و هو يدين بالوعيد ( ۱ ) و قد قال لي الثقة من أصحابه: ربما شرع في أمر يحكم فيه بالخطأ فيقلبه جده صوابا حتى كأنه عن وحي و أسرار الله في خلقه عند الارتفاع و الانحطاط خفية و لو جرت الأمور على موضوع الرأي و قضية العقل لكان معلما في مصطبة على شارع أو في دار لتان ( ۲ ) فإنه يخرج الإنسان بتفيهقه و تشادقه و استحقاره و استكباره و إعادته و ابدائه و هذه أشكال تعجب الصبيان و لا تنفرهم عن المعلمين و يكون فرحهم به سببا للملازمة و الحرص على التعلم و الحفظ و الرواية و الدراية هذا قول صاحب الامتاع فيه انتهى (قال المؤلف) انفرد أبو حيان التوحيدي بهذا الذي ذكره في الحط من شان الصاحب و خالف في ذلك جميع المؤرخين و المترجمين الذين ذكروا الصاحب بكل تعظيم و تبجيل و وصفوه بكل وصف جميل و بالغوا في مدحه و الباعث له على ذلك ما مر في صدر الكلام من اتباع طريقة الشعراء في هجو من لم يرضوا جائزته على أنه يفهم من كلام ياقوت هناك أن ثلب الكرام كان طبيعة له و جبلة فهو كالعقرب تلدغ النبي و الكافر و أبو حيان منسوب إلى التزيد و الوضع و المبالغة و لا بأس بان نشير إلى بعض ما في كلامه من الخلل و الفساد و التحامل على الصاحب بدون استقصاء. يقول التوحيدي: و الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة بل هو إمامي كما ستعرف و إن وافق المعتزلة في بعض الأصول المعروفة التي توافقهم فيها الامامية (قال) و كتابته مهجنة بطرائقهم و أي تهجين في كتابته بطريقة العدلية التي قد تكون هي الصواب و أمور المذهب لا تهجن و لا تحسن و أي تهجين بذلك و هو يعد من كتاب الدنيا (قوله) و ليس له من الجزء إلهي إلخ دعوى بلا برهان (قوله) و ليس بذاك بل شعره مطبوع جيد (قوله) بديهته غزارة إلخ كلام يكذب نفسه فمن يقدر عند البديهة لا يمكن أن يعجز عند الروية (و قوله) بتشيع بمذهب أبي حنيفة إلخ غير صحيح فهو إمامي اثنا عشري لا حنفي و لا زيدي كما ستعرف (و قوله) لا يرجع إلى التأله إلخ محض افتراء فالمنقول من أحواله يدل على تالهه و رقته و رأفته و رحمته و كفى في رحمته عدم معاقبة من قيل عنه أنه وضع سما في الماء كما ياتي و عدم قبوله الوشاية (و أما قوله) أنه ينخدع بالمدح. فان الكريم إذا خادعته انخدع مع أن ذلك كسابقه لم نعلم صحته (و أما زعمه) أنه يعمل الشعر و يدفعه إلى أبي عيسى المنجم فيكذبه أن من يقول الثعالبي المعاصر له في حقه كما مر أنه اجتمع ببابه من الشعراء من يربي عددهم على شعراء الرشيد الذي لم يجتمع بباب أحد من الملوك و الخلفاء ما اجتمع ببابه و من مدح باربعة عشر ألف قصيدة لا يحتاج أن يقول شعرا و ينحله أبا عيسى ليمدحه به (و أما قوله) لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا إلخ فيكذبه أن أبا عيسى شاعر أورد له في اليتيمة جملة أشعار منها قوله:آخ من شئت ثم رم منه شيئاتلف من دون ما تروم الثرياو قوله:رغيف أبي علي حل خوفامن الأسنان ميدان السماكإذا كسروا رغيف أبي عليبكى يبكي بكاء فهو باكيو بنو المنجم على العموم شعراء أدباء أورد صاحب اليتيمة أشعارا لجملة منهم (و أما) حديث البيتين الآخرين فحاله حال ما سبق و لو صح لم يكن فيه عيب و لعل الرجلين كانا مستحقين لذلك الذم أو كان من باب المفاكهة فعمل فيهما هذين البيتين و لم يشأ نسبتهما إلى نفسه (قوله) و الذي غلطه إلخ فيه أن المخطىء لا بد أن يجبه بالتخطئة إن لم يكن من جميع الناس فمن بعضهم (قوله) فتراه عند هذا الهذر إلخ فيه إن من لا يؤثر فيه المدح لا يؤثر فيه الذم فهو ساقط (أما) ما أطال به التوحيدي من ألفاظ التشدق بقوله يتشاجى إلخ و ألفاظ البذاء. من قوله و يحاكي المومسات فناشئ عن شيء في نفسه و عادة أتبعها (قوله) و قد أفسده أيضا ثقة صاحبه به إلخ فيه أن صاحبه لم يكن ليثق به لو لا ما رأى من حسن تدبيره و سياسته (قوله) و بالجملة آفاته كثيرة و ذنوبه جمة إلخ (أقول) كفى في تكذيبه شهادة من سمعت بأنه كثير المحاسن جم الحسنات و أن الغنى لم يكن سببا في غفران سيئاته (و أما قوله) لو أن عجوزا بلهاء إلخ فمما يضحك الثكلى فإنه لأي سبب و لما ذا أمن أن يقال له لم فعلت و لم لم تفعل (و أطرف شيء) قوله أنه يدين بالوعيد فمذهبه أشهر من نار على علم و هو بريء من القول بالوعيد براءة الذئب من دم يوسف فقس على هذا القول باقي أقواله (و أما) اسناده التوفيق في أعماله إلى الصواب إلى الحظ فكلام ساقط فمتى كان الحظ يسوق من شرع في أمر على الخطا إلى الصواب حتى كأنه عن وحي (و أما قوله) لكان معلما في مصطبة إلخ فحاله حال ما سبق من تحامله و تجاهله و الله ولي عباده.
و مما حكاه عنه أبو حيان و هو يريد ثلبه و تنقيصه ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء قال: قال أبو حيان: دخل يوما دار الامارة الفيرزان المجوسي في شيء خاطبه به فقال له إنما أنت محش مجش مخش لا تهش و لا تبش و لا تمتش فقال الفيرزان: أيها الصاحب برئت من النار أن كنت أدري ما تقول ان كان رأيك أن تشتمني فقل ما شئت بعد أن علم فان العرض لك و النفس لك فداء لست من الزنج و لا من البربر كلمنا على العادة التي عليها العمل و الله ما هذا من لغة آبائك الفرس و لا أهل دينك من أهل السواد و قد خالطنا الناس و ما سمعنا منهم هذا النمط فقام مغضبا.
قال و كان ابن عباد يقول للإنسان إذا قدم عليه من أهل العلم يا أخي تكلم و استانس و اقترح و انبسط و لا ترع و احسبني في جوف مربعة و لا يروعك هذا الحشم و الخدم و الغاشية و الحاشية و هذه المرتبة و المصطبة و هذا الطاق و الرواق و هذه المجالس و الطنافس فان سلطان العلم فوق سلطان الولاية فليفرح روعك و لينعم بالك و قل ما شئت و أبصر ما أردت فلست تجد عندنا الا الإنصاف و الاسعاف و الإتحاف و الأطراف و المواهبة و المقاربة و المؤانسة و المقابسة. و من كان يحفظ ما كان يهذي به في هذا و في غيره و يجري في هذا الميدان فيطيل حتى إذا استوفى ما عند ذلك الإنسان بهذه الزخارف و الحيل و سار الرجل معه في حدوده على مذهب الثقة فحاجه و ضايقه و سابقة و وضع يده على النكتة الفاصلة و الأمر القاطع تنمر له و تغير عليه ثم قال يا غلام خذ بيد هذا الكلب إلى الحبس و ضعه فيه بعد أن تصب على كاهله و ظهره و جنبيه خمسمائة سوط و عصا فإنه معاند ضد يحتاج أن يشد بالقد ساقط هابط كلب وقاح أعجبه صبري و غره حلمي و لقد أخلف ظني و عدت على نفسي بالتوبيخ و ما خلق الله العصا باطلا فيقام ذلك البائس على هذه الحالة و ليس الخبر كالعيان من لم يحضر ذلك المجلس لم ير منظرا رفيعا و رجلا رفيعا.
( ۱ ) في تاج العروس الطائفة الوعيدية فرقة من الخوارج أفرطوا في الوعيد فقالوا بخلود الفساق في النار.
( ۲ ) كذا في النسخة و لم يظهر المراد منها و بعض أهل العصر جعلها (أو دار لثان) و لا أرى أن ذلك يصلح معناها - المؤلف -.