يمدح بها محمد بن عبيد الله العلوي المشطب التي أولها:أهلا بدار سباك أغيدهاأبعد ما بان عنك خردهايقول فيها:خير قريش أبا و امجدهاأكثرها نائلا و أجودهاو لا أدل على التشيع من قوله خير قريش أبا.
و في نسمة السحر: في شعره إشارات إلى تشيعه فمنه ما قاله في قصيدة كتب بها إلى سيف الدولة و هو بفارس بحضرة عضد الدولة يجيبه عن كتاب:فهمت الكتاب أبر الكتبفسمعا لأمر أمير العربمبارك الاسم أغر اللقبكريم الجرشى شريف النسبو بركة اسمه لموافقته اسم علي (ع) (اه) و هو أبو الحسن علي.
و قوله كما في مجالس المؤمنين عن سيد المتألهين حيدر بن علي الآملي انه نسبه اليه في كتاب جامع الأنوار (و ليست في ديوانه):قيل لي قل في علي مدحاذكرها يطفئ نارا مؤصدهقلت هل امدح من في فضلهحار ذو اللب ان عبدهو النبي المصطفى قال لناليلة المعراج لما صعدهوضع الله على ظهري يدافاراني القلب ان قد بردهو علي واضع اقدامهفي مكان وضع الله يدهو قوله كما في مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب نقض الفضائح انه نقل عنه قال في مدحه (ع) (و ليست بديوانه):أبا حسن لو كان حبك مدخليجهنم كان الفوز عندي جحيمهاو كيف يخاف النار من كان موقنابان أمير المؤمنين قسيمهاقال و أوردهما علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة بزيادة بيت في أولهما و تغيير يسير هكذا:رضيت بان القى القيامة قانصادماء نفوس حاربتك جسومهاأبا حسن ان كان حبك مدخليجحيما فان الفوز عندي جحيمهاو كيف يخاف النار من بات مؤمنابانك مولاه و أنت قسيمهاو اما عدم وجود أكثر هذه الاشعار في ديوانه فغير غريب بعد ما رأينا انه أسقط من كشكول البهائي لما طبع جملة من الشعر الذي في أهل البيت و بعد ما حرف كتابه مكارم الأخلاق عند طبعه.
(ابتداء امره)
قال الثعالبي في اليتيمة: ذكرت الرواة ان أباه سافر به من الكوفة إلى بلاد الشام فلم يزل ينقله من باديتها إلى حضرها و من مدرها إلى وبرها و يسلمه إلى المكاتب و يردده في القبائل و مخايله نواطق الحسنى عنه و ضوامن النجح فيه حتى توفي أبوه و قد ترعرع أبو الطيب و شعر و برع.
(طلبه امارة)
قال و بلغ من كبر نفسه و بعد همته ان دعا إلى بيعته قوما من رائشي نبله على الحداثة من سنه و القضاضة من عوده و حين كاد يتم له امر دعوته تادى خبره إلى والي البلدة و رفع اليه ما هم به من الخروج فأمر بحبسه و تقييده اه. و في الصبح المنبي لما اشتهر امره و شاع ذكره و خرج بأرض سلمية من عمل حمص في بني عدي قبض عليه ابن علي الهاشمي في قرية يقال لها كوتكين و امر النجار بان يجعل في رجله و عنقه قرميتين من خشب الصفصاف فقال (و ليست في ديوانه):زعم المقيم بكوتكين بأنهمن آل هاشم بن عبد مناففأجبته مذ صرت من أبنائهمصارت قيودهم من الصفصافقال و لما اعتقل كتب إلى الوالي من الحبس:بيدي أيها الأمير الأريبلا لشيء الا لاني غريبأو لأم لها إذا ذكرتنيدم قلب بدمع عين يذوبان أكن قبل ان رأيتك أخطأت فاني على يديك أتوبعائب عابني لديك و منهخلفت في ذوي العيوب العيوبو كتب اليه من الحبس كما في اليتيمة و الصبح قصيدته التي أولها:أيا خدد الله ورد الخدودو قد قدود الحسان القدوديقول فيها في مدحه:لقد حال بالسيف دون الوعيدو حالت عطاياه دون الوعودفانجم أمواله في النحوسو أنجم سؤاله في السعودو لو لم أخف غير أعدائهعليه لبشرته بالخلودرمى حلبا بنواصي الخيولو سمر يرقن دما في الصعيدو بيض مسافرة ما يقمن لا في الرقاب و لا في الغمودفولى باشياعه الخرشنيكشاء أحست بزأر الأسوديرون من الذعر صوت الرياحصهيل الجياد و خفق البنودفمن كالأمير ابن بنت الأميرأو من كآبائه و الجدودسعوا للمعالي و هم صبيةو سادوا و جادوا و هم في المهودو منها في استعطاف ذلك الأمير و التنصل مما قذف به:أ مالك رقي و من شانههبات اللجين و عتق العبيددعوتك عند انقطاع الرجاء و الموت مني كحبل الوريددعوتك لما براني البلىو أوهن رجلي ثقل الحديدو قد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيودو كنت من الناس في محفلفها انا في محفل من قرودتعجل في وجوب الحدود و حدي قبل وجوب السجودأي انما تجب الحدود على البالغ و أنا صبي لم تجب علي الصلاة بعد، و هذا من باب المبالغة و يوضحه البيت الذي بعده:و قيل عدوت على العالمين بين ولادي و بين القعودفما لك تسمع زور الكلام و قدر الشهادة قدر الشهودفلا تسمعن من الكاشحين و لا تعبان بعجل اليهودو كن فارقا بين دعوى أردت و دعوى فعلت بشاو بعيدو في جود كفيك ما جدت ليبنفسي و لو كنت أشقى ثمودقال الثعالبي: و من شعره في الحبس ما كتب به إلى صديق له قد كان أنفذ اليه مبرة، و في الصبح المنبي انه سجان الوالي الممدوح بالقصيدة السابقة:أهون بطول الثواء و التلفو السجن و القيد يا أبا دلف