و أنا أقطف ثمار رسائله و أستقي من قليب علمه. أشيم بارقة أدبه و أرد ساحل بحره و استوكف قطر مزنه. فيقول كذبت و فجرت لا أم لك و من أين في كلامي الكدية و الشحذ و التضرع و الاسترحام كلامي في السماء و كلامك في السماد. هذا أيدك الله و إن كان دليلا على سوء جدي فإنه دليل أيضا على انخلاعه و خرقه و تسرعه و لؤمه.
بل ما ذنبي إذا قال لي هل وصلت إلى ابن العميد أبي الفتح فأقول نعم رأيته و حضرت مجلسه و شاهدت ما جرى له و كان من حديثه فيما مدح به كذا و كذا و فيما تقدم منه كذا و كذا و فيما تكلفه من تقديم أهل العلم و اختصاص أرباب الأدب كذا و كذا و وصل أبا سعيد السيرافي بكذا و كذا و وهب لأبي سليمان المنطقي كذا و كذا فينزوي وجهه و ينكر حديثه و ينجذب إلى شيء آخر مما شرع فيه و لا مما حرك له ثم يقول أعلم أنك إنما انتجعته من العراق فاقرأ علي رسالتك التي توسلت اليه بها و أسهبت مقرظا له فيها فاتمانع فيأمر و يشدد فاقرأها فيتغير و يذهل ثم يقال لي من بعد جنيت على نفسك حين ذكرت عدوه عنده بخير و أثنيت عليه و جعلته سيد الناس.
و قال أبو حيان: و كان ابن عباد شديد الحسد لمن أحسن القول و أجاد اللفظ و كان الصواب غالبا عليه و له رفق في سرد حديث و نيقة في رواية له و له شمائل مخلوطة بالدماثة بين الإشارة و العبارة و هذا شيء عام في البغداديين و كالخاص في غيرهم. حدثت ليلة بحديث فلم يملك نفسه حتى ضحك و استعاده ثم قيل لي بعده أنه كان يقول قاتل الله أبا حيان فإنه نكد و انه و أكره أن أروي ذمي بقلمي و كان ذلك كله حسدا و غيظا بحتا.
و حكى أبو حيان قال: حضرت مائدة الصاحب بن عباد فقدمت مضيرة فامعنت فيها فقال لي يا أبا حيان أنها تضر بالمشايخ فقلت إن رأى الصاحب أن يدع التطبب على طعامه فعل فكاني ألقمته حجرا و خجل و استحيا و لم ينطق إلى أن فرغنا (انتهى).
و مما أخذه أبو حيان التوحيدي على الصاحب ما حكاه أبو حيان عن الخليلي أنه قال سمعت الصاحب يقول للتميمي الشاعر: كيف تقول الشعر و إن قلت كيف تجيد و إن أجدت فكيف تغزر و إن غزرت فكيف تروم غاية و أنت لا تعرف ما الزهزيق و ما الهبلع و ما العثلط و ما الجلعلع و ما القهقب و ما القهبلس و ما الخيسوب و ما الخزعبلة و ما القذعملة و ما العرموط و ما الجرقاس و ما اللؤومس و ما النعثل و ما الطريال و ما الفرق بين العرم و الردم و الحدم و الحذم و القضم و الخضم و النضح و الرضح و الفصم و القصم و القصع و الفصع و ما العنقس و ما العكنفس و ما الوكال و الرومل و ما الحيتعور و اليستعور و ما الستعون و ما الجردون و ما الحلزون و ما الفقندر و ما الجمعليل قال الشاعر:جاءت بخف و حنين و رحلجاءت تمشي و هي قدام الإبلمشي الجمعليلة بالخرق النقلو رأيت بعض الجهال يصحف و يقول و حنين و زجل قال أبو حيان قلت للخليلي من عنى بهذا قال ابن فارس معلم ابن العميد أبي الفتح (انتهى). و إذا صح هذا عن الصاحب فهو من باب المفاكهة و المطايبة و الإشارة إلى معرفته بغريب اللغة و وحشيها و التحدث بنعمة العلم و إظهار البراعة في الحفظ و الرواية و كان الصاحب عارفا بغريب اللغة و كل من عرف أمرا غريبا من علم أو غيره يجب أن يحدث عنه و ليس مراده أن الشاعر يجب أن يدخل في شعره أمثال هذه الألفاظ ليرد عليه أن الشاعر يطلب نظما حلوا و كلمة رشيقة كما أورده الخليلي فيما حكاه أبو حيان. و الذي يدل على ذلك أن الصاحب لم يكن يستعمل مثل هذا في رسائله أو شعره بل كان مشهورا باختيار اللفظ المأنوس و لا تكاد تجد له لفظة وحشية في رسائله أو في شعره.
كيف و هو في رسالة الكشف عن مساوئ المتنبي ينعى على أبي الطيب استعماله الغريب و الوحشي فيقول: و أطم ما يتعاطاه بالألفاظ النافرة و الكلمات الشاذة حتى كأنه وليد خباء أو غذي لبن و لم يطأ الحضر و لم يعرف المدر.
و أبو حيان مع كثرة تحامله على الوزيرين الصاحب و ابن العميد و استقصائه في إظهار معائبهما لم يسعه إلا الاعتراف بتفردهما بالفضل و توحدهما بالنبل فكان بذلك مكذبا لنفسه و رادا عليها فإنه عند ما قارب الفراغ من كتابه في أخلاق الوزيرين قال على ما في معجم الأدباء: و لو لا أن هذين الرجلين أعني ابن عباد و ابن العميد كانا كبيري زمانهما و إليهما انتهت الأمور و عليهما طلعت شمس الفضل و بهما ازدانت الدنيا و كانا بحيث ينشر الحسن منهما نشرا و القبيح يؤثر عنهما أثرا لكنت لا أتسكع في حديثهما هذا التسكع و لا أنحني عليها بهذا الحد و لكن النقص ممن يدعي التمام أشنع و الحرمان من السيد المأمول فاقرة و الجهل من العالم منكر و الكبيرة ممن يدعي العصمة جائحة و البخل ممن يتبرأ منه بدعواه عجيب. و لو أردت مع هذا كله إن تجد لهما ثالثا في جميع من كتب للجبل و الديلم إلى وقتك هذا المؤرخ في الكتاب لم تجد (انتهى).
تشيعه
لا ريب في تشيعه و كونه إماميا اثني عشريا فعن السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي العلوي الحسني في كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين أنه نص على تشيعه. و مر عن المجلسي الأول وصفه بأنه من أفقه فقهاء أصحابنا. و مر عن ولده في مقدمات بحاره أنه كان من الامامية. و ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في عداد وزراء الشيعة. و مر قول صاحب أمل الآمل أنه كان شيعيا إماميا. و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين كما مر، و ياتي عند ذكر تلاميذه عد الشهيد الثاني له من أصحابنا. و في مستدركات الوسائل: نقلنا في ترجمة عبد العظيم الحسني رسالة للصاحب في أحوال عبد العظيم و فيها من الدلالة على إماميته ما لا يخفى على ذي مسكة، و ياتي نقل تلك الرسالة في ترجمة عبد العظيم (إن شاء الله) و مر أنه نقش أسماءهم ع على خاتمه و ياتي ذلك عن الصدوق و قد صرح بالتشيع في أشعاره مكررا في مواضع تنبو عن حد الإحصاء و لا تحتمل التأويل و سياتي جملة منها. و قال الصدوق المعاصر له و الساكن معه في الري في مقدمة كتابه عيون أخبار الرضا: وقع إلى قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه و أدام توفيقه و نعماءه في إهداء السلام إلى الرضا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إذ لم أجد شيئا آثر عنده و أحسن موقعا لديه من علوم أهل البيت ع لتعلقه أدام الله عزه بحبلهم و استمساكه بولايتهم و اعتقاده لفرض طاعتهم و قوله بإمامتهم و إكرامه لذريتهم و إحسانه إلى شيعتهم قاضيا بذلك حق إنعامه علي و متقربا به إليه لأياديه الزهر عندي و مننه الغر لدي و متلافيا بذلك تفريطي الواقع في خدمة حضرته راجيا به قبوله لعذري و عفوه عن تقصيري و تحقيقه لرجائي فيه