المقايسة بين الصاحب و شيخه ابن العميد
الصاحب هو تلميذ ابن العميد و صنيعته و وارثه في الوزارة و الطابع على غراره في السياسة و الأدب و المربي عليه في الجود و الأبهة.
يتشابه الوزيران في الأدب و مناحيه و أساليبه و يختلفان في العلم و الأخلاق فابن العميد طويل الباع في الفلسفة و فروعها غير متمكن من العلوم الدنيية [الدينية] راجح العقل قليل الكلام ذو تؤدة و روية في أعماله و أقواله لا يحب التعاظم و التبجح في علمه و عمله. و الصاحب عالم في أصول الدين و فروعه يقدم النص على العقل منحرف عن الفلسفة و أصحابها معجب بنفسه فخور بعلمه و أدبه مأخوذ بمظاهر العظمة و الخيلاء تياه على الكبراء و الرؤساء حاضر البديهة قوي الحجة شديد العارضة طلق اللسان محكم الجواب سريع النكتة كثير الجدل يتكلم بلسانه و أعضائه قال أبو حيان التوحيدي: كان أبو الفضل بن العميد إذا رأى الصاحب قال: أحسب عينيه ركبتا من زئبق و عنقه عمل بلولب.
و أراد الصاحب أن يسير على سنن استاذه ابن العميد فكان له ما أراد وفق ما أراد في العلوم الشرعية و اللسانية دون علوم الحكمة و فاق ابن العميد في كثرة التأليف. و قال أبو حيان التوحيدي قلت لابي السلم نجبة بن علي القحطاني الشاعر اين ابن عباد من ابن العميد فقال زرتهما منتجعا و زرتهما جميعا و كان ابن العميد أعقل و كان يدعي الكرم و ابن عباد أكرم و يدعي العقل و هما في دعواهما كاذبان و على سجيتهما جاريان. أنشدت يوما على باب ذاك قول الشاعر:إذا لم يكن للمرء في ظل دولةجمال و لا مال تمنى انتقالهاو ما ذاك من بغض لها غير أنهيؤمل أخرى فهو يرجو زوالهافرفع إليه إنشادي فاخذني و أوعدني و قال انج بنفسك فاني إن رأيتك بعد هذا أولغت الكلاب دمك و كنت قاعدا على باب هذا منذ أيام فأنشدت البيتين على سهو فرفع الحديث إليه فدعاني و وهب لي دريهمات و خريقات و قال لا تتمن انتقال دولتنا بعد هذا (انتهى).
و لم ننقل هذا لاعتقادنا أو ظننا بصحته بل هو من وساوس الشعراء الذين يتبعهم الغاوون و إنما نقلناه لاشتماله على المقايسة بين الوزيرين التي نحن بصددها فكان علينا ذكر كل ما يتعلق بها و اشتماله على تفضيل الصاحب على ابن العميد في الكرم الذي ربما يكون له صحة.
خبره مع أبي حيان التوحيدي
و قدمنا ذكره هنا على بقية اخباره ليكون توطئة لما ياتي من كلام أبي حيان في حقه الذي هو من تتمة أقوال المترجمين فيه. أبو حيان التوحيدي هو علي بن محمد بن العباس النحوي اللغوي أملى مجلدة في ذم الصاحب بن عباد و ذم ابن العميد سماها ثلب الوزيرين أو ذم الوزيرين و قد قيل إن هذا من الكتب المجدودة ما ملكه أحد إلا انعكست أحواله و الله أعلم. و له كتاب الامتاع و المؤانسة جزءان تعرض فيه للصاحب بالمدح و القدح ذكرهما ياقوت في معجم الأدباء و ذكرهما غيره و ذكر له ياقوت أيضا كتاب أخلاق الوزيرين نقل عنه في ترجمة الصاحب و لم يذكره في ترجمة أبي حيان فيمكن أن يكون هو كتاب ثلب الوزيرين و في المنقول عن كتاب الثلب و كتاب الأمتاع تحامل كثير على الصاحب و ذم له بما هو بريء منه. أما سبب هذا التحامل و الذم فقد مر عن لسان الميزان قوله أن الصاحب كان يبغض من يميل إلى الفلسفة و لذلك أقصى أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفا في مثالبه أكثره مختلق. و قال ياقوت في معجم الأدباء أن أبا حيان كان قصد ابن عباد إلى الري فلم يرزق منه فرجع عنه ذاما له و كان أبو حيان مجبولا على الغرام بثلب الكرام فاجتهد في الغض من ابن عباد و كانت فضائل ابن عباد تأبى إلا أن تسوقه إلى المدح و إيضاح مكارمه فصار ذمه له مدحا فمن ذلك أنه بعد أن فرغ من الاعتذار عن التصدي لثلبه قال فأول ما أذكر من ذلك ما أدل به على سعة كلامه و فصاحة لسانه و قوة جاشه و شدة منته و إن كان في فحواه ما يدل على رقاعته و انتكاث مريرته و ضعف حوله و ركاكة عقله و انحلال عقده ثم ذكر ما جرى له لما رجع من همذان و سياتي ذلك إن شاء الله تعالى.
و قال السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة أبي حيان ما صورته قال الذهبي: كان سيء الاعتقاد ثم نقل قول ابن فارس ( ۱ ) في كتاب الفريدة و الخريدة كان أبو حيان كذابا قليل الدين و الورع: و لقد وقف سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدخله و يخفيه من سوء الاعتقاد فطلبه ليقتله فهرب و التجأ إلى أعدائه و نفق عليهم بزخرفه و أفكه ثم عثروا منه على سوء عقيدته و ما يلصقه باعلام الصحابة من القبائح و يضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح فطلبه الوزير المهلبي فاستتر منه و مات في الاستتار ( ۲ ) انتهى و يظهر من ذلك سبب آخر لوقيعة في الصاحب غير ما ذكره ياقوت و الله أعلم. و قد تعصب أبو حيان كثيرا على الصاحب و سلبه محاسنه و الذي يظهر أن أبا حيان لم يرض عن الصاحب أما لأنه كان أمل منه أكثر مما وصله به أو لأنه طبع على التأفف و السخط أو لأنه طلبه ليقتله كما قيل فلما لم يرض عنه هجاه بهذا الذي ياتي نقله عنه و هو ذو لسان ذلق و بلاغة. و قد كان هذا دأب الشعراء يهجون من لم يرضوا عن جوائزه بأقبح الهجو و يمدحون الناس بما فيهم و ما ليس فيهم طلبا لجوائزهم و أبو حيان كان كاتبا بليغا أكثر منه شاعرا فهجا الصاحب لما لم يرض عنه بنثره البليغ كما يهجو الشاعر بشعره فذمه للصاحب و ابن العميد لا قيمة له في عالم الحقيقة كما لا قيمة لهجو الشعراء في عالمها نعم له قيمته الأدبية التي تترك أثرا في النفوس على ممر الدهور و كيف يصدق أبو حيان في ثلب رجلين هما من أجل أعيان زمانهما و لا يضر ذمه هذا في جلالة قدرهما (فما زالت الأمجاد تهجى و تمدح). و نحن ننقل ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الامتاع لأبي حيان بما فيه من حق و باطل و ما ذم به الصاحب و تحامل به عليه مما هو
( ۱ ) هكذا في النسخة المطبوعة و لم نجد هذا الكتاب في مؤلفات ابن فارس و في ميزان الاعتدال قال ابن راني في كتاب الفريدة و في لسان الميزان قال ابن مالي.
( ۲ ) في طبقات الشافعية عن ابن النجار أن أبا حيان له المصنفات الحسنة كالبصائر و غيرها و كان فقيرا صابرا متدينا و كان صحيح العقيدة اه و قال السكي [السبكي] لم يثبت عندي إلى الآن من حاله ما يوجب الوقعة فيه و حكى عن والده أنه قال مثل ذلك اه و لا يخفى أن ابن النجار الذي شهد بصحة عقيدته في ذيل تاريخ بغداد كان شيعيا و حكى الذهبي في ميزانه عن أبي سعيد المالبني أنه قال قرأت الرسالة يعني المنسوبة إلى أبي بكر و عمر مع أبي عبيدة إلى علي على أبي حيان و قال هذه الرسالة عملتها ردا على الرافضة و سببه أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء يعني ابن العميد فكانوا يغلون في حب علي فعملت هذه الرسالة. قلت قد اعترف بوضعها اه و في لسان الميزان عن بعض العلماء أنه قال لم أزل أرى أبا حيان معدودا في زمرة أهل الفضل حتى صنع رسالة منسوبة إلى أبي بكر و عمر راسلا بها عليا و قصد بذلك الطعن على الصدر الأول فنسب فيها الشيخين إلى أمر لو ثبت لاستحقا فوق ما يعتقده الامامية فيهما (انتهى) و أنت ترى تناقض الكلامين ففي الأول يقول أنه عملها ردا على الرافضة و في الثاني يقول أنه نسبهما إلى أكثر مما يعتقده الامامية و تناقضهما ظاهر فلا بد أن يكون وقع خلل في النقل و الله أعلم بحقيقة الحال - المؤلف -.