و أملي و الله تعالى ذكره يبسط بالعدل يده و يعلي بالحق كلمته و يديم على الخير قدرته بكرمه و جوده و ابتدأت بذكر القصيدتين لأنهما سبب تصنيفي هذا الكتاب و على الله التوفيق.
قال الصاحب الجليل إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه و أدام دولته و نعماءه و سلطانه و عدله في إهداء السلام إلى الرضا (ع):يا زائرا قاصدا إلى طوسمشهر [مشهد] طهر و أرض تقديسو ذكر القصيدة بتمامها ثم قال و له أيضا أدام الله تأييده في إهداء السلام إلى الرضا (ع):يا زائرا قد نهضامبتدرا قد ركضاو أورد القصيدة بتمامها و ياتي ذكرهما إن شاء الله عند ذكر أشعاره ثم أورد أحاديث في فضل قول الشعر فيهم ع منها ما عن الرضا (ع) ما قال مؤمن فينا شعرا يمدحنا الخبر فاجزل الله للصاحب الجليل الثواب على جميع أقواله الحسنة و أفعاله الجميلة و أخلاقه الكريمة و سيره المرضية و سنته العادلة و بلغه كل مأمول و صرف عنه كل محذور و أظفره بكل خير مطلوب و أجاره من كل بلاء و مكروه بمن استجار به من حججه الأئمة ع بقوله بعض أشعاره فيهم:ان ابن عباد استجار بمنيترك عنه الصروف مصروفهو قوله في قصيدة أخرى:ان ابن عباد استجار بكمفكلما خافه سيكفاهو جعل شفعاءه الذين اسماؤهم على نقش خاتمه:شفيع إسماعيل في الآخرةمحمد و العترة الطاهرةو جعل دولته متسعة الأيام متصلة النظام مقرونة بالدوام ممتدة إلى التمام مؤبدة له إلى سعادة الأبد و باقية له إلى غاية الأمد بمنه و فضله (انتهى).
و في لسان الميزان: قال ابن أبي طي: كان الصاحب امامي المذهب و أخطا من زعم أنه كان معتزليا و قد قال عبد الجبار لما تقدم للصلاة عليه:
ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي. و إن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب قال و شهد الشيخ المفيد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه و نسب اليه و ليس هو له (انتهى) و بذلك يظهر النظر فيما سياتي من أن المفيد نسبه إلى جانب الاعتزال و عن المختار من ديوان رسائل الصاحب أنه كتب إلى الشريف أبي طالب رسالة جاء فيها: فاني له و منه و مختلط بالولاء معه و
hadithقد قال الصادق (ع) نحن الأعلون و شيعتنا العلويون و قبله ما روي مولى القوم منهم (انتهى) و ياتي في أشعاره من التصريح بذلك ما لا يقبل التأويل. و في معاهد التنصيص كان شيعيا جلدا كال بويه معتزليا (انتهى) و قوله معتزليا لا ينافي التشيع لأن المراد موفقة [موافقة ]المعتزلة في بعض العقائد المعروفة التي تشاركهم فيها الشيعة.
ما أوجب الريب في تشيعه
و هو أمور (۱) قول ياقوت و ابن خلكان عن كتابه في الامامة أنه في تفضيل علي (ع) و تثبيت أو تصحيح إمامة من تقدمه فإنه و إن دل على تشيعه بالمعنى الأعم إلا أنه يدل على أنه ليس إماميا (۲) ما نسب إليه من أنه معتزلي حتى شاع ذلك في الناس بحيث أنه مخدومه فخر الدولة قال له بلغني أنك تقول الدين الاعتزال كما مر و عن السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب اليقين إنه نقل بعض الروايات عن كتاب الأنوار للصاحب مع التزامه في كتاب اليقين أن لا ينقل إلا روايات أهل السنة إلا إنه اعتذر عن النقل عنه بان الصاحب و إن كان يظهر من تصانيفه ما يقتضي موافقته للشيعة في الاعتقاد إلا أن الشيخ المفيد و السيد المرتضى نسباه إلى جانب الاعتزال. و عنه في كتاب اليقين المذكور انه قال ان الشريف المرتضى رد في كتابه الإنصاف على الوزير الصاحب إسماعيل بن عباد في تعصبه للجاحظ و نسب الشريف الصاحب إلى جانب الاعتزال. و عنه في كتاب فرج الهموم أنه عده من المعتزلة و يظهر ذلك من رسالته المسماة بالابانة فان ظاهره فيها إنكار النص على أمير المؤمنين ع مع قوله بافضليته و هذا مذهب جماعة من المعتزلة. ففي مستدركات الوسائل بعد ما ذكر أن رسائله في أحوال عبد العظيم الحسني تدل على إماميته قال إلا أنه مع ذلك وقع إلينا منه رسالة الابانة في مذهب العدلية قال في أواخرها و زعمت العثمانية و طوائف الناصبية أن أمير المؤمنين (ع) مفضول في أصحاب رسول الله (ص) غير فاضل و استدلت بان الشيخين وليا عليه و قالت الشيعة العدلية ثم ذكر ما يقتضي أفضليته (ع) ثم قال و ذهبت طائفة من الشيعة أن عليا (ع) كان في تقية فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه و زعمت أن عليه نصا جليا لا يحتمل التأويل و قالت العدلية هذا فاسد كيف تكون عليه التقية في إقامة الحق و هو سيد بني هاشم و هذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين و فارق الأنصار و لم يخش مانعا و دافعا و خرج إلى حوران و لم يبايع و لو جاز خفاء النص الجلي على الامامة و هي أغلى الأمور لجاز أن ينكتم صلاة سادسة و شهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضا و كلما أجمع عليه الأمة من أمر الأئمة الذين قاموا بالحق و حكموا بالعدل صواب (انتهى) قالل [قال] و هذا صريح في مذهب الاعتزال و من هنا عده السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب فرج الهموم من المعتزلة (انتهى المستدركات). و يحكى عن الصلاح الصفدي أنه قال: و من المعتزلة الصاحب بن عباد [و ]الزمخشري و الفراء النحوي (انتهى) و في لسان الميزان أنه كان مشتهرا بمذهب المعتزلة داعية إليه و كان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ثم حكى عن [ابن ]أبي حيان التوحيدي في كتاب الامتاع أنه قال كان يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزيدية قال و هذا ينافي أنه كان شافعيا (انتهى) و مر عن اليافعي نسبته إلى الاعتزال و التشيع (۳) قول أبي حيان التوحيدي كما مر أن الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة و أنه يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزيدية و أنه يدين بالوعيد فإنه يدل على أنه زيدي معتزلي في الأصول حنفي في الفروع (۴) استحضاره القاضي عبد الجبار من رؤساء المعتزلة في عصره معه من بغداد إلى الري و جعله قاضي القضاة هذا كل ما يمكن أن يتشبث به لنفي اماميته.
و الصحيح الذي لا ريب فيه ما قدمناه من أنه شيعي اثنا عشري لا معتزلي و لا حنفي و لا زيدي و الجواب عن الأمور المذكورة (اما) ما حكي عن كتابه في الامامة فهو معارض بشعره الدال صريحا على انكار إمامة من تقدم على علي (ع) و حصر الامامة فيه و في أولاده الأحد عشر و سياتي و كلامه الآتي في وصف علي أمير المؤمنين (ع) و حينئذ فما حكي عن كتاب الامامة له وجه غير ما يظهر منه من مداراة و نحوها أو أنه رجع عنه (و أما) نسبة الاعتزال اليه فهي إما اشتباه أو المراد به موافقة المعتزلة في بعض الأصول المعروفة و بهذا المعنى وقعت نسبة الاعتزال إلى جماعة من أجلاء