مما يشف عن قلة المبالاة بالدين لا يوجب الإلحاد و استظهر تشيعه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و ذكره السيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني في كتابه نسمة السحر بذكر من تشيع و شعر و حكى فيه الجزم بتشيعه عن والده السيد يحيى فقال اخبرني القاضي العلامة أبو محمد احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق عن والدي رحمه الله ان أبا الطيب كان يتحقق بولاء أمير المؤمنين علي (ع) تحققا شديدا و ان له فيه عدة قصائد سماها العلويات و انما حذفت من أكثر نسخ ديوانه لشدة التعصبات في المذاهب فلذا ذكرته (اه).
و جزم بتشيعه الأستاذ ماسينيون المستشرق الافرنسي مستدلا ببعض ما ياتي و هو رجل متتبع جدا.
و نحن نوافق على استظهار تشيعه و يمكن ان يستفاد تشيعه من أمور:
(۱) انه من أهل الكوفة الذين عرفوا بالتشيع و غلب عليهم كما عرف أهل البصرة بضده و غلب عليهم قال أبو تمام:و كوفني ديني على ان منصبيشام و تجري اية ذكر النجرو حكى الذهبي في ميزان الميل عن الاعتدال عن يحي بن معين ان حفص بن غياث اجتمع اليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن الملك و عمرو بن عبيد و جعفر بن محمد فقال اما أشعث فهو لكم و انا اتركه لكم و اما عمرو فأنتم اعلم به و اما جعفر فلو كنتم بالكوفة لاخذتكم النعال المطرقة (اه) و في نسمة السحر يقوي تشيعه انه كوفي و الكوفة أحد معادن الشيعة (اه).
(۲) ان قبيلة جعفي التي ينتسب إليها المتنبي و أبوه معروفة بالتشيع ففيها من رجال الشيعة جابر الجعفي من أصحاب الباقر و الصادق ع و المفضل بن عمر الجعفي من أصحاب الصادق (ع) و ولده محمد بن المفضل بن عمر من أصحاب الكاظم (ع) و عمرو بن شمر الجعفي من أصحاب الصادق (ع) و نقلت جريدة القبس في عدد ۱۱۰۸ عن ماسينيون المستشرق الافرنسي المقدم ذكره انه جعل من جملة الادلة على تشيع المتنبي ان قبيلة جعفي التي ينتسب إليها عيدان السقا والد المتنبي عرفت بصبغتها الشيعية و عدا ذلك فقد أنجبت هذه القبيلة اربعة من رؤساء الشيعة الغلاة و هم جابر و مفضل و ولده محمد و عمر بن الفرات (اه) أقول عمر بن الفرات من أصحاب الرضا (ع) و نسب إلى الغلو لكن لم أجد من وصفه بالجعفي.
(۳) ان محلة كندة التي ولد فيها أبو الطيب هي محلة عرف أهلها بالتشيع و هذا أيضا مما جعله الأستاذ ماسينيون من أدلة تشيعه و قد عرفت في صدر الترجمة قول ابن خلكان انه منسوب إلى المحلة لا إلى القبيلة لكن الظاهر ان تسمية تلك المحلة بكندة لسكنى قبيلة كندة بها و كندة أيضا معروفة بالتشيع و منها حجر بن عدي الكندي الصحابي شهيد مرج عذرا و قيس بن فهدان الكندي الشاعر الشيعي المشهور و غيرهما و لا تنافي غلبة التشيع في كندة شذوذ الأشعث بن قيس و أولاده.
(۴) ان والدة المتنبي همدانية صحيحة النسب من صلحاء النساء الكوفيات كما مر عن السمعاني و تشيع قبيلة همدان أشهر من نار على علم حتى
hadithقال فيها أمير المؤمنين علي (ع)فلو كنت بوابا على باب جنةلقلت لهمدان ادخلوا بسلامفقد رضع المتنبي التشيع مع اللبن كما قال الشاعر:لا عذب الله امي انها شربتحب الوصي و غذتنيه باللبنو كان لي والد يهوى أبا حسنفصرت من ذي و ذا أهوى أبا حسنو هذا أيضا مما جعله الأستاذ ماسينيون من أدلة تشيع المتنبي و هو ثالث الأمور التي ذكرها.
(۵) ما جاء في أشعاره فقد سمعت ما رواه صاحب نسمة السحر عن والده ان للمتنبي عدة قصائد في مدح أمير المؤمنين علي (ع) أسماها العلويات حذفت من ديوانه و سواء صحت هذه الرواية أم لم تصح ففيما نقل من شعره في هذا المعنى كفاية. فمنه قوله و قد عوتب على تركه مدح أمير المؤمنين علي (ع) نقله أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد و ذكره البرقوفي [البرقوقي ]في شرح ديوان المتنبي مما استدركه من ذيل لشرح الواحدي المطبوع في اوروبا و في رسالة جمعها الأستاذ عبد العزيز الراجكوتي الهندي جمعها من اربع نسخ خطية. و ذكره صاحب نسمة السحر قائلا انه رأى في بعض اخباره انه آخر شعر قاله و قد عوتب في ترك مديح أهل البيت لا سيما أمير المؤمنين علي (ع) قالوا جميعا انه قال حين عوتب على ذلك و ليست في ديوانه:و تركت مدحي للوصي تعمداإذ كان نورا مستطيلا شاملاو إذا استطال الشيء قام بنفسهو صفات ضوء الشمس تذهب باطلاو قوله لما كانت الشام بيد الإخشيد محمد بن طغج فسار إليها سيف الدولة فافتحها و هزم عساكر الإخشيد في صفين أورده البرقوقي في شرح ديوان المتنبي فيما استدركه من ذيل لشرح الواحدي المطبوع في اوروبا و في رسالة جمعها الأستاذ عبد العزيز الراجكوتي الهندي جمعها من اربع نسخ خطية و أورده صاحب نسمة السحر بذكر من تشيع و شعر فقالوا قال المتنبي و ليست في ديوانه:يا سيف دولة ذي الجلال و من لهخير الخلائق و الأنام سميانظر إلى صفين حين أتيتهافانجاب عنها العسكر الغربيفكأنه جيش ابن حرب رعتهحتى كأنك يا علي عليو قوله في القصيدة التي يمدح بها أبا القاسم طاهر بن حسين بن طاهر العلوي:فتى علمته نفسه و جدودهقراع العوالي و ابتذال الرغائبكذا الفاطميون الندى في اكفهمأعز انمحاء من خطوط الرواجب ( ۱ )أناس إذا لاقوا عدى فكأنماسلاح الذي لاقوا غبار السلاهبنصرت عليا يا ابنه ببواترمن الفعل لا فل لها في المضاربإذا علوي لم يكن مثل طاهرفما هو الا حجة للنواصبهو ابن رسول الله و ابن وصيهو شبههما شبهت بعد التجاربحملت اليه من لساني حديقةسقاها الحيا سقي الرياض السحائبفحييت خير ابن لخير أب بهالأشرف بيت في لؤي بن غالبفقوله هو ابن رسول الله و ابن وصيه و قوله خير ابن لخير أب كالصريح في التشيع و باقي الأبيات عليها مسحة حب و ولاء. و قوله في القصيدة التي
( ۱ ) الرواجب مفاصل الأصابع. المؤلف