منه بريء ثم نبين بعض ما فيه من مخالفة الواقع قال ياقوت: و وصفه صاحب الامتاع فقال: كان الصاحب كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد نتف من كل أدب شيئا و أخذ من كل فن طرفا و الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة و كتابته مهجنة بطرائقهم و مناظرته مشوبة بعبارة الكتاب و هو شديد التعصب على أهل الحكمة و الناظرين في أجزائها كالهندسة و الطب و التنجيم و الموسيقى و المنطق و العدد و ليس له من الجزء إلهي خبر و لا له فيه عين و لا أثر و هو حسن القيام بالعروض و القوافي و يقول الشعر و ليس بذاك و بديهته غزارة و أما رويته فخوارة و طالعة الجوزاء و الشعرى فقرينة منه و يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزبدية [الزيدية] و لا يرجع إلى التأله و الرقة و الرأفة و الرحمة و الناس كلهم يحجمون عنه لجرأته و سلاطته و اقتداره و بطشه شديد العقاب طفيف الثواب طويل العتاب بذيء اللسان يعطي كثيرا قليلا (يعني يعطي القليل في دفعات كثيرة) مغلوب بحرارة الرأس سريع الغضب بعيد الفيئة قريب الطيرة حسود حقود و حسده وقف على أهل الفضل و حقده سار إلى أهل الكفاية أما الكتاب و المتصرفون فيخافون سطوته و أما المنتجعون فيخافون جفوته و قد قتل خلقا و أهلك ناسا و نفى أمة نخوة و بغيا و تجبرا و زهوا و مع هذا يخدعه الصبي و يخلبه الغبي لأن المدخل عليه واسع و المأتى اليه سهل و ذلك بان يقال: مولانا يتقدم بان أعار شيئا من كلامه و رسائله منظومة و منثورة فما جبت الأرض اليه من فرغانة و مصر و تفليس إلا لأستفيد كلامه و أفصح به و أتعلم البلاغة منه لكأنما رسائل مولانا سور قرآن و فقره فيها آيات فرقان و احتجاجه من أثنائها برهان فسبحان من جمع العالم في واحد و أبرز جميع قدرته في شخص. فيلين عند ذلك و يذوب و يلهى عن كل مهم له و ينسى كل فريضة عليه و يتقدم إلى الخازن بان يخرج إليه رسائله مع الورق و الورق و يسهل الإذن عليه و الوصول اليه و التمكن من مجلسه فهذا هذا ثم يعمل في أوقات كالعيد و الفصل شعرا و يدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم و يقول له قد نحلتك هذه القصيدة امدحني بها في جملة الشعراء و كن الثالث من المنشدين فيفعل ذلك أبو عيسى و هو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع و تحنك فينشد فيقول له عند سماعه شعره في نفسه و وصفه بلسانه و مدحه من تحبيره أعد أبا عيسى فانك و الله مجيد زه يا أبا عيسى قد صفا ذهنك و زادت قريحتك و تنقحت قوافيك ليس هذا من الطراز الأول حين أنشدتنا في العيد الماضي مجالس تخرج الناس و تهب لهم الذكاء و تزيدهم الفطنة و تحول الكودن عتيقا و المحمر جوادا ثم لا يصرفه عن مجلسه الا بجائزة سنية و عطية هنيئة و يغايظ الجماعة من الشعراء و غيرهم لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا و لا يزن بيتا و لا يذوق عروضا. قال يوما من في الدار فقيل له أبو القاسم الكاتب و ابن ثابت فعمل في الحال بيتين و قال لإنسان بين يديه إذا أذنت لهذين فادخل بعدهما بساعة و قل قد قلت بيتين فان رسمت لي انشادهما انشدتهما و أزعم أنك بدهت بهما و لا تجزع من تاففي بك و لا تفزع من تكبري عليك و دفع البيتين إليه و أمره بالخروج إلى صحن الدار و أذن للرجلين حتى وصلا فلما جلسا و أنسا دخل الآخر على تفيئتهما و وقف للخدمة و أخذ يتلمظ يري أنه يقرض شعرا ثم قال: يا مولانا قد حضرني بيتان فان أذنت أنشدت قال له أنت إنسان أخرق سخيف لا تقول شيئا فيه خيرا اكفني أمرك و شعرك قال يا مولانا هي بديهتي و إن كسرتني ظلمتني و على كل حال فاسمع فان كانا بارعين و إلا فعاملني بما تحب قال أنت لحوح هات فأنشد:يا أيها الصاحب تاج العلالا تجعلني نهزة الشامتلملحد يكنى أبا قاسمو مجبر يعزى إلى ثابتفقال قاتلك الله لقد أحسنت و أنت مسيء قال لي أبو القاسم و كدت أتفقا غيظا لأني علمت أنها من فعلاته المعروفة و كان ذلك الجاهل لا يقرض بيتا ثم حدثني الخادم الحديث بقضه و الذي غلطه في نفسه و حمله على الاعجاب بفضله و الاستبداد برأيه أنه لم يجبه قط بتخطئة و لا قوبل بتسوئة لأنه نشا على أن يقال أصاب سيدنا و صدق مولانا و لله درة ما رأينا مثله من ابن عبد كان مضافا اليه و من ابن ثوابة نقيسه عليه و من إبراهيم بن العباس الصولي من صريع الغواني من أشجع السلمي إذا سلك طريقهما قد استدرك مولانا على الخليل في العروض و على أبي عمرو بن العلاء في اللغة و على أبي يوسف في القضاء و على الإسكافي في الموازنة و على ابن نوبخت في الآراء و الديانات و على ابن مجاهد في القراءات و على ابن جرير في التفسير و على أرسطاطاليس في المنطق و على الكندي في الجزوء و على ابن سيرين في العبارة و على أبي العيناء في البديهة و على أبي خالد في الخط و على الجاحظ في الحيوان و على سهل بن هارون في الفقر و على يوحنا في الطب و على ابن يزيد في الفردوس ( ۱ ) و على عيسى بن كعب في الرواية و على الواقدي في الحفظ و على النجار في البدل ( ۲ ) و على بني ثوابة في التقفية و على السري السقطي في الخطرات و الوساوس و على مزيد في النوادر و على أبي الحسن العروضي في استخراج المعمى و على بني برمك في الجود و على ذي الرئاستين في التدبير و على سطيح في الكهانة و على أبي المحياة خالد بن سنان في دعواه هو و الله أولى بقول أبي شريح أوس بن حجر التميمي في فضالة بن كلدة أبي دليجة:الألمعي الذي يظن بك الظنكان قد رأى و قد سمعافتراه عند هذا الهذر و أشباهه يتلوى و يتبسم و يطير فرحا به و ينقسم و يقول و لا كذي ثمرة. السبق لهم و قصرنا أن نلحقهم أو نقفو أثرهم و هو في ذلك يتشاجى و يتحايك و يلوي شدقه و يبتلع ريقه و يرد كالآخذ و يأخذ كالمتمنع و يغضب في عرض الرضا و يرضى في لبوس الغضب و يتهالك و يتمالك و يتفاتك و يتمايل و يحاكي المومسات و يخرج في أصحاب السماجات و هو مع هذا يظن أنه خاف على نقاد الأخلاق و جهابذة الأحوال. و قد أفسده أيضا ثقة صاحبه به و تعويله عليه و قلة سماعه من الناصح فيه فازداد دلالا و نزقا و عجبا و اندراء على الناس و ازدراء للصغار و الكبار و جبها للصادر و الوارد و في الجملة آفاته كثيرة و ذنوبه جمة و لكن الغنى رب غفور:ذريني للغنى أسعى فانيرأيت الناس شرهم الفقيرو أبعدهم و أهونهم عليهمو إن أمسى له حسب وخيرو يقصيه الندي و تزدريهحليلته و ينهره الصغيرو تلقى ذا الغنى و له جلاليكاد فؤاد صاحبه يطيرقليل ذنبه و الذنب جمو لكن الغني رب غفور(فان قيل) كيف تتم له الأمور مع هذه الصفات (قلت) و الله لو أن عجوزا بلهاء أو أمة ورهاء أقيمت مقامه لكانت الأمور على هذا السياق لأنه قد امن أن يقال له لم فعلت و لم لم تفعل و هذا باب لا يتفق لأحد من خدم الملوك الا بجد سعيد و لقد نصح صاحبه الهروي في أحوال تاوبة و أمور من النظر عارية فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها ثم قتل الرافع خنقا هذا
( ۱ ) في كشف الظنون فردوس الحكمة لخالد بن يزيد بن معاوية منظومة في قوافي مختلفة.
( ۲ ) البدل اسم كتاب لأبي عبد الله الحسين بن محمد النجار - المؤلف -.