مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال فمنعته قيس و مضى إلى مكة اه. و في نهج البلاغة: من كتاب له ع إلى بعض عماله و لم يصرح باسم المكتوب اليه و الكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب اليه، و لكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب اليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز، و ذكر الكتاب بطوله و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا، و من جملته: فاني أشركتك في أمانتي و جعلتك شعاري و بطانتي و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين و خذلته مع الخاذلين و خنته مع الخائنين، فلا ابن عمك آسيت و لا الأمانة أديت، و كأنك انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم فحملته إلى الحجاز غير متاثم من أخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمك. فسبحان الله، أ ما تؤمن بالمعاد؟ أ و ما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب؟ و و الله لو ان الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. و بعد تصريح الكشي بان المكتوب اليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي إلخ و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك، و قوله ابن عمك ثلاث مرات، و قوله لا أبا لغيرك و هذه كلمة لا تقال إلا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقول له لا أبا لك ( ۱ ) و قوله أيها المعدود عندنا من اولي الألباب، و قوله لو ان الحسن و الحسين الدال على ان المكتوب اليه قريب من ان يجري مجراهما عنده. قال الكشي و ابن أبي الحديد و اللفظ للثاني: فكتب اليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: أتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة و لعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت. فكتب إليه علي: ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين و قد بلغني انك اتخذت مكة وطنا و ضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة و المدينة و الطائف تختارهن على عينك و تعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك و تب إلى ربك و اخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت و تترك ما جمعت و تغيب في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سكنت التراب و واجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت. فكتب اليه ابن عباس انك قد أكثرت علي و و الله لأن القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها و ذهبها و عقيانها و لجينها أحب إلي من القاه بدم امرئ مسلم.
(قال المؤلف) ما ذكره ابن الأثير من انه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر إلا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و كمال معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي اليه و الذي يظهر ان ناسب ذلك اليه أراد الحط من مقام أبي الأسود و ابن عباس معا لغرض في نفسه و ذلك لاخلاصهما في حب علي ع و تشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المكاتبة بين أمير المؤمنين ع و ابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لأن القى الله بكذا أحب إلي من ان القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير المؤمنين ع بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله ayah ۴۹:۹(فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي) و هبه أراد التمويه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلينا، أ فتراه كان يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس و يوجب سقوطه من نفوسهم و هو كان شريكا في تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره و هو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار و إن كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره أمام الناس فلم يصنع شيئا لأن الناس يعلمون انه جواب فاسد و إنه شريك في تلك الدماء فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا عن ان يعذروه و لو قصد ذلك لأقتصر على جوابه الأول ان له حقا في بيت المال فأخذه فلما اجابه علي ع انك أخذت أكثر من حقك كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على انه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد، و من ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة و جواباتها. و حكى ابن أبي الحديد عن الراوندي ان المكتوب اليه هو عبيد الله لا عبد الله و رده بان عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن و لم ينقل عنه انه أخذ مالا و لا فارق طاعة، قال و قد أشكل علي امر هذا الكتاب فان قلت انه موضوع على أمير المؤمنين ع خالفت الرواة فإنهم اطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، و إن صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين ع في حياته و بعد وفاته. و إن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين و هو يشعر بان المخاطب به من اهله و بني عمه اه (أقول) بعد تصريح الكثير بأنه لأمير المؤمنين ع إلى ابن عباس و ظهور مضامينه ظهورا بينا في انه لا يصلح ان يكون المخاطب به غير ابن عباس لم يبق مجال لتردده.
و يظهر ان امر مفارقته عليا ع و اخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد حكي عن قيس بن سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية عند ما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس و ذهب إلى معاوية فقال ما معناه: لا يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب رسول الله ص يوم بدر، و ابنه عبد الله أخذ مال البصرة و هرب إلى مكة و ابنه عبيد الله فعل ما ترون، و قد عيره بذلك ابن الزبير فقال انه أخذ مال البصرة و ترك المسلمين بها يرتضخون النوى و لم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق فأخذناه.
و قال ابن أبي الحديد: الأكثرون على القول الأول، و قال آخرون و هم الأقلون هذا لم يكن و لا فارق عبد الله بن عباس عليا ع و لا باينه و لا خالفه و لم يزل أميرا على البصرة إلى ان قتل علي ع. ثم قال: و هذا عندي هو الأمثل و الأصوب اه. و قال العلامة في الخلاصة: كان محبا لعلي ع أشهر من ان يخفى، و قد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه و هو أجل من ذلك اه و من جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته عليا ع و اخذه مال بيت مال البصرة المتقدم و الحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين اليه في ذلك و جوابه.
و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. و قال السيد ابن طاوس:
( ۱ ) في كتاب الكشي لا أبا لك و لعله من سبق القلم أو تحريف النساخ فأمير المؤمنين ع أجل من ان يقول ذلك لعمه و ابن عمه.