السيد المتاله المشهور الايد المتفقه المشكور امير غياث الدين منصور ابن السيد الكبير الامير صدر الدين محمد بن ابراهيم بن محمد بن اسحاق الحسنى الحسيني الدشتى الشيرازى
ج ۷، ص ۱۷۶–۱۹۹، ش ۶۲۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۱۷۶–۱۹۹، ش ۶۲۳
۶۲۳ السيد المتاله المشهور الايد المتفقه المشكور امير غياث الدين منصور ابن السيد الكبير الامير صدر الدين محمد بن ابراهيم بن محمد بن اسحاق الحسنى الحسيني الدشتى الشيرازى *
صاحب المدرسة المنصورية الواقعة فى دار العلم شيراز و المشتهر أمره فى الفضل و الفهم و الشأن و القدر و المجد و الفخر و التّجلل و الاعتزاز.
كان أوحد عصره فى الحكمة و الكلام، بل المعىّ زمانه فى العلم بشرائع الاسلام و لذا كانت الملوك و الاعلام يصفونه فيما يصدرون له من الارقام، بأمثال هذه الفقرات من الكلام، جامع المعقول و المنقول، حاوى الفروع و الاصول، اكمل اهل النّظر، استاد البشر، و العقل الحادى عشر كما ذكره ابو القاسم بن ابى حامد بن نصر البيان الانصارى الكازرونى فى كتابه الموسوم ب «سلم السموات» و فيه تفصيل تراجم جماعة من الحكماء و الشعراء و ارباب المنازل و أصحاب المقامات.
و قد كان هذا الشيخ كما ذكره فى ترجمة نفسه: تلميذا للمولى وجيه الدين سليمان القارى الفارسي الذى هو من جملة تلاميذ حضرة غياث الدين المذكور.
و من جملة ما زبره أيضا فى كتابه المزبور بالنّسبة إلى جناب هذا الرجل الجليل
المشهور: انّه كان نقش خاتمه الشريف (ناصر الشريعة منصور). و كتب أيضا فى ذيل ترجمة والده الإمام العلاّمة المشتهر بالأمير صدر الكبير: انّه اجتمع مرة مع المولى المحقّق جلال الدين الدّواني فى بعض المجالس المنعقدة لهما بالديار الفارسية و كان فى خدمته إذ ذاك ولده الامير غياث الدين المبرور، و هو فى سنّ ثماني عشرة تقريبا قريبا عهده من تحرير شرح الهياكل الذى هو من عمدة آثاره، فاتّفق انّه ابتدأ بالكلام و أخذ يخاطب المحقق الدّوانى فى شىء من المطالب العظام، مظهرا انّه ينوى المناظرة معه فى تلك المسألة و هو لا ينظر اليه بوجه من الوجوه، و لا يتعرض لجواب مسألته بنحو من الانحاء، فتغيّر من هذه الجهة وجه والده الامير صدر و قال للمولى جلال المذكور باللسان الفارسى:
بندهزاده چنين مىگويد، فقال المولى فى جوابه: شما بفرمائيد تا ببينم چه مىگوئيد إلى آخر ما ذكره.
و يستفاد من بعض التواريخ المعتبرة ان صاحب العنوان كان من جملة وزراء السّلطان حسين ميرزا بايقرا التيمرى و من بعضها الآخر انّه مشكوك الاعتقاد بمراسم المذهب الجعفرىّ مثل والده الامير صدر الكبير الّذى لم يعدّه احد منا فى جملة معاشر الاحباب و لم يعهد ذكره فى شىء من كتب رجال الطائفة أو زبر إجازات الاصحاب، و مثل ابن عمّه المحدّث العارف الا ميرزا عطاء اللّه بن الامير فضل اللّه الحسينى الدّشتكى الشيرازى المتقدّم ذكره فى هذا الكتاب صاحب كتاب «روضة الاحباب فى سيرة النّبى و الآل و الاصحاب» و إن اعتذر بعض ارباب السير عن اظهارهم هذه الطريقة بكونها أدخل عندهم فى القيام بوظائف احقاق الحق و الحقيقة.
و تقدّم أيضا عن تقرير صاحب «حبيب السير» انّ أوّل من ترك مطالعة احاديث العامة العمياء من هذه السلسلة العليّة و اشتغل بتشييد قواعد الحكمة و الكلام على سياق أرباب البصيرة من طوائف الاسلام هو جناب المير صدر الدين الحكيم المتقدّم المشهور والد الأمير غياث الدين منصور المذكور بل الظّاهر انّ ذلك كذلك و ذلك لانّا نرى كلّما تنزّلت هذه السّلالة الفاخرة صارت اقرب إلى العترة الطّاهرة أم أقدر على إظهار مراسمهم
الحقّة، و إسعاد جوانبهم المحقّة إلى ان انتهى الأمر إلى قرّة باصرتها المرءها و غرّة ناصيتها الباهرة البهاء مفخر سلافة الاشراف و شرف آل عبد مناف سيّدنا الفاضل الجليل المتبحر المتقدّم ذكره الشريف فى باب ما أوّله العين المهملة، أعنى السيد علي خان الحسنى الحسينى المدني الشيرازى الشارح للصحيفة الكاملة شكر اللّه مساعيه الجميلة فى أمثال هذه المعاملة، فانّه قد بلغ الدّرجة العالية من رئاسة الشيعة الإمامية و خدمة مآثرهم الجليلة الايمانيّة، و بيّض وجوه اسلافه المتهمين و برد عيون أجداده المحترمين إلى قيام يوم الدّين.
و قال صاحب «مجالس المؤمنين» بعد الإطراء فى مدح الرّجل و إنشاء الثناء الفاخر عليه فوق جميع الحكماء الراسخين و النبلاء الباذخين ما ترجمته: فرغ من ضبط العلوم و هو فى سنّ العشرين و ظهر فى وجهه داعية البحث و الجدل فى المطالب العالية مع العلامة الدواني قبل هذه المرحلة بنحو من ست و ستين.
و كان له مدّة من الازمنة منصب الصدارة المطلقة على باب حضرة السّلطان يعنى به السّلطان شاه طهماسب الصّفوى الموسوى بهادر خان إلى أن توجه مولانا الشيخ على المحقق الكركى فى المرّة الثانية من ناحية عراق العرب إلى مستقر سرير ذلك السلطان المحتجب فوشوا إلى جناب الشيخ فى عدم تقيّد الرجل بقوانين الشريعة المطهّرة بحيث انحرف عنه قلب الشيخ و اغتنم المفسدون الفرصة فى اشتغال نائرة العداوة بينهما.
ثم اتفق فى بعض مجالس السّلطان أن حضرا هنالك جميعا، و وقع بينهما مباحثة فى بعض المطالب العلمية إلى أن انتهى الأمر فى ذلك إلى الخشونات الشديدة و ايراد غير الملائمات من الكلام، فأخذ الملك جانب جناب الشيخ فلمّا رأى المير ذلك قام من المجلس ملولا مكروبا، ثم استعفى عقيب هذه الواقعة عن منصب الصدارة و خرج إلى بلدة شيراز المحروسة فبقى هناك إلى أن مات.
و كانت وفاته فى سنة ثمان و اربعين و تسعمائة.
و له من المصنفات كتاب (حجة الكلام) عثرت على مبحث المعاد منه شنع فيه كثيرا على أقاويل حجة الاسلام الغزالى و هو ينيف علي ثلاثة آلاف بيت و يظهر من ذلك انّه كتاب مبسوط.
و منها كتاب المحاكمات بين حواشى والده الامير صدر الكبير و حواشى العلامة الدواني على شرح التجريد و كتاب المحاكمات بين حواشيهما على شرح المطالع و المحاكمات بين تعليقاتهما الرفيعة على شرح العضدى على مختصر الاصول و منها كتاب شرح هياكل الانوار و شرح رسالة ابيه فى اثبات الواجب و كتاب (تعديل الميزان) فى المنطق و كتاب «اللوامع و المعارج» فى الهيئة كتبه فى سنّ ثمانية عشر؛ و كتاب «التجريد فى الحكمة» و كتاب «معالم الشفاء» فى الطب و مختصره المسمى ب «الشافية» قرأته فى مبادى التّحصيل عند الشيخ الفاضل الحاذق عماد الدين محمود الشيرازى و كتاب «السفير فى الهيئة» و «الحاشية على إلهيات الشفاء» و على شرح الإشارات و على شرح حكمة العين.
و رسالة فى باب خلافة ولده الأرشد صدر الدّين محمّد، و كتاب «خلاصة التّلخيص فى المعانى و البيان» و كتاب «الردّ على حاشية الدّوانى على الشّمسيّة» و «الردّ على حاشية على التّهذيب» و «الردّ على انموزج العلوم» منه و على «رسالة الزّوراء» منه، و منها كتابه المسمّى ب «الاخلاق المنصورى» و «رسالة فى تحقيق الجهات» و «رسالة المشارق» فى اثبات الواجب و «الحاشية» على اوائل الكشّاف» و «تفسير سورة هل اتى» و كتاب «مقالات العارفين» و كتاب اخر فى التّصوّف و الاخلاق كتبه باسم ولده المير شرف الدّين على و «رسالة قانون السّلطنة» فهذه جملة ما رأيته من مصنّفات الرّجل، و له أيضا غير ما ذكر مثل كتاب «رياض الرّضوان» و كتاب «الأساس فى علم الهندسة» و غير ذلك.
و انّما تعرّضت لتفصيل هذه المصنّفات ردّا على مثل مولانا أبى الحسن الكاشى، و المولى ميرزا جان الشيرازى؛ من أفاضل هذا العصر، حيث كانا ينتحلان من كتبه الغير المتداولة ما يريدان، ثمّ يقولان انّه لا يوجد من مصنّفات الامير غياث الدّين
المذكور سوى الاسم، و قد سمعت استادى المحقّق يقول انّ المولي أبا الحسن أقام فى رسالته ستة ادلّة على اثبات الواجب تعالي و عدّها من خصائص فكر نفسه، مع أنّه انتحلها جميعا من «شرح هياكل» المير قدّس سرّه، و كان رحمه اللّه ماهرا فى فنون الأدعية و الطّلسمات، و حكاية اهلاكه بهذه القاعدة للامير ذو الفقار حاكم بغداد الباغى على دولة سلطاننا المؤيد طاب ثراه مشهورة.
و كان له قدّس سرّه ولدان عزيزان منتجبان أحدهما الأمير صدر الدّين محمّد الثانى المتقدّم اليه الاشارة فى هذه الأبيان، و ثانيهما أخوه الاكبر الأمير شرف الدّين على المعروف بالورع و التّقوى فى ذلك الزّمان، إلاّ انّ الأوّل من جهة كونه أفهم و أعقل و أفضل و أكيس كان والده الجليل يفضّله على ولده الآخر فى المحبّة و التّبجيل، بحيث قد نقل انّه لمّا بلغ إلى سمع حضرة الأمير غياث الدّين انّ السّلطان المظفّر خصّص ذلك الولد الأكبر بمزيد عنايته و كثير إلتفاته و ملاطفته لمّا ورد عليه فى معسكره المبارك لم يسرّه ذلك، و قال انّه حمار بلا مشاكل غير قابل لأمثال هذه المراحل، ثمّ أنشد.
هركجا بىهنرى هست بدو مىبخشند بيشتر زانكه از أيّام تمنّا دارد
و نقل أيضا من جملة لطائف حضرة هذا المير المبرور انّ ولده المير شرف الدّين المذكور دخل يوما عليه، و أخذ فى التّشنيع على قبائح أفعال أخيه المير صدر - الدّين و قال انّه وضع دنان الخمر على قبر جده الأمير صدر الكبير و يشرب منها و جنابك غير خبير؛ فقال فى جوابه جناب المير تنبيها على كون ما ذكره معلّلا بالغرض اصنع أنت أيضا مثل ما صنعه أخوك و اشرب ممّا يشربه.
ثمّ لما خلي المجلس دعى ولده المير صدر الدّين إلى الخلوة و أخذ معه فى الموعظة و النّصيحة، و قال له يا بنىّ أنّ الناس يضعون علي قبور آبائهم المصاحف المجيدة، و أنت تضع على قبر جدّك وعاء الخمر و لا تستحيى، فكان هذا سبب توبته النّصوح و تركه الصّحبة و الصّبوح.
ثمّ ليعلم أنّه لم يعهد من أحد من الآحاد توبة إلى اللّه تعالى بمثل توبة هذا الرّجل
المؤيّد من عند ربّ العباد و لا أثرا من قبول التّوبة بالنّسبة إلى أحد من التّائبين مثل ما ظهر بالنّسبة إلى هذا المستبصر بنور اللّه المبين، فانّه قد بلغ الأمر فى ذلك إلى حيث لا تبلغه أيدى أبدال الممالك و أبطال المهالك، فشمّر عن ساق الجدّ و الجهد لا على سبيل الحقيقة و الجدّ فى تدارك ما سلف من تفريطاته بالتّدارك في طريق رياضاته و مجاهداته، إلى أن رجع فى قليل من الأزمنة إلى أصله الأصيل، و عرج إلى معارج آبائه الكابرين بتحصيله المراتب العالية على سبيل التّفضيل، فصار صدرا ثانيا يفتخر بقرب منزلته فى هذا الباب ذلك الصّدر الأوّل، و بدرا باهيا فى سلسلة المشايخ الأنجاب يكون عليه منهم المرجع و المعوّل، و لقد رأيت من ثمرات عمره المبرور بعد تنبّهه المزبور بتوفيق مالك الأمور إجازة فاخرة منه لبعض فضلاء دار العبادة، فيها من الفضل و الزّيادة ما لم يتّفق مثله إلى الآن لاحد من العلماء و السادة؛ و رسالة طريفة فى التّشديد على مذمّة الخمر الخبيث و التّهديد على شاربه الخبيث، بالعقل و الإجماع من جميع أرباب الشّرايع بعد القرآن و الحديث، و فيها من الفوائد الشّريفة ما لا يحصى و من العوائد المنيفة مثل عدد الرّمل و الحصا.
فامّا الإجازة الممتازة المفضّلة المذكورة فهى بعد الفراغ من الحمد و الصّلاة منها ما هو بهذه الصّورة قلت: لي أشياخ منهم: أولا أبى و شيخى و هو من أشاع غوامض العلوم و الحكم، و نشر بحيث لقب استاد البشر و العقل الحادى عشر إمام الحكمة ناصر الشّريعة، منصور قدّس اللّه سرّه، و هو يروى العلوم الشّرعيّة كلّها، و المنقولات المرويّة جلّها، عن أبيه الصّدر الشّهيد، عن عمّه السيّد الأيّد نظام الحقّ و الدّين سلطان المحدثين و المفسّرين، برهان الوعّاظ و المذكّرين، أحمد بن اسحاق بن ابراهيم بن محمّد (ح) و عن أبيه مطيع اللّه و مطاع السّلاطين غياث الإسلام منصور عن أبيه محمد عن أبيه إبراهيم عن أبيه محمّد عن أبيه إسحاق عن أبيه عليّ، عن أبيه عربشاه، عن أبيه أميران، عن أبيه أميرى، عن أبيه الحسن، عن أبيه الحسين الشّاعر العريرى؛ عن أبيه، عن علىّ النصيبى الشّاعر، عن أبيه زيد الأعثم، عن أبيه محمّد، عن أبيه علىّ، عن أبيه جعفر، عن أبيه
أحمد السّكين، عن أبيه جعفر عن أبية محمّد السيّد، عن أبيه زيد الشّهيد الحريق، عن أبيه زين - العابدين، عن أبيه الإمام حسين، عن أبيه أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب صلوات اللّه و سلامه عليهم اجمعين، عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه و آله الطّاهرين، و أنا أروى بهذه الأسناد علوما و أحاديث كثيرة، و أوّلها مسلسلا به أنّه قال عليّ عليه السّلام كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سرّ قلّما عثر عليه و سائرها كثيرة.
ثمّ انّ أحمد السكّين جدّى صحب الإمام الرّضا عليه السّلام من لدن كان بالمدينة إلى أن أشخص تلقاء خراسان عشر سنين، فأخذ منه العلم و اجازته عليه السّلام عندى، فاحمد يروى عن الإمام الرّضا عليه السّلام عن آبائه؛ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛ و هذه الأسناد أيضا ممّا انفرد به لا يشركنى فيه أحد، و قد خصّنى بذلك و الحمد للّه.
ثمّ انّى أروى عن أبى عن جدّى عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه خمس مرّات عن الشيخ المجتهد المتهجد العلاّمة أبى منصور الحسن بن يوسف بن عليّ المطهّر الحلّى قدّس سرّهم: عن أبيه عن أبى الفرج النّيلى، عن الشّيخ المفيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن محمّد بن علىّ الطّوسى عن الغضائري، عن التّلعكبرى، عن ابن همام، عن ابن زكريّا البصرىّ، عن صهيب بن عبّاد، عن ابيه العبّاد، عن مولانا الإمام الصادق صلوات اللّه عليه، إلى آخر ما ذكر من تلك الاجازة، و لم يهمّنا ذكره و حكايته.
و قد ذكره أيضا الفاضل المحدّث المعتمد الأمين الشّيخ محمّد بن محمّد زمان بن الحسين بن محمد رضا بن الشّيخ حسام الدّين فى اجازته الكبيرة الّتى كتبها الشيخ غالب مشايخ عصرنا هذا الآقا محمّد باقر الهزارجريبى المازندرانى، والد مولانا الآقا محمّد عليّ النّجفي الفقيه المتقدّم ذكره الشّريف قدّس سرّهم المنيف، فقال بعد عدّه جملة من المسلسلات فى السّند، و من مسلسل الحديث ما نقله السيّد الأمجد الأفخم صدر الدّين بن أحمد ابن نظام الدّين بن محمد معصوم بن أحمد بن نظام الدّين، بن ابراهيم بن سلام اللّه بن مسعود بن محمد بن صدر الحقيقة بن غياث الدين منصور، قال: حدثنى والدى السيد الاجل نظام الدين عن والده السيّد الجليل محمّد معصوم، عن شيخه المحقّق المولى محمّد أمين الاسترابادى عن شيخه طراز المحدّثين الميرزا محمّد الاسترابادىّ عن السيّد ابى محمّد محسن
قال حدّثنى أبى علىّ شرف الآباء عن أبيه منصور غياث الدّين، عن أبيه محمّد صدر الدّين عن أبيه إبراهيم شرف الملّة، عن أبيه محمّد صدر الدين عن أبيه اسحاق عزّ الدين، عن أبيه علىّ ضياء الدين، عن أبيه عربشاه زين الدّين، عن أبيه أبى الحسن أميران نجيب الدّين عن أبيه ميرى خطير الدّين؛ عن أبيه أبى علىّ الحسن جمال الدّين، عن أبيه أبي جعفر الحسين العريرىّ، عن أبيه أبي سعيد عليّ، عن أبيه ابراهيم بن زيد الأعثم، عن أبيه أبى شجاع علىّ، عن أبيه أبى عبد اللّه محمّد؛ عن أبيه علىّ عن أبيه أبى عبد اللّه جعفر، عن أبيه أحمد السكّين، عن أبيه جعفر، عن أبيه أبى جعفر، عن أبيه زيد الشّهيد، عن أبيه علىّ زين العابدين، عن أبيه الحسين سيّد الشّهداء، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام قال كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سرّ قلّما عثر عليه و بالسّند المذكور متّصلا إلى زيد الشّهيد أنّه قال سمعت أخى الباقر عليه السّلام، يقول: سمعت أبى زين العابدين يقول: سمعت أبى الحسين يقول: سمعت أبى علىّ بن أبى - طالب عليه السّلام يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول نحن بنو عبد المطّلب ما عادانا بيت إلاّ و قد خرب، و لا عادانا كلب إلاّ و قد جرب و من لم يصدق فليجرب.
ثمّ قال: قال السيّد الأفخم الأكرم السيّد علىّ صدر الدّين بن أحمد نظام الدّين الحديث المسلسل بالآباء السّبعة و عشرين أبا قلمّا يتّفق فى أخبار الخاصّة، و نحن نحكى المسلسل عن شيخنا الأمير محمّد حسين طاب ثراه يعنى به ابن بنت مولانا و سمينا العلامة المجلسىّ عليه رضوان اللّه، عن السيّد الجليل المذكور، على ما أوردناه صدر المقال قلت: و نحن أيضا نروى ذلك الحديث المعتبر المبتكر عن والدى الجليل المتقدّم ذكره الأشرف الأنور، فى ضمن ترجمة نفسى الأذلّ الأصغر، عن شيخ اجازته السيّد الفاضل المتبحّر الأمير محمّد حسين الثّانى، عن أبيه السيّد العالم المتبحر المتورّع الامير عبد الباقى، عن والده الإمام العلاّمة الامير محمّد حسين المذكور أسكنه اللّه فى غرفات دار السّرور.
و قد تقدّم قريبا من هذه الترجمة، ذكر جملة من المسلسلات بلفظة أبيه مثنى
و ثلاث و رباع و خماس و أزيد على ذلك هيهنا ما ذكره أيضا صاحب الإجازة المتقدّم إليها الإشارة من انّه يروي عن جماعة من أهل العلم و الفضل و الجلالة، منهم الشّريف الفاضل الفقيه الأديب الميرزا محمّد ابراهيم القاضى ابن غياث الدّين محمّد الخوزانى الاصفهانىّ، صاحب الرّسائل كثيرة و التأليفات النّفيسة؛ كما ذكره المجيز المذكور، و هو أيضا يروي عن جماعة من الشّيوخ و الأعيان، منهم بلديّة الفاضل الورع الفقيه الحاجّ محمّد طاهر بن الحاج مقصود على، الورنوسفادرانى الأصفهاني، الّذى هو من جملة مشايخ صاحب الإجازة أيضا من غير واسطة أحد، و منهم الميرزا عبد الحفيظ بن الميرزا محمد أشرف بن الميرزا عبد الحسيب بن السيد أحمد بن زين العابدين العاملىّ، الذى هو صهر سيّدنا المحقّق الدّاماد، عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه السيّد المعظّم عليه، عن خاله الشّيخ عبد العالى الكركى العاملى، عن والده الجليل المحقّق الشّيخ علىّ، و منهم الشّيخ الفاضل الشّيخ محيى الدّين بن الشّيخ حسين بن محيى الدّين بن عبد اللّطيف بن نور الدّين على بن شهاب الدّين أحمد بن أبى جامع الحارثىّ الهمدانى العاملى الحويزاوىّ عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن المحقّق الشّيخ على.
هذا و أمّا رسالته العديمة المثال الّتى كتبها فيما ذكرناه من المعنى تكفيرا لما صدر منه فى زمن عمره المخنى المفنى فهى أيضا موجودة عندنا فى زمن هذه الكتابة معروضة على المصنّف المرحوم نسختها الطّريفة المستطابة، واقعة خطوطه الشّريفة على ما بلغ منها إلى مواضع رقوم الانهاء يقول فى مفتتحه على أثر ما سرده من الخطبة الغرّاء، و بعد فانّ العبد المسرف الخاطى الجانى أبا نصر محمّد بن ناصر الشّريعة محمّد المشتهر بصدر الثّانى، تقبّل اللّه بطوله توبته و غفر بفضله زلّته، و أقال ببذله عثرته، و رحم أرحامه و عترته، يقول: انّى لمّا رأيت أكثر أهل زمانى لا كالأزمنة الماضية البالية؛ و الأوانة السّالفة الخالية مولعين منهمكين فى هذا الشّراب الّذى إلي الشّراب و من شربه أو شرّ به خسرو خاب، عن الخمر الرّجس النّجس الخبيث المخبث، الّذي
هو من عمل الشيطان، و هو أبو الخبائث الموقع للعداوة و البغضاء و الطّغيان، الضادّ عن ذكر اللّه و عن الصّلاة، المزيل للعقل الّذى هو أصل الخيرات، الهادّ للأبدان الهادم للاديان المسقم للأرواح، المهلك للاشباح، تعسأ له و لشاربه السّاربة سحقا و طعنا، و للمزمن المدمن العاكف عليه المائل إليه بعدا و لعنا، فوجدتهم تايهين فى تيه تيهوره، دائرين دور در دوره يحسبون انّهم يحسنون، و يتعقّلون فيه نفعا و هم لا يعقلون.
يرون نشوته من نشأت الانبساط و الافراح، و لمّا يسكرون يشكرون أسقاطه القوى و اعماءه الارواح، يخيّلون السمّ النّاقع ترياقا نافعا إلى مراقى الصّحة راقيا و الذلّ الغير الزائل عزا رافعا باقيا، و هو مع ما سلف فيه من الزّجر و المنع و النّهى و الرّدع المقترن بالوعيد الشّديد المشتمل على التّهديد الهديد فى الكلام المجيد، بضدّ ما ظنّوه كظنونهم الآثمة سقيم و على خلاف ما حسبوه كحسباناتهم مسقم غير مستقيم متلف للعقل اتلاف العبر البقل قاتل للبدن جزر البدن بأسوء قتل كما سيأتى تفاصيل ذلك فيما اتى معبّرا عنها بعباراتى و أكثرهم يرومون تقليد بعض النّاس ممّن أدركهم الابليس الخنّاس بالوسواس، أعنى الشّعراء الّذين يتّبعهم الغاون، فيما اتلو فقالوا بعض الأشعار من الخمريّات المفسقة الّتى اليه داعية معشقة، و بعضهم يقتفون أقوال بعض الجهّال من النّصارى و اليهود، و اهل الزّندقة و الجحود، ممّن اشتهر بالطبّ و الطّبائع الّذين أثبتوا فيه الفوائد و المنافع:
فعند ذلك ابتدأت لكشف الخمار الاستتار عن وجه مضارّ ذلك المهلك الضارّ، و قطع مدار الدّور لهذا الّذى هو بين أهل الرين دار، و قصدت بذلك رضى الربّ تعالى تقرّبا إليه و طلبا لقبوله توبتى و محوه خطيئتى و زلّتى و وعظا لعباده تطهيرا و نصحا لإخوانى و تذكيرا و تنبيها لمن ابتلى بسبابة و ايقاظا و تنذيرا.
فلمّا تممت فيما يمنت العزم و اقترن بما عزمت القصد الجزم خالج فى خلدى انّ أؤلّف رسالة خالصة لهذا الشّان؛ مبيّنا ما هو لاجله هان و شان ثمّ الهمت بخاطر عينى و نفث الهىّ بأن افسّر الآية المقرّرة فى تحريم خمر الخبيث المشلوب المسلوب الواقعة
فى سورة المائدة، بأحسن طرز و ألطف أسلوب أفضّل أوّلا ما يتعلّق بهذه الآية من العلوم الأدبيّة و الفنون العربيّة، ثم ما يتعلّق بالمعنى و التّفسير مشيرا طىّ ذلك إلي ما يتعلّق بها من حقايق الفقه و الأحكام؛ و دقايق الحلال و الحرام، مع ما يلى فى خاطرى من الأخبار و الآثار، و خطر فى بالى البالى من روايات الأبرار، و ما ورد من الأحاديث و الأخبار، مشيرا إلى آيات محكمات هنّ الكتاب، و أخر متشابهات بتفسير يرتضيه ذو الألباب، و بعد ذلك أوردت ما أفردت لشأنه من العلوم الخلقية، و المسائل المهمّة الحكميّة؛ و ما يتعلّق بهذا المقصد من المعارف الخليقة الخلقيّة، و المطالب الطيّبة الطبيّة ثمّ أتى بالخاتمة الخاتمة للكتاب، فحينئذ ثلاث مقاصد الرسالة لهذه المباحث الأوّل للاوّل، و الثّاني للثّانى، و الثّالث للثّالث، فالآخر أن يعتقبان الآخر كما تأتى المثانى غبّ المثالث.
و لمّا كانت مقاصد هذا الكتاب للمؤمنين موعظة، و ذكرى للمتّقين و تبصرة، و ذخرا فيه طريق الاستعفاء و الاستغفار عن معاقرة العقار و مقامرة القمار، سمّيته «الذّكرى» ليكون الاسم مطابقا للمسمّى، و اللّفظ تابعا للمعنى، بأن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد، و أسأل اللّه التّوفيق انّه حميد مجيد.
و لمّا كانت الأسماء تنزل من السماء، وجدت عدد حروف ذلك الاسم بحساب الجمل ما هو تاريخ تأليفه، فانّه جفّ المداد عن قلم المؤلّف ألّف اللّه بينه و ألّفه فى شهور سنة إحدى و تسعين و تسعمائة؛ قال اللّه سبحانه و تعالى إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ و قال فى مقام ذكره لمناسبات مجلس الخمر و بيانه لحكم اللّعب بالنّرد و الشّطرنج، بعد إدّعائه إجماع الطائفة على حرمة ذلك، روى عبد الواحد بن محمّد بن عبدر النيسابورى قال حدّثنا علىّ بن محمّد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرّضا عليه السّلام يقول لمّا حمل رأس الحسين عليه السّلام إلى الشّام أمر يزيد بن معاوية، فوضع و نصب على مائدة فاقبل هو و أصحابه يشربون الخمر؛ فلمّا فرغوا أمر بالرّأس، فوضع فى طست تحت سريره
و بسط عليه رقعة الشطرنج، و جلس عليها يزيد لعنه اللّه يلعب بالشّطرنج و يذكر الحسين و جده صلوات اللّه عليهم أجمعين فيستهزئ بذكرهم، فمتى قمر صاحبه تناول الخمر فيشربها، ثمّ نصب فضلها نحو الطّست، فمن كان من شيعتنا فليتورّع من شرب الخمر و لعب الشّطرنج و من نظر إلى الخمر و الشّطرنج، فليذكر الحسين عليه السّلام، و ليلعن يزيد و آل زياد يمحو اللّه عزّ و جلّ بذلك ذنوبه و لو كانت كعدد النّجوم إلى أن قال: و أفتى والدى و سيّدى و أستادى أستاد البشر و العقل الحادى عشر، قدّس اللّه سرّه بحرمة الشّطرنج و جزم فيها.
ثمّ قال خاتمة المبحث فى الغناء و سماعها، قال اللّه تعالى وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ و قال اللّه تعالى وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً اِنْفَضُّوا إِلَيْهٰا الآية و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحشر صاحب الطّنبور يوم القيامة و هو أسود الوجه و بيده طنبور من النّار و فوق رأسه سبعون ألف ملك بيد كلّ ملك مقمعة يضربون رأسه و وجهه، و يحشر صاحب الغنا من قبره أعمى و أخرس و أبكم، و يحشر الزّانى مثل ذلك، و يحشر صاحب المزمار مثل ذلك، و صاحب الدّف مثل ذلك.
و عن الرّضا عليه السّلام استماع الأوتار من الكبائر، و نقل انّه سمع أمير المؤمنين رجلا يضرب بالطّنبور فمنعه و كسّر طنبوره عنه ثمّ استتابه فتاب ثمّ قال أ تعرف ما يقول الطّنبور حين يضرب فقال وصّى رسول اللّه اعلم فقال انّه يقول:
ستندم ستندم أ يا صاحبى ستدخل جهنّم أ يا ضاربى
و أقول اختلف النّاس فى الغناء اختلافا كثيرا فحرّم الإماميّة و الشّيعة الغناء و آلاتها مطلقا، و الشّافعى يحرّم الأوتار و القصب و هو الشّاهين و اباح الدّف و الطّبل و النّفير و الصّريخ و أمثالها محرّمة، و قيل إلاّ فى الحرب، و امّا الصّوفيّة فكلامهم فى الغناء و السّماع طويل ليس هذا مكانه، و انّهم يشرطون فى إباحتها شروطا، و الّذين يباشرونه لا يوفون بواحد منها قطّ.
و أقول و أمّا قراءة القرآن و الحديث و الأشعار المشتملة على الحكم و المواعظ و النّصائح و تحميده و تمجيده و نعت رسوله و مناقب أهل بيته عليهم الصّلاة و السّلام إذا كان صدقا مرادا بها وجه اللّه تعالى و ثوابه و نصح المسلمين بالصّوت الحسن إذا لم يكن من امرأة اجنبيّة و لا من صبّى يكون فيه شائبة الشّهوة و الفسوق فلا ارى فيها باسا، بل أراه مستحبّة مندوبة اليها لزيادة تأثيرها حينئذ فى القلوب، فانّ فى الكلام الموزون و خصوصا بالأصوات الحسنة تأثيرا و فعلا فى القلوب ممّا ليس لغيرها، و خاصّة مع انّه منقول عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فانّه قال: حسّنوا القرآن بأصواتكم، و كان يأمر أبا موسى الأشعرى بقراءة القرآن عنده، و كان حسن الصّوت، و كان (ع) يقول فيه لقد أعطيت مزمارا من آل داود، و هذا مبحث طويل عميق، و لو رمنا الاستقصاء و الاستيعاب لزمنا ركوب سهوب الأسهاب، و حينئذ يطول ذيل الكتاب، و انّما ذكرنا ما فيه كفاية فى العجالة لمناسبته مع الخمر المقصود بيانه فى هذه الرّسالة إلى آخر ما نثره من جواهر الكلام. و نشره من الفوائد الفرائد المناسبة للمقام.
و ينقل فى رسالته المذكورة أيضا كثيرا من تحقيقات والده القمقام، و تعليقاته السّديدة فى الحكمة و الكلام، و الفقه و الأدب و سائر فنون الإسلام، و يذكره فى الأغلب بعنوان الوالد الأستاد، سلطان حكماء الحاضر و الباد، استاد البشر و العقل الحادى عشر، كرّم اللّه وجهه كما ترى أنّه يقول فى مقام البحث عن مزاج حشيشة البنج الّذى يذكره فيها باعتبار مجانسته للخمر الخبيثة؛ ثمّ يعرف حقيقته بعد ذلك بانّ اسمه القنب و استعير له هذا الاسم و هو الّذى يأكله البطلة و القلندريّون، و هو عندهم أصل التّصوّف و لبّ لباب المعرفة و التّألّه، يقولون من لم يأكله لا يبلغ إلي درجات العارفين؛ و قد سمّوه باسماء منها الأسرار الانكشاف الأسرار العجيبة من تخيّلاته، و منها ورق الخيال، و منها الجزء الأعظم، لانّ النّاس اعتادوا استعماله فى المفرّحات و يرونه الغرض الاصلي منها و شيوع ذلك فى النّاس أكثر من الخمر، و العرب تسميه خمر الأعاجم، ينسبونه إلى العجم مع انّه فى بلادهم أشهر و أعرف، و هو شجرة الحبّة المعروفة
بالشهدانج، و ربّما سمّوه حبّة الخضراء، و هو على ثلاثة أضراب برّىّ، و بستاني، و هندىّ إلى أخر ما ذكره ما يكون صورته هكذا:
ثمّ اعلم انّ الاطبّاء اختلفوا فيه اختلافا كثيرا، فقال بعضهم انّه حار يابس كما مرّ و قال بعضهم انّه بارد و لا خلاف فى انّه يابس، و الحقّ يخالف كلا المذهبين، لانّى سألت عنه سيّدى و مولاى استادى و استاد البشر و العقل الحادى عشر غياث المستغيثين و ناصر الشريعة و الدّين، و سند حكماء الاوّلين و الآخرين، قدّس سرّه و كرّم اللّه وجهه فقال: الحقّ المحقّق عندى انّه مركّب القوى لا حارّ و لا بارد انتهى.
و قال أيضا في مقام بيان مذمّة هذه الحشيشة الخبيثة بعد ادّعائه اجماع جميع المسلمين سوى بعض الطّوائف من الشّافعيّة علي حرمة تناولها على سبيل الإطلاق، و أقول أن عرّفت الكبيرة بما ورد فيه الوعيد فهو من أكبر الكبائر إذا صحّ ما روى فيه ثمّ ذكر انّ من جملة ذلك ما روى عن طريق أهل البيت عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال سيأتى زمان على امتى يأكلون شيئا اسمه البنج انا برىء منهم و هم بريئون منّي و قال صلّى اللّه عليه و آله سلّموا على اليهود و النصارى و لا تسلّموا على آكل البنج، و قال صلّى اللّه عليه و آله من احتقر ذنب البنج فقد كفر، و قال صلّى اللّه عليه و آله من أكل البنج فكانّما هدم الكعبة سبعين مرة و كانّما قتل سبعين ملكا متقرّبا، و كأنّما قتل سبعين نبيّا مرسلا، و كانّما احرق سبعين مصحفا، و كانّما رحى الى اللّه سبعين حجرا، و هو أبعد من رحمة اللّه من شارب الخمر، و أكل الرّبا، و الزّانى، و النّمام.
ثمّ قال: و أقول: هذا الوعيد و التّهديد لانّ الخمر و ان كان فيها إثم كبير، و لكن فيها منافع للنّاس كما حققنا حقيقة نفعها، و هذا النّجس الأخبث الأضرّ الأسوأ الأشر أعني البنج محض الإثم، و ليس فيه منفعة أصلا، و أمّا مضارّه البدنيّة و النّفسية فبعضها ما مرّ و بعضها ما سيجىء فى المبحث الثّالث إنشاء اللّه تعالى، تمّ كلامه.
و قال ايضا قبل ذلك فى مقام ذكر الأخبار الواردة فى مذمّة الخمر: روى أصحابنا الإماميّة عن أهل البيت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، انّه قال: و الّذى بعثنى بالحقّ من شرب
شربة من مسكر لم تقبل صلاته أربعين يوما و ليلة، و من تاب تاب اللّه عليه.
و قال أيضا صلّى اللّه عليه و آله لوفد الشّاميين: و اللّه الّذى بعثنى بالحقّ من كان فى قلبه آية من القرآن ثمّ صبّ عليه الخمر يأتى كلّ حرف منه يوم القيامة يخاصمه بين يدى اللّه عزّ و جلّ، و من كان له القرآن خصما كان اللّه تعالى له خصما، و من كان اللّه له خصما كان فى النّار.
و قال صلّى اللّه عليه و آله من مات سكرانا عاين ملك الموت و هو سكران، و دخل القبر و هو سكران، و يوقف بين يدى اللّه تعالى و هو سكران، فيقول اللّه تعالى مالك؟! فيقول أنا سكران، فيقول اللّه تعالى أ فبهذا أمرتك! اذهبوا به إلى سكران، فيذهب به الى جبل فى وسط جهنّم فيه عين تجرى مدّة و دما لا يكون طعامه و شرابه إلاّ منه أبدا إلى أن قال:
و قال صلّى اللّه عليه و آله ما معناه و محصّله: انّ العبد إذا باشر شرب الخمر فالشربة الاولى منها تقسّى قلبه، و بالثّانية تبرّأ منه جبرائيل و ميكائيل و اسرافيل و جميع الملائكة، و بالثّالثة تبرّأ منه جميع الانبياء و الأئمّة، و بالرابعة تبرّأ منه الجبّار جلّ جلاله إلى آخر ما ذكره من الأحاديث المعتبرة و كلمات الحكماء البررة، و ما أورده فى خلال كتابه المسطور من الاستطراديّات المفيدة، و المطالب النّافعة المجيدة، حتّى إذا بلغ آخر الكتاب، فجعل يظهر غاية الإنابة إلى باب رحمة إلهنا العزيز الوهّاب، بمثل هذا الخطّاب قال مؤلّف الكتاب تاب اللّه عليه اللّهم فبهذه الإشارات امّلت البشارات؛ و أراك اكرم الأكرمين، و أرحم الراحمين، و قد قرعت بابك بيد صغير و أنت أعزّ من ان تخيّب سائلا، و انّى ارى نفسى ببابك كما قال القائل.
مهما تذكرّت ما زلت به قدمى أرجو الّذى عفوه للّذنب محّاء
فكيف ارجع صفر الكفّ عن صمدى كلتا يديه يمين و هى سحاء
و انّى استغفر اللّه ممّا قدّمت و ما اخّرت و ما أسررت و ما أعلنت، و اسأل اللّه عفوا و مغفرة لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلاّ محاها.
استغفر اللّه ممّا كان يعلمها و كنت فى عمّة من علم شغاء
استغفر اللّه ممّا كان يبصرها و كنت فى كمه من راى فحشاء
استغفر اللّه ممّا كان يسمعها و كنت فى صمم من سمع عوراء
استغفر اللّه ذنبا لا يخبابه نطاق نطق و لا تقصار احصاء
لكنّه عند عفو اللّه ارقبه اقلّ من قطرة فى لجّ داماء
ثمّ قال يقول مؤلف هذا الكتاب و هو صدر بن منصور بن صدر غفر اللّه لهم الحمد للّه على تيسير هذا التّفسير من غير اخلال فيها، و تقصير و لا اطناب و تكثير، و انّما أوردت فيه من المسائل الأدبيّة و العربيّة و الحقائق الفقهيّة و الكلاميّة، و النّصوص الالهيّة و النبويّة و الاماميّة، و الفوائد الطيّبة الطبيّة و الحكم الإيمانيّة و اليونانيّة، و المعارف العرفانيّة و البرهانيّة، فاحسنت سبكها و سهلت سلكها، مقسّاة بالمواعظ الحسنة و الزّواجر المستحسنة للنفسي و للمؤمنين ليكون ذخرا ليوم الدّين، و هداية لطريق الاستعفاء و استيفاء حقّ الاستغفار، و استنزالا للرّحمة من الكريم الغفّار ثمّ انّى محضت خلاصة الأنظار و لباب الافكار فى هذا المرام منظّما فى أحسن النّظام، و نسبت كلام كلّ أحد إلى قائله، و وسمت كلّ سلعة من سلع هذا السوق المنسوق باسم صاحبه و ما خلا عن سمة فوشى خاطرى العليل، و حكاية حياكة فاطرى الكليل، و انفت فألّفت فيما الّفت العار من عوار عارية من أحد فى كلام أو كلمة قطعا و قنعت فيما صنعت بوليد طبعى و إن كان بليد او سليل ذهبى و ان لم يكن جديدا، و لنعم ما أفاد الشّيخ العارف الصّالح المصلح السّعدى رحمه اللّه حيث قال و فى مضامير مضامين الحقّ جال:
كهن جامۀ خويش پيراستن به از جامۀ عاريت خواستن
و لنختم الرّسالة بخاتم الختم بمناجاة من انشأ الاستاد الوالد استاد البشر، و و العقل الحادى عشر، أكمل أهل النّظر، أنموذج آبائه الائمّة الاثنى عشر، غياث المستغيثين و غوث المؤمنين، ناصر الشّريعة و الدّين، قدس اللّه سرّه و كرّم وجهه، و هو ختم بها تفسيره لسورة الإنسان، من مسائل مطلع العرفان، تيمّنا بها: اللّهم يا واهب الحياة حقّا، و يا مالك الرّقاب رقّا، ببابك عبد تطفّل على كرمك رجاء
لقبول توبته؛ و قصدا إلى عفوك طلبا لمحو خطيئته، فلا ترجعه من روحك بيد صفر بعد اوبته، و لا تدخله فى زمرة الظّالمين لسيّئته وهب له من لدنك رحمة، و هيّئ له من أمره رشدا، جفّ عنها مواد مؤلّفها و مالكها، حين انتهى بنهاية مسالكها، فى النّصف من ليلة الاثنين الخامس و العشرين من شهر ربيع الاوّل، سنة إحدى و ستّين و تسعمائة بشيراز، بالمدرسة المقدّسة المنصوريّة، حفت بالفيوض النّوريّة، و عمّرت إلى النّفخة الصّوريّة، و فرغت من تبييضها و نقلها من المسودة إلى هذه الاوراق، رق أوراق فيق اوفاق، صدر نهار يوم الغدير، من سنة اثنتين و ستّين و تسعمائة الهجريّة، و أنا مؤلّفه الغريب المهجور، صدرين منصور، جعلهما للّه على نور، و للّه الحمد انتهى.
و قد ظهر ممّا ذكره قدّس سرّه نسبة تأليف آخر إلى والده المبرور، غياث الدّين منصور، و إليه أيضا ينسب انّه كتب في جواب سلطان الرّوم، لمّا كتب هو إلى حضرة الشاه طهماسب المرحوم، معترضا عليه بانّكم كيف تجوزون لعن الخلفاء الثّلاث، و تسبّونهم بمطاوعة الاجلاف و الأحداث، و كيف تأذنون فى أن يسجد لكم النّاس، مع انّ السجود لغير اللّه تعالى كفر ليس به يقاس، فأشار إليه حضرة الشّاه المرتفع الجناب بأن يكتب إليه الجواب؛ أمّا الجواب عن اعتراضك الأوّل فاعلم انّ أولئك الثّلاثة لقد كانوا من خدم باب جدّنا الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فنحن أبصر بما نكتم فى حقّ أولئك أم نقول، و لا عليك أن تتكلّم بين المولى و العبيد بشىء من الفضول، و أمّا حكاية سجود الرعيّة لنا فهى مثل سجود الملائكة لجدّنا آدم عليه السّلام، حين أوحى الأمر بذلك اليهم انّما يفعلون ذلك شكرا للّه سبحانه و تعالى على ما أنعم بنا عليهم، و إظهارا لكمال المسرّة على ما ظهر منّا باعانة اللّه و امضاء اللّه من اعلاء كلمة الحقّ و اطفاء نائرة الباطل فى بلاد اللّه علي رغم اعداء اللّه.
هذا و قد كانت وفاة الرّجل كما ذكره أيضا صاحب «المجالس» سنة ثمان و أربعين و تسعمائة، و مدفنه فى جوار والده المبرور عليهما رضوان اللّه الملك الغفور.
ثمّ انّه لمّا كان هنا أنسب المقامات للإشارة إلى بعض حالات والده المعظّم عليه،
و لم يكن غير صاحب «مجالس المؤمنين» فى مقام التّعرض لذكره البالغ بل التّوجّه إليه، رأينا إذن ايضا فى جملة ما فرض علينا عينا و بقى لدينا دينا، أن لا نخلّى هذا الكتاب الذى جمع فيه ما كان زينا، كى تقرّ به الخلائق عينا، عن حكاية ما ذكره ذلك النّور المبين، فى حقّ هذا الرّجل الّذى هو والد سيّدنا الأمير غياث الدّين، فنقول و الاستعانة من اللّه تعالي فى كلّ حين، قال قدّس سرّه فى كتاب «مجالس المؤمنين» قبل تدوين صاحب التّرجمة بما ابين، و بعد التّسمية له بعنوان سيّد الحكماء المدقّقين، امير صدر الدين محمّد الشّيرازى اسكنه اللّه تعالى فى صدر الجنان، ما يكون حاصله و مؤدّاه و ما ينظر فى العربيّة إليه معناه، كنية هذا الجناب الرّفيع المنزلة و الألقاب أبو المعالى و لقبه الشّريف صدر العلماء و صدر الحقيقة بلسان أرباب الكمالات و الدّرجات العوالى، و كما ذكرناه فى ذيل ترجمة السيّد المحدّث الجليل أمير اصيل الدّين الدّشتكى الشّيرازى الّذى هو من جملة بنى عمومة هذا المتقدّم المرضىّ، كان عموم سلسلة آبائه الرّاشدين و أسلافه الماجدين، من جملة حفظة السنّة و الحديث، و حملة العلوم الّتى هى من أجدادهم العالية مواريث، إلاّ أنّ الغالب على أمرهم المشى على طريقة أهل السنّة و رعاية نهاية التّقيّة و الاقتصار على رواية أحاديثهم النبويّة فى جميع مؤلّفاتهم القصصيّة و الاخلاقيّة، إلي أن بلغت النّوبة إلى هذا الصّدر الأستاد المعتمد على ما أفاد، فعدل عن تلك الطّريقة الخارجة عن قانون السّداد، من جهة رؤيا رآها فى ذلك بعض عشائرة الأمجاد و أخذ فى تنقيح المراتب الحكميّة الرسميّة، إلى أن جرّ قلم النسخ على أساطير سائر الحكماء الإسلاميّة.
و كان تلمذ حضرة المير فى العلوم الشرعيّة على أبيه، و على ابن عمّه الأمير نظام الدّين أحمد المتكلّم الفقيه، و فى الفنون الأدبيّة عند ابن عمّته الأمير حبيب - اللّه المشهور، و فى مراتب المعقول على السيّد الفاضل المسلّم الفارسىّ الفارس فى ميدان المعرفة بحقائق الأمور، و قد جرى بينه و بين المولى قوام الدّين الكربالى
الّذى هو من أعاظم تلامذة السيّد الشّريف الجرجانى مباحثات و مناظرات كثيرة أوضح فى مواضع منها بطلان كلمات استاده المذكور.
و من مآثر اقتدار نفسه القدسى الشّعار أنّه جمع بين أساس الإفادة و المباحثة و العلم و التّعليم، و مراس العمارة و الزّراعة و الرّئاسة على وجه التّنظيم، و كان صاحب حدس صائب، و فهم ثاقب، لم يلزمه أحد من أقرانه فى شىء من المطالب؛ بل كانت الغلبة معه دائما فى المناظرات، حتى انّ العلاّمة الدّوانى لم يكن يحتسب نفسه مبارز ميدانه فى المحاورات، و إن كان يكتب بالقلم فى ردّه ما يريد، كما يظهر من حواشيهما المتقابلة المتعاقبة على المطالع و شرح التجريد، ذكر غوث الحكماء الامير غياث الدّين منصور في شرحه على رسالة «اثبات الواجب» لوالده الامير صدر المذكور، انّه ولد فى صبيحة الثّلثاء الثّانى من شعبان سنة ثمان و عشرين و ثمانمائة، و قتل في صبيحة الجمعة الثّانى عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث و تسعمائة على أيدى الكفرة الفجرة الفسقة التّركمانيّة البايندريّة و الدّيار بكريّة.
و من جملة مآثره المدرسة المنصورية بشيراز، و كتاب «حاشية القديم و الجديد على شرح التجريد» و هما إلى أواسط مباحث الأعراض، و كتاب «حاشية القديم و الجديد على شرح المطالع» و كلّ هذه التّعليقات الأربعة منه مقدّمة على كتاب حاشية القديم لسهيمه العلاّمة الدّوانى.
و له أيضا «حاشية على شرح الشمسيّة» و على الحواشى الشريفيّة و على «شرح مختصر الأصول» و على «تفسير الكشّاف» و رسائل كثيرة فى حلّ الشّبهات و خواصّ الجواهر و غير ذلك انتهى ما هو ترجمة عبارة صاحب «المجالس».
ثمّ انّه دوّن عقيب ذلك بدون شىء من الفاصلة ترجمة اخرى للفاضل الخفرىّ المتقدّم فى ذيل ترجمة الشّيخ علىّ المحقّق الكركى ذكره الخفّى، بعنوان المولي الحكيم الإلهىّ شمس الدّين محمّد الخفرىّ ( ۱ ) ، و قال فى ذيل هذه التّرجمة ما ترجمته
كان هذا الرّجل من أعاظم تلامذة صدر الحكماء المتقدّم إليه الإيماء، إلى أن قال:
بعد الإطراء البالغ فى صفة رفعة قدره و علوّ فطرته و فهمه، حكي انّه لمّا استقرّ الأمر
النّافذ فى زمن السّلطان المؤيّد الشّاه اسماعيل الصّفوى الموسوىّ أنار اللّه برهانه على أن يلى المشايخ و المحتسبون فى بلاد هذه الممالك تعليم عوامّهم الأحكام الدينية على طبق الطّريقة الحقّة الاماميّة، و جعلوا يفعلون ذلك و يأمرون من يحتمل فيه الخلاف أن يلعنوا الثّلاثة المعينة الغاصبين لحقوق أهل البيت؛ و يظهر و البراءة منهم و من أتباعهم دخل يوما على هذا الشّيخ المحترم ختن له فى غاية الفزع و الاضطراب، يسأله عن التّكليف فى هذه الواقعة، و أنّه ما يجوز أن يأتى به؟ فقال له اذهب و العن أولئك و لا تخف، فانّهم ثلاثة أجلاف من العرب مستخفّون، و سمعت أيضا من بعض الأفاضل رحمه اللّه انّه لمّا بلغت رايات سلطنة ذلك الملك المعظّم عليه إلى أقاصى مملكتى شروان و آذربيجان و انجلت خيول علماء أهل السنّة و الجماعة من بلاد العراق إلى سحاية البلدان و كان اذ ذلك من جملة ديارها الّتى ما بقى فيها عالم متسنّن مدينة كاشان، فأخذ أهلها يرجعون فى مسائل حلالهم و حرامهم إلى هذا الرّجل بزعم انّه من أعاظم علماء الدّين المبين، و فى زمرة فقهائهم الكابرين المشرّعين، قريبا من ثلاث سنين، و هو أيضا كان يجيبهم في تلك المسائل بما ينظر إليه عقله السّليم، و يثبت عليه رأيه القويم، و كذلك كان يكتب فى أجوبة استفتاءاتهم، فلمّا ورد مولانا المحقّق الشّيخ علىّ الكركى رحمه اللّه ارض ايران، و دخل مدينة كاشان، و وصل إلى خدمته المولى شمس الدّين المذكور، و ذكروا له كيفيّة مجاوباته و أحكامه طلب منهم خطوطه فى ذلك، فلمّا أمعن فيها النّظر، و وجدها قد وافقت أحكام اللّه الواقعيّة علي مذهب الشّيعة الاماميّة، و الجانب الأقوى من المواضع لخلافاتهم استحسن منه ذلك، و قال هذا من أدلّة صحّة قاعدة الحسن و القبح العقليّين كما هى فى الشّريعة مذهب العدليّين.
ثمّ قال و من جملة مصنّفات المولى المذكور يعنى به الفاضل الخفريّ رسالة له فى «اثبات الواجب» يشير فيها إلى صعوبة إدراك حقيقة ما فى ذات إمامنا و مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، و كتاب «منتهي الإدراك فى الهيئة» كتبه قبال «نهاية الادراك» للعلاّمة
الشيرازى، و كتاب شرح التّذكرة لمولانا الخواجة سمّاه «التّكملة» و رسالة له فى «حلّ ما لا ينحلّ» و «حاشية على أوائل «شرح التّجريد» و على النّهاية، و على اوائل «شرح حكمة العين» و رسالة له فى علم «الرّمل».
و من جملة تلامذة هذه الرّجل هو المولى شاه طاهر بن رضيّ الدّين الإسماعيلى الحسينى الكاشانى الّذى ذكره أيضا صاحب «المجالس» بعد ترجمة شيخه الخفرىّ و وصفه بعد مثل ما ذكرناه من التّرجمة بالأمامىّ الاثنى عشرى، و حكى له أيضا حكايات طريفة، و نسب إليه مؤلفات منيفة، منها «حاشية على الهيات الشّفاء» و شرحه على «تهذيب الأصول» و شرحه على «الباب الحادى عشر» و «شرح على جعفريّة» مولانا المحقّق الشيخ علي، و «حاشية على تفسير القاضى» و «رسالة فى أحوال المعاد» و «رسالة فى انموزج العلوم» و غير ذلك و له أشعار فاخرة و قصيدة غرّاء فى منقبة مولى الموالى أمير المؤمنين عليه السّلام يقول فى مطلع تلك القصيدة.
باز وقت است كه از طبق تقاضاى فلك افكند بر سر ايوان چمن گل توشك
إلى تمام ستّة و خمسين بيتا رائقا ليس هنا موضع إيرادها، على سبيل التّفصيل.
ثمّ انّ من جملة أحفاد صاحب العنوان و أجداد ولده المرحوم السيّد علي خان هو السيّد الجليل نظام الدّين أحمد بن ابراهيم بن سلام اللّه الحسينى، الّذى كان كما فى «امل الآمل» يلقّب سلطان الحكماء و سيّد العلماء.
و له ايضا كتاب «اثبات الواجب» كبير، و صغير، و وسيط، و أنّه توفّى سنة خمسة عشر بعد الألف، و ذكره ولده المعظّم عليه فى كتابه «السّلافة» و أثنى عليه كثيرا كما انّ من جملة من سمّى باسمه الجليل الجميل و ناسب لنا الإشارة إليه أيضا على أثر مثل هذا التّذييل، من جهة انحصاره فى هذه الطّائفة فى فرد نفسه، و عدم ذكر له فى شىء من كتب الرّجال و التّراجم بشخصه و رأسه؛ هو الشّيخ الفقيه الفاضل منصور بن عبد اللّه الفارسى الشيرازى الشّهير براستگو، شارح «تهذيب» إمامنا العلاّمة بشرحه المزجيّ
المتوسّط الّذي يعلو و يحلو، و قد كان هذا الرّجل من علماء طبقة شيخنا الشّهيد الثّانى بل من جملة معاصرى سميّه المتوطّنين بدار العلم بلده الأمين الإيمانى، و محمّده الحميد السّلمانىّ، و يقول فى مفتتح كتابه المفصول، و بعد شرحه لديباجة كتاب «تهذيب الأصول» و أقول و أنا منصور الشهير براستگو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا عن حلّ العويصات، بمتين المباحثات، مسلوكا فيه طرز التّوسّط و طور الاعتدال عدولا عمّا عليه أكثر الشّروح من الإيجاز و الإطناب، إلى آخر ما ذكره.
و يظهر من بعض إجازات سيّدنا الفقيه الفاضل حسين بن السيّد حيدر الكركى العاملىّ المتقدّم ذكره الشريف أنّه يروى عن هذا الرّجل العرّيف بواسطة واحدة من مشايخ قراءته و إجازته المتعدّدين و هو المولى الفاضل العالم الفقيه الواعظ تاج الدّين حسين بن شمس الدّين الصّاعدىّ من كبار تلامذة الشّهيد الثّالث مولانا عبد اللّه بن محمود الشوشترىّ نزيل المشهد الرضوىّ.
هذا و من جملة ما ينسب إلى منصور المذكور هو رواية حديث قاضى الجنّ المشهور عن بعض من سمعه من المولى العلاّمة جلال الدّين الدّواني، و قد ذكر ذلك أيضا السيّد الكركىّ فى ذيل إجازته المتقدّم إليها الإشارة، فقال و أيضا أجزت له وفّقه اللّه تعالى أن يروى عنّى حديث قاضى الجنّ، فانّى رويته بطريق متعدّدة، ثمّ ذكر من جملة تلك الطرق روايته ذلك بالقراءة و الإجازة عن المولى المحقّق تاج الدّين حسين الصّاعدىّ الأصفهاني، انّه قال أخبرنا المولى الفاضل المحقق الشّيخ منصور الشّهير براستگو شارح «تهذيب الأصول» عن واحد عن المولى العلاّمة الدّوانى الشيرازى بطرقه الّتى ذكرها فى كتاب انموزجته، ثمّ قال و هذا الحديث لم يوجد سنده متّصلا فى هذا الزّمان، إلاّ من الفقير.
و قال أيضا فى ذيل إجازة أخرى له و اخبرنى أيضا المولى المحقّق المدقّق ميرزا تاج الدّين حسين بن شمس الدّين محمّد الصّاعدىّ، قال: اخبرنى المولى المحقّق المدقّق
الشّيخ منصور الشّهير براستگو شارح «تهذيب الوصول الى علم الأصول» عن واحد عن المولى العلاّمة الدّوانى قال أخبرنى مشافهة السيّد صفى الدّين بن عبد الرحمن الحسينى الإيجىّ حديث قاضى الجن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:
من تزّى بغير زيّه فقتل فلا قود. و لا دية.
قلت: و قد نقله السيّد صفى الدّين المذكور عن واحد آخر عن الشّيخ العالم الفاضل الورع الصّالح برهان الدّين الموصلىّ. أنّه قال انّا توجّهنا من مصر إلى مكّة نريد الحجّ، فنزلنا منزلا فخرج علينا ثعبان فثار النّاس إلى قتله فقتله ابن عمّى، فاختطف و نحن نرى سعيه و تبادر النّاس على الخليل يريدون ردّه، فلم يقدروا على ذلك، فحصل لنا من ذلك أمر عظيم، فلمّا كان آخر النّهار جاء و عليه السّكينة و الوقار فسألناه من شأنك؟ فقال ما هو إلاّ إن قتلت هذا الثعبان الّذى رأيتموه، فصنعوا بى كما رأيتم، و إذا أنا بين قوم من الجنّ يقوّل بعضهم قتلت أبى، و بعضهم قتلت أخى، و بعضهم قتلت ابن عمّى، فتكاثروا علىّ و إذا رجل لصق بى، و قال قل انا باللّه و بالشّريعة المحمديّة، فقلت ذلك فأشار اليهم أن سيروا إلى الشّرع؛ فسرنا حتى وصلنا إلى شيخ كبير على مصطبة فلمّا صرنا بين يديه قال خلوا سبيله و ادّعوا عليه فقال الأولاد ندّعى عليه أنّه قتل أبانا، فقلت حاش للّه نحن وفد بيت اللّه الحرام و نزلنا هذا المنزل، فخرج علينا ثعبان فبادر النّاس إلى قتله فضربته و قتلته، فلمّا سمع الشّيخ مقالتى قال خلّوا سبيله سمعت ببطن نخلة عن النبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من تزيّا بغير زيّه فقتل فلا دية و لا قود. و فى رواية أخرى انّه صلّى اللّه عليه و آله قال من خرج عن زيّه فدمه هدر.