أبو الطيب احمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي

أبو الطيب احمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي المعروف بالمتنبي و قيل هو احمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار حكاه ابن خلكان و ابن حجر في الميزان . ولد بالكوفة في محلة كندة سنة ۳۰۳ و قتل سنة ۳۵۴ بضيعة قرب دير العاقول قرب النعمانية آبيا من فارس إلى بغداد و دفن هناك. نسبته (الجعفي) بضم الجيم و سكون العين المهملة و بعدها فاء هذه النسبة إلى القبيلة و أبو القبيلة المنسوب اليه يسمى جعفي أيضا ككرسي و هو جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج و اسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان و انما قيل له سعد العشيرة لأنه كان يركب في ثلاثمائة من ولده و ولد ولده فإذا قيل له من هؤلاء قال عشيرتي مخافة العين عليهم (و الكندي ) قال ابن خلكان نسبة إلى محلة بالكوفة تسمى كندة نسب إليها لانه ولد بها و ليس هو من كندة التي هي قبيلة بل هو جعفي القبيلة (اه) . أبوه و أمه في أنساب السمعاني : كان والد المتنبي جعفيا و أمه همدانية صحيحة النسب و كانت من صلحاء الناس الكوفيات : و قال كان السيد أبو الحسن محمد بن يحيى العلوي الزيدي يقول: كان المتنبي و هو صبي ينزل في جواري بالكوفة و كان أبوه يعرف بعيدان السقا يسقي لنا و لأهل المحلة اه ) (أقول) اسم أبيه الحسين و عيدان لقب لقب به و إلى كون أبيه سقاء أشار بعض الشعراء في هجو المتنبي بقوله: أي فضل لشاعر يطلب الفض‍ ل من الناس بكرة و عشيا عاش حينا يبيع في الكوفة الما ء و حينا يبيع ماء المحيا فنسب اليه بيع الماء باعتبار أبيه و قال السمعاني : سئل المتني [المتبني] عن نسبه فقال: انا رجل احفظ القبائل و اطوي البوادي وحدي و متى انتسبت لم آمن ان ياخذني بعض العرب بمطالبة بينها و بين القبيلة التي انتسبت إليها و ما دمت غير منتسب إلى أحد فانا أسلم على جميعهم و يخافون لساني (اه) . أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان : و هو من أهل الكوفة و قدم الشام في صباه و جال في اقطاره و اشتغل بفنون الأدب و مهر فيها، و كان من المكثرين في نقل اللغة و المطلعين على غريبها و حوشيها، و لا يسال عن شيء إلا استشهد فيه بكلام العرب من النظم و النثر حتى قيل ان الشيخ أبا علي الفارسي صاحب الإيضاح و التكملة قال له يوما كم لنا من الجموع على وزن فعلى (يعني بكسر الفاء و سكون العين) فقال المتنبي في الحال: حجلى و ظربي، قال الشيخ أبو علي : فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على ان أجد لهذين الجمعين ثالثا فلم أجد، و حسبك من يقول أبو علي في حقه هذه المقالة، و حجلى جمع حجل و هو الطائر الذي يسمى القبج، و الظربى جمع ظربان على مثال قطران و هي دويبة منتنة الرائحة (اه). و قال الثعالبي في اليتيمة : و هو و ان كان كوفي المولد فهو شامي المنشأ و بها تخرج و منها خرج نادرة الفلك و واسطة عقد الدهر في صناعة الشعر، ثم هو شاعر سيف الدولة المنسوب اليه المشهور به، إذ هو الذي جذب بضبعه و رفع من قدره و نفق سعر شعره و القى عليه شعاع سعادته حتى سار ذكره مسير الشمس و القمر و سافر كلامه في البدو و الحضر، إلى آخر ما ياتي عند الكلام على شعره. و في لسان الميزان : نشا بالكوفة و اقام بالبادية و تعانى الأدب و نظر في أيام الناس و نظم الشعر حتى بلغ الغاية إلى ان فاق أهل عصره و انقطع إلى ابن حمدان فأكثر المدح فيه، ثم دخل مصر و مدح كافورا ، ثم ورد إلى العراق و جالس بها أهل الأدب و قرئ عليه ديوان شعره و سمع منه ديوانه أبو الحسين محمد بن احمد بن القاسم المحاملي قال أبو علي التنوخي : حدثني أبو الحسن محمد بن يحيى العلوي قال: كان والد أبي الطيب يلقب عيدان بفتح المهملة و سكون التحتانية، فنشأ أبو الطيب و تصحب الاعراب و أكثر من ملازمة الوراقين فذكر بعضهم انه رأى معه كتابا من كتب الاصمعي نحو ثلاثين ورقة فأطال النظر فيه، فقيل له: إن كنت تريد حفظه فسيكون بعد شهر قال: فان كنت حفظته في هذه المدة قلت فهو لك، فأخذت الدفتر من يده فسرده، ثم اسلبه فجعله في كمه، قال: و كان يخرج إلى بادية كلب ، فأقام فيهم فادعى انه علوي ثم ادعى النبوة ثم أخذ فحبس طويلا و استتيب و كان لؤلؤ أمير حمص خرج اليه فقاتله و شرد من معه من قبائل العرب و كان بعد ذلك إذا ذكر له ذلك ينكره و يجحده (اه) . سبب تلقيبه بالمتنبي قال التعالبي [الثعالبي] في اليتيمة : يحكى انه تنبأ في صباه و فتن شرذمة بقوة أدبه و حسن كلامه (اه) و في الصبح المنبي عن حيثية المتنبي للشيخ يوسف البديعي المتوفى سنة ۱۰۷۳ عن أبي عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي ما محصله: ان أبا الطيب قدم اللاذقية سنة ۳۲۰ و نيف و أظهر له دعوى النبوة فقال له: ان هذا امر عظيم أخاف عليك منه فقال بديها: أبا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي

ذكرت جسيم مطلبي و اني أخاطر فيه بالمهج الجسام أ مثلي تأخذ النكبات منه و يجزع من ملاقاة الحمام و لو برز الزمان إلي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي و ما بلغت مشيئتها الليالي و لا سارت و في يدها زمامي إذا امتلأت عيون الخيل مني فويل في التيقظ و المنام و أنه أخبره بأنه يوحى اليه و إن له معجزة هي حبس المطر و انه واعده على الخروج في يوم مطير إلى الصحراء فنظر إلى نحو مائتي ذراع في مثلها ما فيه قطرة مطر فأقر بنبوته و بايعه فقال: أي محل أرتقي أي عظيم اتقي و كل ما قد خلق الل‍ ه و ما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي و أخذ بيعته لأهله ثم صح بعد ذلك ان البيعة عمت كل مدينة في الشام ، و ذلك باصغر حيلة تعلمها من بعض العرب : و هي صدحة المطر يصرفه بها عن اي مكان أحب بعد ان يحوي بعصا و ينفث في الصدحة التي لهم، قال أبو عبد الله و قد رأيت كثيرا منهم بالسكون و حضرموت و السكاسك من اليمن يفعلون هذا و لا يتعاظمونه حتى ان أحدهم يصدح عن غنمه و إبله و عن القرية فلا يصيبها شيء من المطر و هو ضرب من السحر و سالت المتنبي بعد ذلك هل دخلت السكون قال نعم أ ما سمعت قولي: ملث القطر أعطشها ربوعا و إلا فاسقها السم النقيعا أ منسي السكون و حضرموتا و والدتي و كندة و السبيعا فقلت: من ثم استفاد ما جوزه على طعام أهل الشام . قرآنه و انه زعم انه أنزل عليه قرآن، و هذا بعض ما فيه: و النجم السيار و الفلك الدوار و الليل و النهار ان الكافر لفي اخطار امض على سننك و أقف أثر من كان قبلك من المرسلين فان الله قامع بك زيغ من ألحد في الدين و ضل عن السبيل. و انه كان يزعم ان الأرض تطوي له و يمخرق بذلك على الاعراب لانه كان قويا على السير عارفا بالبوادي اه. و قال ابن خلكان : انما قيل له المتنبي لأنه ادعى النبوة في بادية السماوة و تبعه خلق كثير من بني كلب و غيرهم فخرج اليه لؤلؤ أمير حمص نائب الإخشيد فاسره و تفرق أصحابه و حبسه طويلا ثم استتابه و أطلقه، و قيل غير ذلك و هذا أصح اه. و ذكر السمعاني في الأنساب نحوا مما ذكره ابن خلكان (أقول) ان الثعالبي لم يحقق دعواه النبوة بل اقتصر على نسبتها إلى الحكاية كما سمعت، ثم ذكر الثعالبي كما ياتي انه هم بالخروج على السلطان و دعا قوما إلى بيعته فبلغ خبره إلى والي البلدة فحبسه و قيده و لم يقل ان ذلك من أجل دعوى النبوة بل كلامه دال على انه من أجل ارادته الخروج على السلطان، و اما ما ذكره صاحب الصبح من ان تنباه كان باللاذقية فينافيه ما ذكره غيره كابن خلكان و السمعاني من ان تنباه كان ببادية السماوة عند بني كلب و كلاب ، ثم ما حكاه من سحر المطر و منعه عن المكان الذي يراد و ان ذلك شائع باليمن حتى من الرعاة لا يقبله عقل و لم يثبت ان السحر يغير الحقائق و انما بغطي [يغطي] على الابصار كما يرشد اليه قوله تعالى سَحَرُوا أَعْيُنَ اَلنّٰاسِ‌ . و قوله تعالى يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعىٰ‌ و اما الأبيات التي زعم انه أنشدها عند ما خوفه العاقبة و هي قوله أبا عبد الإله إلخ ففي ديوانه انه أنشدها عند ما عذله على ما كان شاهده من تهوره و ليس فيها إشارة إلى ان هذا التهور كان بدعوى النبوة و إلا كان اللازم ذكر ذلك كما هي العادة في دواوين الشعراء فالارجح انه عذله على تهوره في طلب الامارة و إرادة الخروج على السلطان و الأبيات نفسها تدل على ذلك و لو كان عذله على دعوى النبوة و خوفه العاقبة لكان ينبغي ان يقول له في الأبيات: اني ان قتلت في سبيل دعوى النبوة أكون شهيدا سعيدا لأن ذلك‌شان من يدعي الصدق في دعوى النبوة، فلما لم يتعرض لشيء من ذلك و اقتصر على ذكر شجاعته و عدم مبالاته بالموت و ان الزمان لو برز اليه بصورة شخص لقتله و لم يعط الليالي زمامه و ان الخيل تهابه يقظة و نوما كما ان الشعر الذي زعم انه أنشده عند ما بايعه بالنبوة من قوله اي محل إلخ لا يناسب المقام لانه ليس فيه إلا الفخر و الحماسة المتناهية و احتقار كل عظيم فلا يناسب إنشاده عقيب البيعة بالنبوة بل المناسب ان يقول: سامضي في القيام باعباء النبوة التي بعثت بها غير مبال بالمصائب، فهذه الأبيات أيضا ترشد إلى انه قالها معبرا عما في نفسه من الطموح إلى الامارة و الخروج على السلطان و ليس في الديوان انه قالها عند ما بايعه بالنبوة و لو كان كذلك لذكر، على ان قوله ان بيعته عمت كل مدينة بالشام مستبعد في العادة بل مقطوع بكذبه فان صح انه ادعى النبوة فبالبادية بين الاعراب لا في المدن لا سيما ان الوجه الذي استند اليه في عمومها للمدن قد عرفت فساده و من ذلك يتطرق الشك إلى أصل دعواه النبوة خصوصا انه كان ينكر ذلك و يقول انه سمي بالمتنبي لشعر قاله ففي اليتيمة حكى أبو الفتح عثمان بن جني قال سمعت أبا الطيب يقول انما لقيت [لقبت ] بالمتنبي لقولي: انا ترب الندى و رب القوافي و سمام العدي و غيظ الحسود انا في امة تداركها الل‍ ه غريب كصالح في ثمود ما مقامي بأرض نحلة الا كمقام المسيح بين اليهود و نخلة توجد في كثير من النسخ بالخاء المعجمة و الظاهر ان الصواب كونها نحلة بالحاء المهملة و هي القرية التي بقرب بعلبك فإنه كان يتردد كثيرا إلى تلك البلاد فلعله اقام بها مدة و قد نزل على علي بن عسكر ببعلبك فخلع عليه و حمله و مدحه المتنبي كما في ديوانه و في معجم البلدان نحلة قرية بينها و بين بعلبك ثلاثة أميال إياها عنى أبو الطيب فما أحسب بقوله: ما مقامي بدار نحلة الا كمقام المسيح بين اليهود و في الصبح المنبي قال أبو علي (يعني الفارسي ) قيل للمتنبي على من تنبأت قال على الشعراء فقال لكل نبي معجزة فما معجزتك قال هذا البيت: و من نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صداقته بد (تشيعه) قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ذكره ابن الطحان في ذيل الغرباء و قال: كان يتشيع و قيل كان ملحدا اه أقول المسارعة إلى نسبة الإلحاد و التكفير يجرأ عليها الكثير فباؤوا بسخطه تعالى و ما في بعض أشعاره

مما يشف عن قلة المبالاة بالدين لا يوجب الإلحاد و استظهر تشيعه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و ذكره السيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني في كتابه نسمة السحر بذكر من تشيع و شعر و حكى فيه الجزم بتشيعه عن والده السيد يحيى فقال اخبرني القاضي العلامة أبو محمد احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق عن والدي رحمه الله ان أبا الطيب كان يتحقق بولاء أمير المؤمنين علي (ع) تحققا شديدا و ان له فيه عدة قصائد سماها العلويات و انما حذفت من أكثر نسخ ديوانه لشدة التعصبات في المذاهب فلذا ذكرته (اه). و جزم بتشيعه الأستاذ ماسينيون المستشرق الافرنسي مستدلا ببعض ما ياتي و هو رجل متتبع جدا. و نحن نوافق على استظهار تشيعه و يمكن ان يستفاد تشيعه من أمور: (۱) انه من أهل الكوفة الذين عرفوا بالتشيع و غلب عليهم كما عرف أهل البصرة بضده و غلب عليهم قال أبو تمام : و كوفني ديني على ان منصبي شام و تجري اية ذكر النجر و حكى الذهبي في ميزان الميل عن الاعتدال عن يحي بن معين ان حفص بن غياث اجتمع اليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن الملك و عمرو بن عبيد و جعفر بن محمد فقال اما أشعث فهو لكم و انا اتركه لكم و اما عمرو فأنتم اعلم به و اما جعفر فلو كنتم بالكوفة لاخذتكم النعال المطرقة (اه) و في نسمة السحر يقوي تشيعه انه كوفي و الكوفة أحد معادن الشيعة (اه). (۲) ان قبيلة جعفي التي ينتسب إليها المتنبي و أبوه معروفة بالتشيع ففيها من رجال الشيعة جابر الجعفي من أصحاب الباقر و الصادق ع و المفضل بن عمر الجعفي من أصحاب الصادق (ع) و ولده محمد بن المفضل بن عمر من أصحاب الكاظم (ع) و عمرو بن شمر الجعفي من أصحاب الصادق (ع) و نقلت جريدة القبس في عدد ۱۱۰۸ عن ماسينيون المستشرق الافرنسي المقدم ذكره انه جعل من جملة الادلة على تشيع المتنبي ان قبيلة جعفي التي ينتسب إليها عيدان السقا والد المتنبي عرفت بصبغتها الشيعية و عدا ذلك فقد أنجبت هذه القبيلة اربعة من رؤساء الشيعة الغلاة و هم جابر و مفضل و ولده محمد و عمر بن الفرات (اه) أقول عمر بن الفرات من أصحاب الرضا (ع) و نسب إلى الغلو لكن لم أجد من وصفه بالجعفي . (۳) ان محلة كندة التي ولد فيها أبو الطيب هي محلة عرف أهلها بالتشيع و هذا أيضا مما جعله الأستاذ ماسينيون من أدلة تشيعه و قد عرفت في صدر الترجمة قول ابن خلكان انه منسوب إلى المحلة لا إلى القبيلة لكن الظاهر ان تسمية تلك المحلة بكندة لسكنى قبيلة كندة بها و كندة أيضا معروفة بالتشيع و منها حجر بن عدي الكندي الصحابي شهيد مرج عذرا و قيس بن فهدان الكندي الشاعر الشيعي المشهور و غيرهما و لا تنافي غلبة التشيع في كندة شذوذ الأشعث بن قيس و أولاده. (۴) ان والدة المتنبي همدانية صحيحة النسب من صلحاء النساء الكوفيات كما مر عن السمعاني و تشيع قبيلة همدان أشهر من نار على علم حتى قال فيها أمير المؤمنين علي (ع) فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام فقد رضع المتنبي التشيع مع اللبن كما قال الشاعر: لا عذب الله امي انها شربت حب الوصي و غذتنيه باللبن و كان لي والد يهوى أبا حسن فصرت من ذي و ذا أهوى أبا حسن و هذا أيضا مما جعله الأستاذ ماسينيون من أدلة تشيع المتنبي و هو ثالث الأمور التي ذكرها. (۵) ما جاء في أشعاره فقد سمعت ما رواه صاحب نسمة السحر عن والده ان للمتنبي عدة قصائد في مدح أمير المؤمنين علي (ع) أسماها العلويات حذفت من ديوانه و سواء صحت هذه الرواية أم لم تصح ففيما نقل من شعره في هذا المعنى كفاية. فمنه قوله و قد عوتب على تركه مدح أمير المؤمنين علي (ع) نقله أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد و ذكره البرقوفي [البرقوقي ] في شرح ديوان المتنبي مما استدركه من ذيل لشرح الواحدي المطبوع في اوروبا و في رسالة جمعها الأستاذ عبد العزيز الراجكوتي الهندي جمعها من اربع نسخ خطية. و ذكره صاحب نسمة السحر قائلا انه رأى في بعض اخباره انه آخر شعر قاله و قد عوتب في ترك مديح أهل البيت لا سيما أمير المؤمنين علي (ع) قالوا جميعا انه قال حين عوتب على ذلك و ليست في ديوانه : و تركت مدحي للوصي تعمدا إذ كان نورا مستطيلا شاملا و إذا استطال الشيء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا و قوله لما كانت الشام بيد الإخشيد محمد بن طغج فسار إليها سيف الدولة فافتحها و هزم عساكر الإخشيد في صفين أورده البرقوقي في شرح ديوان المتنبي فيما استدركه من ذيل لشرح الواحدي المطبوع في اوروبا و في رسالة جمعها الأستاذ عبد العزيز الراجكوتي الهندي جمعها من اربع نسخ خطية و أورده صاحب نسمة السحر بذكر من تشيع و شعر فقالوا قال المتنبي و ليست في ديوانه : يا سيف دولة ذي الجلال و من له خير الخلائق و الأنام سمي انظر إلى صفين حين أتيتها فانجاب عنها العسكر الغربي فكأنه جيش ابن حرب رعته حتى كأنك يا علي علي و قوله في القصيدة التي يمدح بها أبا القاسم طاهر بن حسين بن طاهر العلوي : فتى علمته نفسه و جدوده قراع العوالي و ابتذال الرغائب كذا الفاطميون الندى في اكفهم أعز انمحاء من خطوط الرواجب ( ۱ ) أناس إذا لاقوا عدى فكأنما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب نصرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فل لها في المضارب إذا علوي لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجة للنواصب هو ابن رسول الله و ابن وصيه و شبههما شبهت بعد التجارب حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحيا سقي الرياض السحائب فحييت خير ابن لخير أب بها لأشرف بيت في لؤي بن غالب فقوله هو ابن رسول الله و ابن وصيه و قوله خير ابن لخير أب كالصريح في التشيع و باقي الأبيات عليها مسحة حب و ولاء. و قوله في القصيدة التي

يمدح بها محمد بن عبيد الله العلوي المشطب التي أولها: أهلا بدار سباك أغيدها أبعد ما بان عنك خردها يقول فيها: خير قريش أبا و امجدها أكثرها نائلا و أجودها و لا أدل على التشيع من قوله خير قريش أبا. و في نسمة السحر : في شعره إشارات إلى تشيعه فمنه ما قاله في قصيدة كتب بها إلى سيف الدولة و هو بفارس بحضرة عضد الدولة يجيبه عن كتاب: فهمت الكتاب أبر الكتب فسمعا لأمر أمير العرب مبارك الاسم أغر اللقب كريم الجرشى شريف النسب و بركة اسمه لموافقته اسم علي (ع) (اه) و هو أبو الحسن علي . و قوله كما في مجالس المؤمنين عن سيد المتألهين حيدر بن علي الآملي انه نسبه اليه في كتاب جامع الأنوار (و ليست في ديوانه ): قيل لي قل في علي مدحا ذكرها يطفئ نارا مؤصده قلت هل امدح من في فضله حار ذو اللب ان عبده و النبي المصطفى قال لنا ليلة المعراج لما صعده وضع الله على ظهري يدا فاراني القلب ان قد برده و علي واضع اقدامه في مكان وضع الله يده و قوله كما في مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب نقض الفضائح انه نقل عنه قال في مدحه (ع) (و ليست بديوانه ): أبا حسن لو كان حبك مدخلي جهنم كان الفوز عندي جحيمها و كيف يخاف النار من كان موقنا بان أمير المؤمنين قسيمها قال و أوردهما علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة بزيادة بيت في أولهما و تغيير يسير هكذا: رضيت بان القى القيامة قانصا دماء نفوس حاربتك جسومها أبا حسن ان كان حبك مدخلي جحيما فان الفوز عندي جحيمها و كيف يخاف النار من بات مؤمنا بانك مولاه و أنت قسيمها و اما عدم وجود أكثر هذه الاشعار في ديوانه فغير غريب بعد ما رأينا انه أسقط من كشكول البهائي لما طبع جملة من الشعر الذي في أهل البيت و بعد ما حرف كتابه مكارم الأخلاق عند طبعه. (ابتداء امره) قال الثعالبي في اليتيمة : ذكرت الرواة ان أباه سافر به من الكوفة إلى بلاد الشام فلم يزل ينقله من باديتها إلى حضرها و من مدرها إلى وبرها و يسلمه إلى المكاتب و يردده في القبائل و مخايله نواطق الحسنى عنه و ضوامن النجح فيه حتى توفي أبوه و قد ترعرع أبو الطيب و شعر و برع . (طلبه امارة) قال و بلغ من كبر نفسه و بعد همته ان دعا إلى بيعته قوما من رائشي نبله على الحداثة من سنه و القضاضة من عوده و حين كاد يتم له امر دعوته تادى خبره إلى والي البلدة و رفع اليه ما هم به من الخروج فأمر بحبسه و تقييده اه. و في الصبح المنبي لما اشتهر امره و شاع ذكره و خرج بأرض سلمية من عمل حمص في بني عدي قبض عليه ابن علي الهاشمي في قرية يقال لها كوتكين و امر النجار بان يجعل في رجله و عنقه قرميتين من خشب الصفصاف فقال (و ليست في ديوانه ): زعم المقيم بكوتكين بأنه من آل هاشم بن عبد مناف فأجبته مذ صرت من أبنائهم صارت قيودهم من الصفصاف قال و لما اعتقل كتب إلى الوالي من الحبس: بيدي أيها الأمير الأريب لا لشيء الا لاني غريب أو لأم لها إذا ذكرتني دم قلب بدمع عين يذوب ان أكن قبل ان رأيتك أخطأ ت فاني على يديك أتوب عائب عابني لديك و منه خلفت في ذوي العيوب العيوب و كتب اليه من الحبس كما في اليتيمة و الصبح قصيدته التي أولها: أيا خدد الله ورد الخدود و قد قدود الحسان القدود يقول فيها في مدحه: لقد حال بالسيف دون الوعيد و حالت عطاياه دون الوعود فانجم أمواله في النحوس و أنجم سؤاله في السعود و لو لم أخف غير أعدائه عليه لبشرته بالخلود رمى حلبا بنواصي الخيول و سمر يرقن دما في الصعيد و بيض مسافرة ما يقم‍ ن لا في الرقاب و لا في الغمود فولى باشياعه الخرشني كشاء أحست بزأر الأسود يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد و خفق البنود فمن كالأمير ابن بنت الأمير أو من كآبائه و الجدود سعوا للمعالي و هم صبية و سادوا و جادوا و هم في المهود و منها في استعطاف ذلك الأمير و التنصل مما قذف به: أ مالك رقي و من شانه هبات اللجين و عتق العبيد دعوتك عند انقطاع الرجا ء و الموت مني كحبل الوريد دعوتك لما براني البلى و أوهن رجلي ثقل الحديد و قد كان مشيهما في النعا ل فقد صار مشيهما في القيود و كنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود تعجل في وجوب الحدو د و حدي قبل وجوب السجود أي انما تجب الحدود على البالغ و أنا صبي لم تجب علي الصلاة بعد، و هذا من باب المبالغة و يوضحه البيت الذي بعده: و قيل عدوت على العالمي‍ ن بين ولادي و بين القعود فما لك تسمع زور الكلا م و قدر الشهادة قدر الشهود فلا تسمعن من الكاشحي‍ ن و لا تعبان بعجل اليهود و كن فارقا بين دعوى أرد ت و دعوى فعلت بشاو بعيد و في جود كفيك ما جدت لي بنفسي و لو كنت أشقى ثمود قال الثعالبي : و من شعره في الحبس ما كتب به إلى صديق له قد كان أنفذ اليه مبرة، و في الصبح المنبي انه سجان الوالي الممدوح بالقصيدة السابقة: أهون بطول الثواء و التلف و السجن و القيد يا أبا دلف

غير اختيار قبلت برك بي و الجوع يرضي الأسود بالجيف كن أيها السجن كيف شئت فقد وطنت للموت نفس معترف لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف (أقول) قوله غير اختيار البيت: يكشف عن علو نفسه و شدة أنفته المتجاوزة حد الاعتدال، فاي غضاضة عليه في قبول بر صديقه حتى يقول انه قبله عن غير اختيار و انه بمنزلة الجيفة: و الجوع يرضي الأسود بالجيف. (ما كان فيه من الضيق قبل اتصاله بسيف الدولة ) و كان في أول امره في ضنك و شدة قبل اتصاله بسيف الدولة قال الثعالبي في اليتيمة : و كان كثيرا ما يتجشم أسفارا بعيدة أبعد من آماله و يمشي في مناكب الأرض و يطوي المناهل و المراحل و لا زاد الا من ضرب الحراب ( ۱ ) على صفحة المحراب و لا مطية الا الخف أو النعل كما قال: لا ناقتي تقبل الرديف و لا بالسوط يوم الرهان أجهدها شراكها كورها و مشفرها زمامها و الشسوع مقودها و كما قال في شكوى الدهر و وصف الخف: أظمتني الدنيا فلما جئتها مستسقيا مطرت علي مصائبا و حبيت من خوص الركاب بأسود من دارس فغدوت امشي راكبا و كما قال يصف قدرته على المشي: و مهمه جبته على قدمي تعجز عنه العرامس الذلل إذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل في سعة الخافقين مضطرب و في بلاد من أختها بدل و شتان ما بين حاله هذه و الحال التي قال فيها: و عرفاهم باني من مكارمه اقلب الطرف بين الخيل و الخول قال: و كان قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح القريب و الغريب و يصطاد الكركي و العندليب، قال و يحكى ان علي بن منصور الحاجب لم يعطه على قصيدته فيه الا دينارا واحدا، فسميت الدينارية و هي التي أولها: لمن الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا يقول فيها: حال متى علم ابن منصور بها رجع الزمان إلي منها تائبا (اه) (و بالجملة) فقد كان قبل اتصاله بسيف الدولة في حال سيئة، و سيف الدولة هو الذي أعلى شانه و شهر امره و أظهر محاسن شعره. طموح المتنبي إلى معالي الأمور و الرئاسة و الولاية كان هذا الطموح فيه في كل حالاته و في جميع أدوار حياته من صغره إلى كبره بالغا إلى الغاية، فكان معجبا بنفسه و يلهج دائما في أشعاره بالحرب و القتال و لا يرى ان أحدا يشبهه في هذا الكون، ففي ديوانه انه قيل له و هو في المكتب: ما أحسن هذه الوفرة فقال: لا تحسن الوفرة حتى ترى منشورة الظفرين يوم القتال على فتى معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال و قال في صباه من أبيات: نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهى كهله في سن أمرده و قال أيضا في صباه من أبيات: محبي قيامي ما لذا لكم النصل بريئا من الجرحى سليما من القتل أمط عنك تشبيهي بما و كأنما فما أحد فوقي و لا أحد مثلي و قال أيضا في صباه: إلى اي حين أنت في زي محرم و حتى متى في شقوة و إلى كم فالا تمت تحت السيوف مكرما تمت و تقاصي الذل غير مكرم فثب واثقا بالله وثبة ماجدٍ يرى الموت في الهيجا جني النحل في الفم و قال أيضا في صباه من قصيدة: مفرشي صهوة الحصان و لكن قمفصي مسرودة من حديد اين فضلي إذا اقتنعت من الده‍ ر بعيش معجل التنكيد عش عزيزا أو مت و أنت كريم بين طعن القنا و خفق البنود لا كما قد حييت غير حميد و إذا مت مت غير فقيد فاطلب العز في لظى و دع الذل و لو كان في جنان الخلود لا بقومي شرفت بل شرفوا بي و بنفسي فخرت لا بجدودي و بهم فخر كل من نطق الضا د و عوذ الجاني و غوث الطريد إن أكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق رأسه من مزيد و في اليتيمة : ما زال في برد صباه إلى ان أخلق برد شبابه و تضاعفت عقود عمره يدور حب الولاية و الرئاسة في رأسه و يظهر ما يضمر من كامن وسواسه في الخروج على السلطان و الاستظهار بالشجعان و الاستيلاء على بعض الأطراف و يستكثر من التصريح بذلك في مثل قوله: لقد تصبرت حتى لات مصطبر فالآن أقحم حتى لات مقتحم لأتركن وجوه الخيل ساهمة و الحرب أقوم من ساق على قدم بكل متصلت ما زال منتظري حتى أدلت به من دولة الخدم شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة و يستحل دم الحجاج في الحرم و قوله: ساطلب حقي بالقنا و مشائخ كأنهم من طول ما التثموا مرد ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا و طعن كان الطعن لا طعن بعده و ضرب كان النار من حره برد إذا شئت حفت بي على كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد و قوله: و لا تحسبن المجد زقا و قينة فما المجد الا السيف و الفتكة البكر و تضريب أعناق الملوك و ان ترى لك الهبوات السود و العسكر المجر و تركك في الدنيا دويا كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر و قوله: و إن عمرت جعلت الحرب والدة و السمهري أخا و المشرفي أبا بكل أشعث يلقى الموت مبتسما حتى كان له في موته اربا قح يكاد صهيل الخيل يقذفه من سرجه مرحا للعز أو طربا فالموت اعذر لي و الصبر أجمل بي و البر أوسع و الدنيا لمن غلبا و قوله و هو يرثي جدته أم أمه التي ماتت فرحا بوصول كتابه إليها

و كانت يئست منه فلما وردها كتابه قبلته و حمت لوقتها و غلب الفرح على قلبها فقتلها و ليست هذه الحال حال حماسة و فخر بل حال حزن و انكسار و هو مع ذلك يقول: و لو لم تكوني بنت أكرم والد لكان أباك الضخم كونك لي اما لئن لذ يوم الشامتين بيومها لقد ولدت مني لأنفهم رغما تغرب لا مستعظما غير نفسه و لا قابلا الا لخالقه حكما و لا سالكا إلا فؤاد عجاجه و لا واجدا الا لمكرمة طعما و لكنني مستنصر بذبابة و مرتكب في كل حال به الغشما و جاعلة يوم اللقاء تحيتي و إلا فلست السيد البطل القرما و اني من قوم كان نفوسهم بها أنف ان تسكن اللحم و العظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني و لا صحبتني مهجة تقبل الظلما و قد تكرر حماسه و إعجابه بنفسه و استحقاره عظيم الأمور في شعره بحيث لا تكاد تخلو قصيدة له من اي نوع كانت من ذلك قوله: أريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن و قوله: و إذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام و قوله: تحقر عندي [عند] همتي كل مطلب و يقصر في عيني المدى المتطاول و قوله: و إني إذا باشرت امرا أريده تدانت اقاصيه و هان أشده و قوله: انا صخرة الوادي إذا ما زوحمت فإذا نطقت فانني الجوزاء و قوله: الخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم و قوله: و ما الدهر إلا من رواة قصائدي إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا و استقصاء ذلك يطول به الكلام. و تظهر في شعر المتنبي القسوة و الغطرسة و قلة الرحمة حيث يقول: و من عرف الأيام معرفتي بها و بالناس روى رمحه غير راحم فليس بمرحوم إذا ظفروا به و لا في الردى الجاري عليهم بإثم اتصاله ببني حمدان و أوله بأبي العشائر في الصبح المنبي عن ياقوت الرومي انه قال لم يزل المتنبي بعد خروجه من الاعتقال في خمول و ضعف حال في بلاد الشام حتى اتصل بابن العشائر (و هو الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان العدوي ) و كأنه ابن ابن أخي سيف الدولة و كان والي انطاقية من قبل سيف الدولة و مدحه بعدة قصائد أولها التي يقول فيها: أ تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في المآقي حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق يقول فيها: ليس الا أبا العشائر خلق ساد هذا الأنام باستحقاق فوق شقاء للأشق ( ۱ ) مجال بين ارساغها و بين الصفاق ما رآها مكذب الرسل إلا صدق القول في صفات البراق يا بني الحارث بن لقمن لا تع‍ دمكم في الوغى متون العتاق بعثوا الرعب في قلوب الاعادي فكان القتال قبل التلاقي و تكاد الظبا لما عودوها تنتضي نفسها إلى الأعناق و إذا أشفق الفوارس من وق‍ ‍ع القنا أشفقوا من الإشفاق و له فيه مدائح كثيرة منها قوله لما أوقع باصحاب باقيس من قصيدة: كان على الجماجم منه نارا و أيدي الناس اجنحة الفراش فولوا بين ذي روح مفات و ذي رمق و ذي عقل مطاش فيا بحر البحور و لا أوري و يا ملك الملوك و لا احاشي كأنك ناظر في كل قلب فما يخفى عليك محل غاشي أ أصبر عنك لم تبخل بشيء و لم تقبل علي كلام واشي فما خاشيك للتكذيب راج و لا راجيك للتخييب خاشي فسرت إليك في طلب المعالي و سار سواي في طلب المعاش و قال يمدحه من قصيدة أولها: لا تحسبوا ربعكم و لا طلله أول حي فراقكم قتله يقول فيها: فحزا لعضب أروع مشتمله و سمهري أروح معتقله و ليفخر الفخر إذا غدوت به مرتديا خيره و منتعله انا الذي بين الإله به ال‍ ‍أقدار و المرء حيثما جعله فلا مبال و لا مداج و لا وا ن و لا عاجز و لا تكله و ربما أشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله و يظهر الجهل بي و أعرفه و الدر در برغم من جهله مستحييا من أبي العشائر ان اسحب في غير أرضه حلله لما رأت وجهه خيولهم اقسم بالله لا رأت كفله و كلما أمن البلاد سرى و كلما خيف منزله نزله قد هذبت فهمه الفقاهة لي و هذبت شعري الفصاحة له فصرت كالسيف حامدا يده لا يحمد السيف كل من يحمله و أراد أبو العشائر سفرا فقال يودعه: الناس ما لم يروك أشباه و الدهر لفظ و أنت معناه الجود عين و أنت ناظرها و البأس باع و أنت يمناه تنشد اثوابنا مدائحه بالسن ما لهن أفواه إذا مررنا على الأصم بها أغنته عن مسمعيه عيناه يا راحلا كل من يودعه مودع دينه و دنياه ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله و ضرب أبو العشائر مضربه على الطريق و كثرت سؤاله فقال أبو الطيب : لام أناس أبا العشائر في جود يديه بالعين و الورق

قالوا: أ لم تكفه سماحته حتى بنى بيته على الطرق فقلت: ان الفتى شجاعته تريه في الشح صورة الفرق الشمس قد حلت السماء و ما يحجبها بعدها عن الحدق و مما يدلنا على شراسة خلق أبي الطيب و استخفافه بالناس حتى الأمراء و من يغدق عطاءه عليه انه أغضب أبا العشائر حتى أرسل غلمانه ليوقعوا بالمتنبي ، فلحقوه بظاهر حلب ليلا، فرماه أحدهم بسهم فقال: خذه و انا غلام أبي العشائر لكن أبا الطيب ما عتم ان اعتذر، فقال: و منتسب عندي إلى من أحبه و للنبل عندي من يديه حفيف فهيج شوقي و ما من مذلة حننت و لكن الكريم ألوف و كل وداد لا يدوم على الأذى دوام ودادي للحسين ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فأفعاله اللائي سررن ألوف و نفسي له نفسي الفداء لنفسه و لكن بعض المالكين عنيف فان كان يبغي قتلها يك قاتلا بكفيه فالقتل الشريف شريف اتصاله بسيف الدولة في ديوانه قال يمدح سيف الدولة و يذكر إيقاعه بعمرو بن حابس و بني ضبة سنة ۳۲۱ و لم ينشده إياها و سن أبي الطيب يومئذ ۱۸ سنة ، و سن سيف الدولة يقرب من ذلك: ذكر الصبا و مراتع الآرام جلبت حمامي قبل وقت حمامي دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام و كان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام ليس القباب على الركاب و إنما هن الحياة ترحلت بسلام ليت الذي خلق النوى جعل ال‍ حصى لخفافهن مفاصلي و عظام متلاحظين نسح ماء شئوننا حذار من الرقباء في الأكمام منها: أكثرت من بذل النوال و لم تزل علما على الإفضال و الإنعام صغرت كل كبيرة و كبرت عن لكأنه و عددت سن غلام ملك زهت بمكانه أيامه حتى افتخرن به على الأيام و إذا سالت بنانه عن نيله لم يرض بالدنيا قضاء ذمام منها: فتركتهم خلل البيوت كأنما غضبت رؤوسهم على الأجسام قوم تفرست المنايا فيكم فرأت لكم في الحرب صبر كرام تالله ما علم امرؤ لولاكم كيف السخاء و كيف ضرب الهام و هذه القصيدة كما يظهر من تاريخ نظمها كانت قبل سجنه بسبب إرادة الخروج على السلطان أو دعوى النبوة ان صحت فسياتي ان وروده اللاذقية و إظهاره ذلك كان سنة ۳۲۰ و نيف و إن لم يكن نظمها قبل ذلك ففي سنته، و يظهر من قول جامع الديوان انه لم ينشده إياها ان ذلك كان قبل اتصاله بسيف الدولة ، فالظاهر انه نظمها لينشده إياها فلم يتيسر له ذلك فبقيت في طي الكتمان، ثم حدث عليه بعد ذلك ما حدث في السجن و المتاعب التي عرضت ثم اتصل بسيف الدولة في انطاكية بعد نظم هذه القصيدة باحدى عشرة سنة بعد اتصاله بأبي العشائر ، و قد عرفت قول الثعالبي انه كان قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح القريب و الغريب و يصطاد الكركي و العندليب و ان جائزته كانت على بعض قصائده المسماة بالدينارية دينارا واحدا، و عرفت قوله ان سيف الدولة هو الذي جذب بضبعه. و رفع من قدره و نفق سعر شعره و القى عليه شعاع سعادته و من هنا يعلم ان المتنبي لو لا اتصاله بسيف الدولة كان خامل الذكر مجهول القدر خامد الفكر متروك الشعر و ان الذي رفع مناره و سير في الدنيا أشعاره و طير ذكره في الخافقين هو سيف الدولة بمدحه له و لو لا ما اقامه في حضرة سيف الدولة لم يراسله كافور و لم يخطب مدحه ابن العميد و لم يطلبه عضد الدولة و لم يتهالك في استمداحه الصاحب و الوزير المهلبي و أمثالهم فيمتنع عن مدحهم. فالمتنبي قبل اتصاله بسيف الدولة كما أخبره عن نفسه يقطع المسافات البعيدة على رجليه لا راحلة له و لا فرس غير نعله و خفه و لا خادم غير كفه يرى نفسه سعيدا اجازه علي بن منصور الحاجب على قصيدة بدينار و يبذل شعره لكل طالب من أمير و صعلوك فلا يجد له مشتريا و لا يبخل به على أمثال ابن كيغلغ كما بخل به بعد اتصاله بعضد الدولة اما سيف الدولة فلم يكن خامل الذكر مجهول القدر و كانت حضرته مملوءة بشعراء عصره و علمائه و ادبائه و اجتمع ببابه من الشعراء ما لم يجتمع لغير الخلفاء و يتيمة الدهر جلها في ذكر شعرائه و ماديحه [مادحيه] فلم تكن نباهة شانه و اشتهار ذكره بحاجة إلى شعر المتنبي . قال الثعالبي لما انخرط المتنبي في سلك سيف الدولة و درت له أخلاف الدنيا على يده كان من قوله فيه: تركت السري خلفي لمن قل ماله و انعلت أفراسي بنعماك عسجدا و قيدت نفسي في هواك محبة و من وجد الإحسان قيدا تقيدا و في الصبح المنبي ان سيف الدولة لما قدم انطاكية قدم أبو العشائر المتنبي اليه و أثنى عنده عليه و عرفه منزلته من الشعر و الأدب. و في ديوان المتنبي ان سيف الدولة أبا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان العدوي عند منصرفه من الظفر بحصن برزويه و عودته إلى انطاكية جلس في فازه من الديباج عليها صورة ملك الروم و صور وحش و حيوان فقال أبو الطيب يمدحه. و قال صاحب الصبح المنبي ان المتنبي اشترط على سيف الدولة أول اتصاله به ان لا ينشده مديحه الا هو قاعد و ان لا يكلف ثقيل الأرض بين يديه فنسب إلى الجنون و دخل سيف الدولة تحت هذه الشروط و لم يذكر ذلك صاحب اليتيمة و لا هو مذكور في الديوان و الاعتبار يقضي ببطلان ذلك فالمتنبي كان في ذلك الوقت في أوائل ظهوره و ان كان حصل له شيء من المال فمن جوائز الحمدانيين عشيرة سيف الدولة و عماله فكيف يتعاظم على سيف الدولة هذا التعاظم و يقبل سيف الدولة ذلك منه و الذي كان لا يجلس في مجلس كافور و لا ينشده الا قائما و يقول: يقل له القيام على الرؤوس و بذل المكرمات من النفوس كما ياتي كيف لا يقبل ان ينشد في مجلس سيف الدولة الا قاعدا فقال أبو الطيب يمدح سيف الدولة في جمادى الأولى سنة ۳۳۷ من قصيدة: وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه بان تسعدا و الدمع أشفاه ساجمه و قد يتزيا بالهوى غير اهله و يستصحب الإنسان من لا يملائمه [يلائمه ] بليت بلى الأطلال ان لم أقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمة قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي بثانية و المتلف الشيء غارمه إذا ظفرت منك العيون بنظرة أثاب بها معيي المطي و زرامه [زارمه ] يحكى انه انشد في مجلس المعتمد بن عباد اللخمي صاحب اشبيلبة [إشبيلية ] هذا البيت فجعل يردده استحسانا له و كان في مجلسه محمد بن عبد لجليل بن وهبون الأندلسي فأنشد ارتجالا:

لئن جاد شعر ابن الحسين فإنما لاجل العطايا و اللهى تفتح اللهى تنبأ عجبا بالقريض و لو درى بانك تروي شعره لتالها منها في وصف الفازة: و أحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شائمه عليها رياض لم تحكها سحابة و أغصان دوح لم تغن حمائمه و فوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه و في صورة الرومي ذي التاج ذلة لأبلج لا تيجان الا عمائمه تقبل أفواه الملوك بساطه و يكبر عنها كمه و براجمه و منها في وصف الجيش: له عسكرا خيل و طير إذا رمى بها عسكرا لم يبق الا جماجمه فقد مل ضوء الصبح مما تغيره و مل سواد الليل مما تزاحمه و مل القنا مما تدق صدوره و مل حديد الهند مما تلاطمه سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه و منها يصف ما لاقاه من المتاعب حتى وصل اليه: سلكت صروف الدهر حتى لقيته على ظهر عزم مؤبدات قوائمه مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه و لا حملت فيها الغراب قوادمه فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله و خاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه غضبت له لما رأيت صفاته بلا واصف و الشعر تهذي طماطمه و كنت إذا يممت أرضا بعيدة سريت فكنت السر و الليل كاتمه لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه و لا الضرب ثالمه على عاتق الملك الأغر نجاده و في يد جبار السماوات قائمه تحاربه الأعداء و هي عبيده و تدخر الأموال و هي غنائمه و يستكبرون الدهر و الدهر دونه و يستعظمون الموت و الموت خادمه و ان الذي سمى عليا لمنصف و ان الذي سماه سيفا لظالمه و ما كل سيف يقطع الهام حده و تقطع لزبات الزمان مكارمه و لما عزم سيف الدولة على الرحيل عن انطاكية قال أبو الطيب يمدحه من قصيدة: اين أزمعت أيهذا الهمام نحن نبت الربى و أنت الغمام نحن من ضايق الزمان له في‍ ك و خانته قربك الأيام كل يوم لك احتمال جديد و مسير للمجد فيه مقام و إذا كانت النفوس كبارا تعبت في جوارها الأجسام و لنا عادة الجميل من الصب‍ ر لو انا سوى نواك نسأم كلما قيل قد تناهى أرانا كرما ما اهتدت اليه الكرام و كفاحا تكع عنه الأعادي و ارتياحا تحار فيه الأنام و يدل مطلع القصيدة و قوله نحن من ضايق الزمان إلخ و قوله و لنا عادة الجميل إلخ على ان أبا الطيب بقي في انطاكية و لم يسافر إلى حلب مع سيف الدولة لكن تواريخ القصائد الأخر التي في رثاء والدة سيف الدولة و التي في جملة من وقائعه الواقعة تلك التواريخ سنة ۳۳۷ تدل على ان أبا الطيب سافر من انطاكية إلى حلب في هذه السنة عقيب سفر سيف الدولة . و قال يمدحه عند رحيله من انطاكية و قد كثر المطر: رويدك أيها الملك الجليل تان وعده مما تنيل و جودك بالمقام و لو قليلا فما فيما تجود به قليل و مثل العمق مملوء دماء جرت بك في مجاريه الخيول إذا اعتاد الفتى خوض المنايا فأهون ما يمر به الوحول و من أمر الحصون فما عصته أطاعته الحزونة و السهول يحيد الرمح عنك و فيه قصد و يقصر ان ينال و فيه طول و لازم المتنبي سيف الدولة و بقي في حضرته نحو ثماني سنين من سنة ۳۳۷ إلى سنة ۳۴۵ و قال يمدح سيف الدولة و يهنئه بعيد الأضحى سنة ۳۴۲ من قصيدة و أنشده إياها في ميدانه بحلب و هما على فرسيهما: لكل امرئ من دهره ما تعودا و عادة سيف الدولة الطعن في العدي هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا على الدر و احذره إذا كان مزبدا تظل ملوك الأرض خاشعة له تفارقه هلكى و تلقاه سجدا و تحيي له المال الصوارم و القنا و يقتل ما تحيي التبسم و الجدا لذلك سمى ابن الدمستق يومه مماتا و سماه الدمستق مولدا فولى و أعطاك ابنه و جيوشه جميعا و لم يعط الجميع ليحمدا و ما طلبت زرق الأسنة و غيره و لكن قسطنطين كان له الفدى فأصبح يجتاب المسوح مخافة و قد كان يجتاب الدلاص المسردا و يمشي به العكاز في الدير تائبا و ما كان يرضى مشي أشقر أجردا و ما تاب حتى غادر الكر وجهه جريحا و خلى جفنه النقع أرمدا هنيئا لك العيد الذي أنت عيده و عيد لمن سمى و ضحى و عيدا فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا هو الجد حتى تفضل العين أختها و حتى يكون اليوم لليوم سيدا و من يجعل الضرغام للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيدا و ما قتل الأحرار كالعفو عنهم و من لك بالحر الذي يحفظ اليدا إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و ان أنت أكرمت اللئيم تمردا و وضع الندى في موضع السيف بالعلى مضر كوضع السيف في موضع الندى و ما الدهر الا من رواة قصائدي إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا فسار به من لا يسير مشمرا و غنى به من لا يغني مغردا و دع كل صوت غير صوتي فانني انا الطائر المحكي و الآخر الصدى تركت السري خلفي لمن قل ماله و أنعلت أفراسي بنعماك عسجدا و قيدت نفسي في ذراك محبة و من وجد الإحسان قيدا تقيدا و قال يمدحه بعد دخول رسول ملك الروم اليه: دروع لملك الروم هذي الرسائل يرد بها عن نفسه و يشاغل يقول فيها: ارى كل ذي ملك إليك مصيره كأنك بحر و الملوك جداول إذا مطرت منهم و منك سحائب فوابلهم طل و طلك وابل و فيها يقول: أ في كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاوبني قصير يطاول و أتعب من ناداك من لا تجيبه و أغيظ من عاداك من لا تشاكل و ما التيه طبي فيهم غير انني بغيض إلي الجاهل المتعاقل و قال يمدحه و قد جلس لرسول ملك الروم و قد ورد يلتمس الفداء من قصيدة: لعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقي و للحب ما لم يبق مني و ما بقي

و ما كنت ممن يدخل العشق قلبه و لكن من يبصر جفونك يعشق و بين الرضى و السخط و القرب و النوى مجال لدمع المقلة المترقرق و غضبي من الإدلال سكرى من الصبى شفعت إليها من شبابي بريق و أشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي و اجيان غزلان كجيدك زرتني فلم أتبين عاطلا من مطوق سقى الله أيام الصبى ما يسرها و يفعل فعل البابلي المعتق و لم أر كالألحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل من كل مشفق أدرن عيونا حائرات كأنها مركبة أحداقها فوق زئبق عشية يعدونا عن النظر البكاء و عن لذة التوديع خوف التفرق نودعهم و البين فينا كأنه قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق قواض مواض نسج داود عندها إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق ( ۱ ) تقد عليهم كل درع و جوشن و تفري إليهم كل سور و خندق يغير بها بين اللقان و واسط و يركزها بين الفرات و جلق رأى ملك الروم ارتياحك للندى فقام مقام المجتدي المتملق و خلى الرياح السمهرية صاغرا لا درب منه بالطعان و احذق و كاتب من ارض بعيد مرامها قريب على خيل حواليك سبق و قد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق فلما دنا أخفى عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق و اقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي و كنت إذا كاتبته قيل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق فان تعطه منك الأمان فسائل و ان تعطه حد الحسام فاخلق بلغت بسيف الدولة النور رتبة انرت بها ما بين غرب و مشرق إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق أراه غباري ثم قال له الحق و ما كمد الحساد شيء قصدته و لكنه من يزحم البحر يغرق و اطراق طرف العين ليس بنافع إذا كان طرف القلب ليس بمطرق فيا أيها المطلوب جاوره تمتنع و يا أيها المحروم يممه ترزق و قال في سيف الدولة من قصيدة: ان كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه و سمائه الشمس من حساده و النصر من قرنائه و السيف من أسمائه اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه و إبائه و مضائه مضت الدهور و ما أتين بمثله و لقد اتى فعجزن عن نظرائه و قال يمدح سيف الدولة من قصيدة: ليالي بعد الطاعنين شكول طوال و ليل العاشقين طويل يبن لي البدر الذي لا أريده و يخفين بدرا ما اليه سبيل و ما عشت من بعد الأحبة سلوة و لكنني للنائبات حمول و ما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به أهل الحبيب نزول يحرمه لمع الأسنة فوقه فليس لظمآن اليه وصول و خيل براها الركض في كل بلدة إذا عرست فيها فليس تقيل فما شعروا حتى رأوها مغيرة قباحا و اما خلقها فجميل سحائب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل تسايرها النيران في كل منزل به القوم صرعى و الديار طلول طلعن عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي و حجول تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي إلينا أهلها و تزول اعادي على ما يوجب الحب للفتى و أهدأ و الأفكار في تجول سوى وجع الحساد داو فإنه إذا حل في قلب فليس يحول و لا تطمعن من حاسد في مودة و ان كنت تبديها له و تنيل و انا لنلقى الحادثات بأنفس كثير الرزايا عندهن قليل يهون علينا ان تصاب جسومنا و تسلم أعراض لنا و عقول و قال يهنئ سيف الدولة بالشفاء من مرض من أبيات: المجد عوفي إذ عوفيت و الكرم و زال عنك إلى أعدائك الألم صحت بصحتك الغارات و ابتهجت بها المكارم و انهلت بها الديم و ما أخصك في برء بتهنئة إذا سلمت فكل الناس قد سلموا و قال يمدحه من قصيدة و يذكر نهوضه إلى ثغر الحدث لما بلغه ان الروم أحاطت به و ذلك في جمادى الأول سنة ۳۴۴ : ذي المعالي فليعلون من تعالى هكذا هكذا و الا فلا لا حال أعدائنا عظيم و سيف الد ولة ابن السيوف أعظم حالا كلما اعجلوا الندير مسيرا اعجلتهم جياده الا عجالا فاتتهم خوارق الأرض ما تح‍ مل الا الحديد و الأبطالا خافيات الألوان قد نسج النق‍ ‍ع عليها براقعا و جلالا خالفته صدورها و العوالي لتخوضن دونه الأهوالا لا ألوم ابن لاون ملك الرو م و ان كان ما ثمني محالا أقلقته بنية بين أذني‍ ه و بان بغى السماء فنالا قصدوا هدم سورها فبنوه و أتوا كي يقصروه فطالا و استجروا مكايد الحرب حتى تركوها لها عليهم وبالا رب امر أتاك لا تحمد الفعال فيه و تحمد الافعالا و الذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الآمالا نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الأعمام و الأخوالا تحمل الريح بينهم شعر الها م و تذري عليهم الأوصالا ينفض الروع أيديا ليس تدري أ سيوفا حملن أم أغلالا و إذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده و النزالا ما لمن ينصب الحبائل في الأر ض و مرجاه ان يصيد الهلالا من أطاق التماس شيء غلابا و اغتصابا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة يتمنى ان يكون الغضنفر الرئبالا و قال يمدحه و قد أحدث بنو كلاب حدثا فأوقع بهم و ملك الحريم فأبقى عليه و أنشده إياها في جمادى الاخرى سنة ۳۴۳ : بغيرك راعيا عبث الذئاب و غيرك صارما ثلم الضراب و تملك أنفس الثقلين طرا فكيف تحوز أنفسها كلاب طلبتهم على الأمواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب فقاتل عن حريمهم و فروا ندى كفيك و النسب القراب و حفظك فيهم سلفي معد و انهم العشائر و الصحاب فعدن كما أخذن مكرمات عليهن القلائد و الملاب و ليس مصيرهن إليك شينا و لا في صونهن لديك عاب ترفق أيها المولى عليهم فان الرفق بالجاني عتاب

و انهم عبيدك حيث كانوا إذا تدعو لحادثة أجابوا و عين المخطئين هم و ليسوا بأول معشر خطئوا فتابوا و ما جهلت أياديك البوادي و لكن ربما خفي الصواب و كم ذنب مولده دلال و كم بعد مولده اقتراب و جرم جره سفهاء قوم و حل بغير جارمه العذاب و لو غير الأمير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب و لاقى دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذئب الغراب و خيلا تغتذي ريح الموامي و يكفيها من الماء السراب رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب فمساهم و بسطهم حرير و صبحهم و بسطهم تراب و من في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب و امر سيف الدولة غلمانه ان يلبسوا و قصد مياقارقين [ميافارقين] في خمسة آلاف من الجند و ألفين من غلمانه ليزور قبر والدته في شوال سنة ۳۳۸ ، فقال المتنبي من قصيدة: كان العدي في أرضهم خلفاؤه فان شاء حازوها و ان شاء سلموا و لا كتب الا المشرفية عنده و لا رسل الا الخميس العرمرم و لم يخل من أسمائه عود منبر و لم يخل دينار و لم يخل درهم ضروب و ما بين الحسامين ضيق بصير و ما بين الشجاعتين مظلم بغرته في الحرب و السلم و الحجى و بذل اللهى و الحمد و المجد معلم و لما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه أعلى منه كعبا و أكرم فباشر وجها طالما باشر القنا و بلّ ثيابا طالما بلها الدم و كل فتى للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالأسنة معجم يمد يديه في المفاضة ضيغم و عينيه من تحت التريكة أرقم أخذت على الأرواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء و تحرم فلا موت الا من سنانك يتقى و لا رزق الا من يمينك يقسم و ظفر بسيف الدولة في بعض الغزوات و ذلك انه عبر آلس و هو نهر عظيم و نزل على صارخة و خرشنة و هما مدينتان بالروم فأحرق ربضهما و كنائسهما و قفل غانما فلما صار على آلس راجعا وافاه الدمستق فصافه الحرب فهزمه و أسر بطارقته و قتل ثم سار فواقعه في موضع آخر فهزمه أيضا، ثم واقعه على نهر آخر و قد مل أصحابه السفر و كلوا من القتال و اجتاز أبو الطيب ليلا بقطعة من الجيش نيام بين قتلى، فقال يذكر الحال و ما جرى في الدرب من الخيانة من قصيدة: غيري بأكثر هذا النوع ينخدع ان قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا ليس الجمال لوجه صح مارنه أنف العزيز بقطع العز يجتدع و فارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب و الدم في اعطافه دفع بالجيش تمتنع السادات كلهم و الجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع قاد المقانب أقصى شربها نهل على الشكيم و أدنى سيرها سرع حتى أقام على أرباض خرشنة تشقى به الروم و الصلبان و البيع للسبي ما نكحوا و القتل ما ولدوا و النهب ما جمعوا و النار ما زرعوا تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتى يقول لها عودي فتندفع قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق فليس يأكل إلا الميتة الضبع فكل غزو إليكم بعد ذا فله و كل غاز لسيف الدولة التبع تمشي الكرام على آثار غيرهم و أنت تخلق ما تأتي و تبتدع و هل يشينك وقت كنت فارسه و كان غيرك فيه العاجز الضرع من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شيء و لا يضع ان السلاح جميع الناس تحمله و ليس كل ذوات المخلب السبع و أراد سيف الدولة قصد خرشنة فعاقه الثلج، فقال المتنبي : عواذل ذات الخال في حواسد و إن ضجيع الخود مني لماجد يرد يدا عن ثوبها و هو قادر و يعصي الهوى في طيفها و هو راقد متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشا محب لها في قربه متباعد إذا كنت تخشى العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخرائد ألح علي السقم حتى ألفته و مل طبيبي جانبي و العوائد مررت على دار الحبيب فحمحمت جوادي و هل تشجي الجياد المعاهد و ما تنكر الدهماء من رسم منزل سقتها ضريب الشول فيه الولائد أهم بشيء و الليالي كأنها تطاردني عن كونه و أطارد وحيد من الخلان في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد و تسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد تثني على قدر الطعان كأنما مفاصلها تحت الرماح مراود و أورد نفسي و المهند في يدي موارد لا يصدرن من لا يجالد و لكن إذا لم يحمل القلب كفه على حالة لم يحمل الكف ساعد خليلي اني لا أرى غير شاعر فلم منهم الدعوى و مني القصائد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة و لكن سيف الدولة اليوم واحد له من كريم الطبع في الحرب منتض و من عادة الإحسان و الصفح غامد و لما رأيت الناس دون محله تيقنت أن الدهر للناس ناقد أحقهم بالسيف من ضرب الطلي و بالأمن من هانت عليه الشدائد و تضحي الحصون المشمخرات في الذري و خيلك في أعناقهن قلائد أخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا و سيحان جامد بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد و كل يرى طرق الشجاعة و الندي و لكن طبع النفس للنفس قائد نهبت من الأعمار ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد فأنت حسام الملك و الله ضارب و أنت لواء الدين و الله عاقد و في الصبح المنبي : إن سيف الدولة استنشد أبا الطيب يوما قصيدته التي مدحه فيها و قد سار لبناء الحدث، و تعرف بالحدث الحمراء لحمرة بيوتها و قلعتها على جبل يسمى الأحيدب و ذكر إيقاعه بالدمستق عليها و كشفه و قتله خلقا من أصحابه و أسره صهره و ابن بنته و إقامته على الحدث إلى أن بناها، و ذلك في يوم الثلاثاء لتسع خلون من رجب سنة ۳۴۳ ، و هذا أكثرها: على قدر أهل العزم تأتي العزائم و تأتي على قدر الكرام المكارم و تعظم في عين الصغير صغارها و تصغر في عين العظيم العظائم يكلف سيف الدولة الجيش همه و قد عجزت عنه الجيوش الخضارم و يطلب عند الناس ما عند نفسه و ذلك ما لا تدعيه الضراغم هل الحدث الحمراء تعرف لونها و تعلم اي الساقيين الغمائم سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فأعلى و القنا يقرع القنا و موج المنايا حولها متلاطم و كان بها مثل الجنون فأصبحت و من جثث القتلى عليها تمائم

طريدة دهر ساقها فرددتها على الدين بالخطى و الدهر راغم تفيت الليالي كل شيء أخذته و هن لما يأخذن منك غوارم إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم أتوك يجرون الحديد كأنما أتوا بجياد ما لهن قوائم خميس بشرق الأرض و الغرب زحفه و في أذن الجوزاء منه زمازم تقطع ما لا يقطع الدرع و القنا و فر من الفرسان من لا يصادم وقفت و ما في الموت شك لواقف كأنك في جفن الردى و هو نائم تمر بك الأبطال كلمى هزيمة و وجهك وضاح و ثغرك باسم ضممت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخوافي تحتها و القوادم بضرب أتى الهامات و النصر غائب و صار إلى اللبات و النصر قادم حقرت الردينيات حتى طرحتها و حتى كان السيف للرمح شاتم و من طلب الفتح الجليل فإنما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الأحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها و هي العتاق الصلادم إذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشى في الصعيد الأراقم أ في كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه على الاقدام للوجه لائم و قد فجعته بابنه و ابن صهره و بالصهر حملات الأمير الغواشم و لست مليكا هازما لنظيره و لكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به لا ربيعة و تفتخر الدنيا به لا العواصم ألا أيها السيف الذي ليس مغمدا و لا فيه مرتاب و لا منه عاصم هنيئا لضرب الهام و المجد و العلى و راجيك و الإسلام انك سالم و لما بلغ المتنبي إلى قوله فيها: وقفت و ما في الموت و البيت الذي بعده. قال سيف الدولة قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرئ القيس قوله: كاني لم أركب جوادا لغارة و لم أتبطن كاعبا ذات خلخال و لم أسبا الزق الروي و لم أقل لخيلي كري كرة بعد إجفال فبيتاك لم يلتئم شطراهما كما لم يلتئم شطرا بيتي امرئ القيس و كان ينبغي له أن يقول: كاني لم أركب جوادا و لم أقل لخيلي كري كرة بعد أجفال و لم أسبا الزق للروي للذة و لم أتبطن كاعبا ذات خلخال و كان ينبغي لك أن تقول: وقفت و ما في الموت شك لواقف و وجهك وضاح و ثغرك باسم تمر بك الأبطال كلمى هزيمة كأنك في جفن الردى و هو نائم فقال المتنبي ان صح ان الذي استدرك على امرئ القيس هذا و هو أعلم بالشعر منه قد أصاب فقد أخطأ امرؤ القيس و أخطأت أنا، و مولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز كما يعرفه الحائك، فان البزاز يعلم جملته و الحائك يعرف تفاصيله، و إنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، و الشجاعة في منازلة الأعداء بالسماحة في شرائه الخمر للأضياف، و أنا كذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره ليكون أحسن تلاؤما، و لما كان وجه الجريح المنهزم عبوسا و عينه باكية قلت: و وجهك وضاح و ثغرك باسم لأجمع بين الأضداد في المعنى. فأعجب سيف الدولة بقوله و وصله بخمسين دينارا من دنانير الصلات و فيها خمسمائة دينار .