الّذى هو من أعاظم تلامذة السيّد الشّريف الجرجانى مباحثات و مناظرات كثيرة أوضح فى مواضع منها بطلان كلمات استاده المذكور.
و من مآثر اقتدار نفسه القدسى الشّعار أنّه جمع بين أساس الإفادة و المباحثة و العلم و التّعليم، و مراس العمارة و الزّراعة و الرّئاسة على وجه التّنظيم، و كان صاحب حدس صائب، و فهم ثاقب، لم يلزمه أحد من أقرانه فى شىء من المطالب؛ بل كانت الغلبة معه دائما فى المناظرات، حتى انّ العلاّمة الدّوانى لم يكن يحتسب نفسه مبارز ميدانه فى المحاورات، و إن كان يكتب بالقلم فى ردّه ما يريد، كما يظهر من حواشيهما المتقابلة المتعاقبة على المطالع و شرح التجريد، ذكر غوث الحكماء الامير غياث الدّين منصور في شرحه على رسالة «اثبات الواجب» لوالده الامير صدر المذكور، انّه ولد فى صبيحة الثّلثاء الثّانى من شعبان سنة ثمان و عشرين و ثمانمائة، و قتل في صبيحة الجمعة الثّانى عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث و تسعمائة على أيدى الكفرة الفجرة الفسقة التّركمانيّة البايندريّة و الدّيار بكريّة.
و من جملة مآثره المدرسة المنصورية بشيراز، و كتاب «حاشية القديم و الجديد على شرح التجريد» و هما إلى أواسط مباحث الأعراض، و كتاب «حاشية القديم و الجديد على شرح المطالع» و كلّ هذه التّعليقات الأربعة منه مقدّمة على كتاب حاشية القديم لسهيمه العلاّمة الدّوانى.
و له أيضا «حاشية على شرح الشمسيّة» و على الحواشى الشريفيّة و على «شرح مختصر الأصول» و على «تفسير الكشّاف» و رسائل كثيرة فى حلّ الشّبهات و خواصّ الجواهر و غير ذلك انتهى ما هو ترجمة عبارة صاحب «المجالس».
ثمّ انّه دوّن عقيب ذلك بدون شىء من الفاصلة ترجمة اخرى للفاضل الخفرىّ المتقدّم فى ذيل ترجمة الشّيخ علىّ المحقّق الكركى ذكره الخفّى، بعنوان المولي الحكيم الإلهىّ شمس الدّين محمّد الخفرىّ ( ۱ ) ، و قال فى ذيل هذه التّرجمة ما ترجمته
( ۱ ) أقول و قال السيد الجزائرى فى انواره و قد نقل لى ان الفاضل الدوانى صاحب حاشية -الفديم كان يدرس فى الاحاديث، فلما وصل الى حديث من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية قال لتلامذته: ما المراد من الامام هنا، فقد قالت الشيعة هو المهدى الان و أنتم أى شىء تقولون؟ فقالوا المراد سلطان العصر و هو الحاكم كما هو مذهبهم، و سلطان ذلك العصر كان من سلسلة الصفوية و هو الشاه اسماعيل عليه الرحمة و الرضوان و هو شيعى و الدوانى و تلامذته كانوا من المخالفين، فقال لهم: اذن قد اوجب اللّه علينا معرفة هذا السلطان الرافضى، و العمل باقواله و هو بالفعل يأمرنا بترك هذا الدين و الدخول فى دين الشيعة، فيجب علينا متابعته و قبول قوله، ثم انه غضب من كلامهم، و هو أيضا حيران لم يهتد الى المراد من الامام، فقام من مجلس الدرس و حلف أن لا يعود الى تدريس الحديث، فلزم علم الحكمة و مباحثته و مدارسته و اعتقاد ما يعتقدونه، فتاب من الكفر و دخل فى الزندقة. و لما أتى الشاه اسماعيل أعلى اللّه مقامه الى شيراز و كان اكثر علمائها من المخالفين احضرهم و أمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فامتنعوا من اللعن، لان التقية لا يجوز عندهم فى اللعن و اضرابه و أمر بقتلهم ثم قيل له ان واحدا من افاضلهم و هو شمس الدين الخفرى صاحب الحاشية على الهيات التجريد قد بقى، فارسل اليه و أمره بلعن الثلاثة، فلعنهم لعنا شنيعا، فسلم من القتل، و لما خرج من عنده استقبله أهل نحلته و قالوا له: كيف ارتددت عن دينك؟ و لعنت ائمتك الثلاثة فاجابهم بالفارسية: يعنى از براى دو سه عرب كون برهنه مرد فاضلى همچون من كشته شود! ثم قال: و هذا حالهم لانهم يلعنون أئمتهم اذا اعطوا درهما أو اقل منه كما شاهدناهم فى النجف الاشرف و الحلة و غيرهما «انتهى». و الحق ان الكلام الحق هو ما قرره اولا من ان من كان من اهل السنة حقيقة لا تقية عنده فى اللعن و اضرابه و عليه فليس هذا العمل من الفاضل الخفرى الا كاشفا عن كونه قبل هذه الواقعة من الشيعة فى الباطن فصارت هذه القضية داعية الى بروزه و ظهوره فليتفطن و لا يغفل (منه رحمه اللّه).