و قال أبو حيان: حدثني الجرباذقاني الكاتب أبو بكر و كان كاتب داره قال يبلغ من سخنة عين صاحبنا أنه لا يسكت عما لا يعرف و لا يسالم نفسه فيما لا يفي به و لا يكمل له و يظن أنه إن سكت فطن لنقصه و إن احتال و موه جاز ذلك و خفي و استتر و لا يعلم أن ذلك الاحتيال طريق إلى الإغراء بمعرفة الحال و صدق القائل كاد المريب يقول خذني. و قلت و ما الذي حداك على هذه المقدمة؟ قال: قال لي في بعض هذه الأيام: ارفع حسابك فقد أخرته و قصرت فيه و انتهزت سكوتي و شغلي بامر الملك و سياسة الأولياء و الجند و الرعايا و المدن و ما علي من أعباء الدولة و حفظ البيضة و مشارفة الأطراف النائية و الدانية باللسان و العلم و الرأي و التدبير و البسط و القبض و التتبع و النقض و ما على قلبي من الفكر في الأموال الظاهرة و الغامضة و هذا باب لعمري مطمع و إمساكي عنه مغر بالفساد مولع فبادر عافاك الله إلى عمل حساب بتفصيل باب باب يبين فيه أمر داري و ما دخل عليه أمر دخلي و خرجي. قلت له هذا كله بسبب قوله هات حسابك كيما نراعيه؟ فقال أي و الله و لقد كان أكثر من هذا و لقد اختصرته. قال أبو بكر: فتفردت أياما و حررت الحساب على قاعدته و أصله و الرسم الذي هو معروف بين أهله و حملته اليه فأخذه من يدي و أمر عينيه فيه من غير تثبت أو فحص أو مسألة فحذف به إلى و قال: أ هذا حساب؟ أ هذا كتاب، أ هذا تحرير، أ هذا تقرير، أ هذا تفصيل، أ هذا تحصيل، و الله لو لا أني ربيتك في داري، و شغلت بتخريجك ليلي و نهاري، و لك حرمة الصبي، و يلزمني رعاية الآباء، لأطعمتك هذا الطومار، و أحرقتك بالنفط و القار، و أدبت بك كل كاتب و حاسب، و جعلتك مثلة لكل شاهد و غائب، أ مثلي يموه عليه؟ و يطمع فيما لديه، و أنا خلقت الحسابة و الكتابة، و الله ما أنام ليلة إلا و أحصل في نفسي ارتفاع العراق، و دخل الآفاق، أغرك مني أني أجررت رسنك و أخفيت قبيحك و أبديت حسنك، غير هذا الذي رفعت، و أعرف قبل و بعد ما صنعت، و أعلم أنك من الآخرة قد رجعت، فزد في صلاتك و صدقتك، و لا تعول على قحتك و صلابة حدقتك. قال فو الله ما هالني كلامه و لا أحاك في هذايانه لأني كنت أعلم جهله في الحسابة و نقصه في هذا الباب. فذهبت و أفسدت و أخرت و قدمت و كابرت و تعمدت ثم رددته اليه فنظر اليه و ضحك في وجهي و قال أحسنت بارك الله عليك هكذا أردت و هذا بعينه طلبت لو تغافلت عنك في أول الأمر لما تيقظت في الثاني. فهذا كما ترى أعجب منه كيف شئت.
و قال أبو حيان: قال لي علي بن الحسن الكاتب هجرني الصاحب في بعض الأيام هجرا أضر بي و كشف مستور حالي و ذهب علي أمري و لم أهتد إلى وجه حيلة في مصلحتي و ورد المهرجان فدخلت عليه في غمار الناس فلما أنشد نوبتين تقدمت فأنشدت فلم يهش إلي و لم ينظر إلى و كنت ضمنت أبياتي بيتا له من قصيدة على روي قصيدتي فلما مر به البيت هب من كسله و نظر إلي كالمنكر علي فطأطأت رأسي و قلت بصوت خفيض لا تلم و لا تزد في القرحة فما علي محمل و إنما سرقت هذا من قافيتك لأزين به قافيتي و أنت بحمد الله تجود بكل علق ثمين و تهب كل در مكنون أ تراك تشاحني على هذا القدر و تفضحني في هذا المشهد؟ فرفع رأسه و صوته و قال: يا بني أعد هذا البيت فأعدته فقال: أحسنت يا هذا ارجع إلى أول قصيدتك فقد سهونا عنك و طار الفكر بنا إلى شان آخر و الدنيا مشغلة و صار ذلك ظلما بغير قصد منا و لا تعمد. قال: فأعدتها و أمررتها و فغرت فمي بقوافيها فلما بلغت آخرها قال: أحسنت الزم هذا الفن فإنه حسن الديباجة و كان البحتري استخلفك و أكثر بحضرتنا و ارتفع بخدمتنا و ابذل نفسك في طاعتنا لكن من وراء مصالحك بأداء حقك و الجذب بضيعك و الزيادة في قدرك على أقرانك قال:
فلم أر بعد ذلك الا الخير حتى عراه ملل آخر فوضعني في الحبس سنة و جمع كتبي فأحرقها بالنار و فيها كتب الفراء و الكسائي و مصاحف القرآن و أصول كثيرة في الفقه و الكلام فلم يميزها من كتب الأوائل و أمر بطرح النار فيها من غير تثبت بل لفرط جهله و شدة نزقه فهلا طرح النار في خزانته و فيها كتب ابن الراوندي و كلام ابن أبي العوجاء في معارضة القرآن بزعمه و صالح بن عبد القدوس و أبي سعيد الحصيري و كتب أرسطاطاليس و غير ذلك و لكن من شاء حمق نفسه.
قال و قال علي بن فلان: عطاء ابن عباد لا يزيد على مائة درهم و ثوب إلى خمسمائة و ما يبلغ إلى الألف نادر و ما يوفي على الألف بديع بل قد نال به ناس من عرض جاهه على السنين ما يزيد قدره على هذا بأضعاف و عدد هؤلاء قليل جدا و ذلك بابتذال النفس و هتك الستر و لقد بلغ من ركاكته أنه كان عنده أبو طالب العلوي فكان إذا سمع منه كلاما يسجعه و خبرا ينمقه يبلق عينيه و ينشر منخريه و يرى أنه قد لحقه غشي حتى يرش على وجهه ماء الورد فإذا أفاق قيل ما أصابك ما عراك ما الذي نالك و تغشاك فيقول ما زال كلام مولاي يروقني و يونقني حتى فارقني لبي و زايلني عقلي و انشرحت مفاصلي و تخاذلت عرى قلبي و ذهل ذهني و حيل بيني و بين رشدي فيتهلل وجه ابن عباد عند ذلك و ينتفش و يضحك عجبا و جهلا ثم يأمر له بالحباء و التكرمة و يقدمه على جميع بني أبيه و عمه و من ينخدع هكذا فهو بالنساء الرعن أشبه و بالصبيان الضعاف أمثل.
(أقول) لم ننقل هذا من كلام أبي حيان لأننا نظن أو نحتمل صحته بل نقلناه كما ننقل أشعار الأهاجي لبلاغتها و حسن أسلوبها و اعتبارا بها.
و كذلك لم ننقل ما سياتي لأننا نظن صدقه بل حاله حال ما مضى.
و في معجم الأدباء في ترجمة أبي حيان التوحيدي علي بن محمد قال أبو حيان: و أما حديثي معه يعني مع ابن عباد فانني حين وصلت اليه قال لي أبو من؟ قلت أبو حيان فقال بلغني أنك تتادب فقلت تادب أهل الزمان فقال أبو حيان ينصرف أو لا ينصرف قلت إن قبله مولانا لا ينصرف فلما سمع هذا تنمر و كأنه لم يعجبه و أقبل على واحد إلى جانبه. و قال له بالفارسية سفها على ما قيل لي ثم قال الزم دارنا و انسخ هذا الكتاب فقلت أنا سامع مطيع.
ثم اني قلت لبعض الناس في الدار مسترسلا إنما توجهت من العراق إلى هذا الباب و زاحمت منتجعي هذا الربيع لأتخلص من حرفة الشؤم فان الوراقة لم تكن ببغداد كاسدة فنمي إليه هذا أو بعضه أو على غير وجهه فزاده تنكرا.
قال أبو حيان في كتاب أخلاق الوزيرين من تصنيفه: طلع ابن عباد علي يوما في داره و أنا قاعد في كسر إيوان أكتب شيئا قد كان كادني به فلما أبصرته قمت قائما فصاح بحلق مشقوق أقعد فالوراقون أخس من أن يقوموا لنا فهممت بكلام فقال لي الزعفراني الشاعر اسكت فالرجل رقيع فغلب علي الضحك و استحال الغيظ تعجبا من خفته و سخفه لأنه كان قد قال هذا و قد لوى شدقه و شنج أنفه و أمال عنقه و اعترض في انتصابه و انتصب في اعتراضه و خرج في تفكك مجنون قد أفلت من دير حنون و الوصف لا ياتي على كنه هذه الحال لأن حقائقها لا تدرك إلا باللحظ و لا يؤتى عليها باللفظ.