ذكرت جسيم مطلبي و انيأخاطر فيه بالمهج الجسامأ مثلي تأخذ النكبات منهو يجزع من ملاقاة الحمامو لو برز الزمان إلي شخصالخضب شعر مفرقه حساميو ما بلغت مشيئتها اللياليو لا سارت و في يدها زماميإذا امتلأت عيون الخيل منيفويل في التيقظ و المنامو أنه أخبره بأنه يوحى اليه و إن له معجزة هي حبس المطر و انه واعده على الخروج في يوم مطير إلى الصحراء فنظر إلى نحو مائتي ذراع في مثلها ما فيه قطرة مطر فأقر بنبوته و بايعه فقال:أي محل أرتقيأي عظيم اتقيو كل ما قد خلق الله و ما لم يخلقمحتقر في همتيكشعرة في مفرقيو أخذ بيعته لأهله ثم صح بعد ذلك ان البيعة عمت كل مدينة في الشام، و ذلك باصغر حيلة تعلمها من بعض العرب: و هي صدحة المطر يصرفه بها عن اي مكان أحب بعد ان يحوي بعصا و ينفث في الصدحة التي لهم، قال أبو عبد الله و قد رأيت كثيرا منهم بالسكون و حضرموت و السكاسك من اليمن يفعلون هذا و لا يتعاظمونه حتى ان أحدهم يصدح عن غنمه و إبله و عن القرية فلا يصيبها شيء من المطر و هو ضرب من السحر و سالت المتنبي بعد ذلك هل دخلت السكون قال نعم أ ما سمعت قولي:ملث القطر أعطشها ربوعاو إلا فاسقها السم النقيعاأ منسي السكون و حضرموتاو والدتي و كندة و السبيعافقلت: من ثم استفاد ما جوزه على طعام أهل الشام.
قرآنه
و انه زعم انه أنزل عليه قرآن، و هذا بعض ما فيه:
و النجم السيار و الفلك الدوار و الليل و النهار ان الكافر لفي اخطار امض على سننك و أقف أثر من كان قبلك من المرسلين فان الله قامع بك زيغ من ألحد في الدين و ضل عن السبيل.
و انه كان يزعم ان الأرض تطوي له و يمخرق بذلك على الاعراب لانه كان قويا على السير عارفا بالبوادي اه.
و قال ابن خلكان: انما قيل له المتنبي لأنه ادعى النبوة في بادية السماوة و تبعه خلق كثير من بني كلب و غيرهم فخرج اليه لؤلؤ أمير حمص نائب الإخشيد فاسره و تفرق أصحابه و حبسه طويلا ثم استتابه و أطلقه، و قيل غير ذلك و هذا أصح اه.
و ذكر السمعاني في الأنساب نحوا مما ذكره ابن خلكان (أقول) ان الثعالبي لم يحقق دعواه النبوة بل اقتصر على نسبتها إلى الحكاية كما سمعت، ثم ذكر الثعالبي كما ياتي انه هم بالخروج على السلطان و دعا قوما إلى بيعته فبلغ خبره إلى والي البلدة فحبسه و قيده و لم يقل ان ذلك من أجل دعوى النبوة بل كلامه دال على انه من أجل ارادته الخروج على السلطان، و اما ما ذكره صاحب الصبح من ان تنباه كان باللاذقية فينافيه ما ذكره غيره كابن خلكان و السمعاني من ان تنباه كان ببادية السماوة عند بني كلب و كلاب، ثم ما حكاه من سحر المطر و منعه عن المكان الذي يراد و ان ذلك شائع باليمن حتى من الرعاة لا يقبله عقل و لم يثبت ان السحر يغير الحقائق و انما بغطي [يغطي] على الابصار كما يرشد اليه قوله تعالى ayah ۷:۱۱۶سَحَرُوا أَعْيُنَ اَلنّٰاسِ. و قوله تعالى ayah ۲۰:۶۶يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعىٰ و اما الأبيات التي زعم انه أنشدها عند ما خوفه العاقبة و هي قوله أبا عبد الإله إلخ ففي ديوانه انه أنشدها عند ما عذله على ما كان شاهده من تهوره و ليس فيها إشارة إلى ان هذا التهور كان بدعوى النبوة و إلا كان اللازم ذكر ذلك كما هي العادة في دواوين الشعراء فالارجح انه عذله على تهوره في طلب الامارة و إرادة الخروج على السلطان و الأبيات نفسها تدل على ذلك و لو كان عذله على دعوى النبوة و خوفه العاقبة لكان ينبغي ان يقول له في الأبيات: اني ان قتلت في سبيل دعوى النبوة أكون شهيدا سعيدا لأن ذلكشان من يدعي الصدق في دعوى النبوة، فلما لم يتعرض لشيء من ذلك و اقتصر على ذكر شجاعته و عدم مبالاته بالموت و ان الزمان لو برز اليه بصورة شخص لقتله و لم يعط الليالي زمامه و ان الخيل تهابه يقظة و نوما كما ان الشعر الذي زعم انه أنشده عند ما بايعه بالنبوة من قوله اي محل إلخ لا يناسب المقام لانه ليس فيه إلا الفخر و الحماسة المتناهية و احتقار كل عظيم فلا يناسب إنشاده عقيب البيعة بالنبوة بل المناسب ان يقول: سامضي في القيام باعباء النبوة التي بعثت بها غير مبال بالمصائب، فهذه الأبيات أيضا ترشد إلى انه قالها معبرا عما في نفسه من الطموح إلى الامارة و الخروج على السلطان و ليس في الديوان انه قالها عند ما بايعه بالنبوة و لو كان كذلك لذكر، على ان قوله ان بيعته عمت كل مدينة بالشام مستبعد في العادة بل مقطوع بكذبه فان صح انه ادعى النبوة فبالبادية بين الاعراب لا في المدن لا سيما ان الوجه الذي استند اليه في عمومها للمدن قد عرفت فساده و من ذلك يتطرق الشك إلى أصل دعواه النبوة خصوصا انه كان ينكر ذلك و يقول انه سمي بالمتنبي لشعر قاله ففي اليتيمة حكى أبو الفتح عثمان بن جني قال سمعت أبا الطيب يقول انما لقيت [لقبت ]بالمتنبي لقولي:انا ترب الندى و رب القوافيو سمام العدي و غيظ الحسودانا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمودما مقامي بأرض نحلة الاكمقام المسيح بين اليهودو نخلة توجد في كثير من النسخ بالخاء المعجمة و الظاهر ان الصواب كونها نحلة بالحاء المهملة و هي القرية التي بقرب بعلبك فإنه كان يتردد كثيرا إلى تلك البلاد فلعله اقام بها مدة و قد نزل على علي بن عسكر ببعلبك فخلع عليه و حمله و مدحه المتنبي كما في ديوانه و في معجم البلدان نحلة قرية بينها و بين بعلبك ثلاثة أميال إياها عنى أبو الطيب فما أحسب بقوله:ما مقامي بدار نحلة الاكمقام المسيح بين اليهودو في الصبح المنبي قال أبو علي (يعني الفارسي) قيل للمتنبي على من تنبأت قال على الشعراء فقال لكل نبي معجزة فما معجزتك قال هذا البيت:و من نكد الدنيا على الحر ان يرىعدوا له ما من صداقته بد(تشيعه)
قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ذكره ابن الطحان في ذيل الغرباء و قال: كان يتشيع و قيل كان ملحدا اه أقول المسارعة إلى نسبة الإلحاد و التكفير يجرأ عليها الكثير فباؤوا بسخطه تعالى و ما في بعض أشعاره