ان الرواسي عنده هو الوحيدي و يؤيده ان بني رواس حي من عامر بن صعصعة و هو رواس بن الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة لكن يبقى ان الرواسي هو ابن عثمان بن زياد و هذا ابن عثمان بن شريك الا ان يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد و لا دليل عليه و التعدد مع كون كل منهما من قبيلة واحدة ممكن فبطل التأييد و العلامة لم يظهر دليله على الاتحاد حتى يتابع عليه ثم قال في التعليقة: و قال جدي - يعني المجلسي الأول -: جعفر بن عثمان مشترك بين الثقة و غيره و ظني انهما واحد اه و في رواية ابن أبي عمير عنه ما يشير إلى وثاقته - و ذلك لأنه لا يروي الا عن ثقة - و قال خالي - يعني المجلسي الثاني ابن عثمان الرواسي ثقة و يطلق - يعني جعفر بن عثمان - على مجهولين و الغالب هو الثقة اه. التمييز في مشتركات الطريحي باب جعفر بن عثمان المشترك بين رجلين أحدهما ابن عثمان الرواسي الثقة و الآخر ابن عثمان بن شريك و يمكن استعلام حاله برواية ابن أبي عمير عنه مع ما يحتمل من الاتحاد اه و زاد الكاظمي و رواية محمد بن خالد البرقي عنه اه و من ذلك يظهر جزما باتحاد صاحب أبي بصير الآتي مع الرواسي فجعلاهما اثنين لا ثلاثة.

قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من