رسول الله فاشتد عليه و ندب الناس و أخبرهم بمقتل الحارث فأسرعوا و خرجوا و عسكروا بالجرف فأمر عليهم جعفر بن أبي طالب فان قتل فزيد بن حارثة فان قتل فعبد الله بن رواحة، هذا في رواية ابان بن عثمان عن الصادق (ع) و يدل عليه شعر حسان بن ثابت و شعر كعب بن مالك الآتيين من رثاء جعفر و أصحابه حيث يقول حسان:غداة غدوا بالمؤمنين يقودهمإلى الموت ميمون النقيبة أزهرأغر كضوء البدر من آل هاشمأبي إذا سيم الظلامة اصعرو يقول كعب:إذ يهتدون بجعفر و لوائهقدام أولهم و نعم الأولو الاعتبار يقتضي ذلك فلم يكن رسول الله ص ليؤمر عليهم غير جعفر مع كفاءته و كونه أهلا للامارة و تفوقه على الآخرين في الشجاعة و الإخلاص كما يدل عليه ما
hadithفي الاستيعاب قال ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب ان رسول الله ص قال مثل لي جعفر و زيد و ابن رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا و ابن رواحة في أعناقهما صدودا و رأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود قال فسالت أو قيل لي انهما حين غشيهما الموت اعرضا أو كأنهما صدا بوجوههما و اما جعفر فإنه لم يفعل اه و مع ذلك فيقول ابن أبي الحديد:
اتفق المحدثون على ان زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله، قال: و أنكرت الشيعة ذلك و قالوا كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول فان قتل فزيد فان قتل فعبد الله و رووا في ذلك روايات و قد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن اسحق في كتاب المغازي ما يشهد لقولهم ثم ذكر قصيدة حسان و أبيات كعب الآتية.
أقول: يوشك ان يكون رواية ان الأمير الأول كان زيد بن حارثة سببها كان العداوة لأمير المؤمنين و أهل البيت ع فلم يشأ اعداؤه ان يتركوا له شيئا مما يمكنهم دفعه الا دفعوه و أنكروه و بذلوا الأموال لمن يروي لهم ذلك كما أنكروا إسلام أبي طالب و رووا فيه الأحاديث و جاء من بعدهم فرأى هذه الأحاديث فأودعها في الصحاح و قبلها الناس لظنهم صدقها مع انها مصادمة للضرورة، قال الواقدي و دفع اللواء إلى أميرهم و هو لواء ابيض و مشى الناس إلى جعفر و أصحابه يودعونهم و كانوا ثلاثة آلاف و
hadithروى الواقدي بسنده ان رسول الله ص خرج مشيعا لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع و انه خطبهم و أوصاهم فقال: أوصيكم بتقوى الله و بمن معكم من المسلمين خيرا اغزوا بسم الله و في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغدروا و لا تغلوا و لا تقتلوا وليدا و إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم و اكفف عنهم ادعهم إلى الدخول في الإسلام فان فعلوا فاقبل و اكفف ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين فان فعلوا فأخبرهم ان لهم ما للمهاجرين و عليهم ما على المهاجرين و ان دخلوا في الإسلام و اختاروا دارهم فأخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله و لا يكون لهم في الفيء و لا في الغنيمة شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فان فعلوا فاقبل منهم و اكفف عنهم فان أبوا فاستعن بالله و قاتلهم و أوصاه إذا طلبوا ان تستنزلوا لهم على حكم الله فلا تفعل بل تستنزلهم على حكمك فلعلك لا تصيب حكم الله و ان أرادوا ان تجعل لهم ذمة الله و ذمة رسوله فلا تفعل و لكن اجعل لهم ذمتك و ذمة أبيك و أصحابك فإنكم ان تخفروا ذممكم خير لكم من ان تخفروا ذمة الله و ذمة رسوله و قال انكم ستجدون رجالا في الصوامع معتزلين الناس فلا تعرضوا لهم و لا تقتلن امرأة و لا صغيرا و لا كبيرا فانيا و لا تقطعن نخلا و لا شجرا و لا تهدمن بناء. قال الواقدي و مضى المسلمون فنزلوا وادي القرى و أقاموا به أياما و ساروا حتى نزلوا بمؤتة و بلغهم ان هرقل ملك الروم قد نزل ماء من مياه البلقاء ( ۱ ) في بكر و بهراء و لخم و جذام و غيرهم مائة ألف مقاتل و عليهم رجل من بلى. قال ابن اسحق في مائة ألف من الروم و انضم إليهم مائة ألف من العرب عليهم رجل من بلى يقال له مالك فأقام المسلمون ليلتين ينظرون في أمرهم و قالوا نكتب إلى رسول الله ص فنخبره الخبر فاما ان يردنا أو يزيدنا فشجعهم عبد الله بن رواحة و قال و الله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدة و لا كثرة سلاح و لا كثرة خيل الا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به انطلقوا فقاتلوا فقد و الله رأيتنا يوم بدر و ما معنا الا فرسان انما هي احدى الحسنيين اما الظهور عليهم فذاك ما وعدنا الله و رسوله و ليس لوعده خلف و اما الشهادة فشجع الناس على قوله قال ابن اسحق: ثم مضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة فالتقى الناس عندها قال ابن اسحق و أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: و تعبا المسلمون فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة و على ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عبادة أو عباية بن مالك قال ابن اسحق ثم التقى الناس فاقتتلوا و أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب و قاتل قتالا شديدا حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها أو عرقبها فكان أول رجل عقر فرسه في الإسلام ثم قاتل و هو يقول:يا حبذا الجنة و اقترابهاطيبة و بارد شرابهاو الروم روم قد دنا عذابهاكافرة بعيدة أنسابهاعلي إذ لاقيتها ضرابهاو في عمدة الطالب: لما رأى جعفر الحرب قد اشتدت و الروم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثم عقره و هو أول من عقر في الإسلام و قاتل حتى قطعت يده اليمنى فاخذ الراية بيده اليسرى و قاتل إلى ان قطعت اليسرى أيضا فاعتنق الراية و ضمها إلى صدره حتى قتل و وجد به نيف و سبعون و قيل نيف و ثمانون ما بين طعنة و ضربة و رمية قال الواقدي: قيل انه ضرب رجل من الروم فقطعه نصفين فوقع أحد نصفيه في كرم هناك فوجد فيه ثلاثون أو بضعة و ثلاثون جرحا قال و روى نافع عن ابن عمر انه وجد في بدن جعفر بن أبي طالب اثنتان و سبعون ضربة و طعنة بالسيوف و الرماح و في الطبقات الكبير في رواية الفضل بن دكين عن نافع عن ابن عمر: وجد فيما اقبل من بدن جعفر بن أبي طالب ما بين منكبيه تسعون ضربة بين طعنة رمح و ضربة بسيف و قال الواقدي اثنتان و سبعون ضربة و في الطبقات بسنده عن نافع عن ابن عمر وجدنا جعفر بن أبي طالب و به طعنة و رمية بضع و تسعون فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده و قال عبد الله بن أبي بكر وجد في بدن جعفر أكثر من ستين جرحا و وجد به طعنة قد أنفذته اه.
و في الاستيعاب روينا عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بين صدر جعفر بن أبي طالب و منكبيه و ما اقبل منه تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف و طعنة بالرمح و قد روي اربع و خمسون جراحة و الأول اثبت اه قال البلاذري
( ۱ ) في تاريخ ابن كثير نزل مآب من ارض البلقاء.