الشيخ مقداد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسين بن محمد السيورى الحلى الاسدى

۶۲۲ الشيخ مقداد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسين بن محمد السيورى الحلى الاسدى * كان عالما فاضلا متكلّما محقّقا مدقّقا له كتب منها «شرح نهج المسترشدين فى اصول الدّين؛ و «كنز العرفان فى فقه القرآن» و «التّنقيح الرّابع فى شرح مختصر الشّرايع» و «شرح الباب الحادى عشر» و «شرح مبادى الأصول» و غير ذلك. يروي عن الشّهيد محمّد بن مكّى العاملى. و كان فراغه من «شرح نهج المسترشدين» سنة اثنين و تسعين و سبعمائة كذا فى «امل الآمل». و أقول هو الّذى يعبّر عنه فى فقهيّات متأخّرى أصحابنا بالفاضل السّيورىّ‌، و ينقل عن كتابه فى آيات الأحكام كثيرا، و كنيته أبو عبد اللّه، و فى بعض المواضع صفته أيضا بالغروىّ نزلا، و كأنّه كان من جملة متوطّنى ذلك المشهد المقدّس حيّا و ميّتا. و قال صاحب «رياض العلماء» للمقداد ولد يسمّى بعبد اللّه بن الشّيخ شرف الدّين أبى عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسين بن محمّد السّيورى الحلّى الاسدى المشهدىّ النّجفي، قال و هو الّذى ألّف له المقداد كتاب الأربعين حديثا، و له تلميذ أجازه فى ثانى جمادى الآخرة سنة اثنتين و عشرين و ثمانمائة، و هو الشّيخ زين الدّين علىّ بن الحسن بن العلالا، و للمقداد «رسالة فى آداب الحجّ‌». و ذكر أيضا فى ذيل ترجمة علىّ بن هلال الجزائرىّ انّه يروي بالسّند العالى عن الشّيخ مقداد السيورىّ عن الشّهيد.

هذا و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد عدّه من جملة مشايخ محمّد بن الشّجاع القطّان الّذى يروى عنه محمّد بن المؤذن الجزينى بواسطة السيّد حسن بن دقّاق الحسينى و نقله عبارة صاحب «الأمل» و له أيضا «شرح الفيّة الشهيد» كما نسبه إليه بعض مشايخنا المعاصرين نوّر اللّه مراقدهم. أقول و له أيضا كتاب «تجويد البراعة فى شرح تجريد البلاغة» فى علم المعانى و البيان، كما ذكره بعض علمائنا الأعيان، و كتاب آخر سمّاه «نضد القواعد» بديع فى وضعه رتّب فيه قواعد شيخه الشّهيد على ترتيب هو لأبواب الفقه و الأصول من غير زيادة شىء على أصل ذلك الكتاب، غير ما رسمه فى مسألة القسمة منه فليلاحظ. و هذه عين عبارة النّاضد المبرور على أثر ما أتى به من الخطبة فى مفتتح كتابه المذكور أمّا بعد فانّ اتّباع الحسنة بالحسنة فى العمر الّذى سنة منه سنة من أعظم الرغائب و اسنى المواهب، و لمّا وفّق اللّه لزبر كتاب «اللّوامع الالهيّة» فى المباحث الكلاميّة رأيت أتباعه بكتاب فى المسائل الفقهيّة و المباحث الفروعيّة إحدى الحسنيين واجدى الموهبتين. و كان شيخنا الشّهيد قدّس اللّه سره قد جمع كتابا يشتمل علي قواعد و فوائد فى الفقه بانيبا للطّلبة بكيفيّة استخراج المنقول من المعقول؛ و تدريبا لهم فى اقتناص الفروع من الأصول، لكنّه غير مرتّب ترتيبا يحصله كلّ طالب، و ينتهز فرصه كلّ راغب، فصرفت عنان العزم إلى ترتيبه و تهذيبه و تقرير ما اشتمل عليه و تقريبه و سمّيته «نضد القواعد الفقهيّة على مذهب الاماميّة» و ما توفيقى إلاّ باللّه عليه توكّلت و اليه انيب انتهى و له رحمه اللّه أيضا كتاب» شرح فصول الخواجة نصير الدّين الطّوسى، و كتاب «مهج السّداد في شرح واجب الاعتقاد» للعلاّمة رحمه اللّه. هذا و كتابه اللّوامع من أحسن ما كتب في فنّ الكلام، على أجمل الوضع و أسدّ النّظام، و هو فى نحو من أربعة آلاف بيت ليس فيه موضع ليته كان كذا و ليت و العجب أنّ المترجمين لأحوال الرّجل و ارقامه لم يذكروه و لا نضده القواعد فى جملة مطرّزات أقلامه.

و أمّا كتابه «التّنقيح» الّذى هو فى الحقيقة معلّمه الوضيع، فهو أيضا أمتن كتاب فى الفقه الاستدلالىّ‌، و ارزن خطاب ينتفع به الدّانى العالى، و فيه من الفوائد الخارجة شىء كثير من الزّوائد النّافجة نبذ غفير منها ما نقل فيه عن ابن جوزى المشهور، انّه قال فى وجه تسمية ايّام البيض من أقسام الأونة في الشّهور، سميّت بذلك لبياض لياليها و العامة تقول الأيّام البيض حتّى انّ بعض الفقهاء جرى في كتبه على طريق العامّة فى ذلك و هو خطاء، فانّ الأيّام كلّها بيض لكنّ العرب يسمّى كلّ ثلاث ليال من الشّهر باسم، و سيأتى تفصيلها فى النّكاح، ثمّ ذكر فى كتاب النّكاح هكذا: العرب تسمّى كلّ ثلاث ليال من الشّهر باسم، فلها حينئذ عشرة أسماء غرر، ثمّ نقل، ثمّ تسع، ثمّ عشر، ثم بيض، ثم درع، ثم ظلم، ثمّ حنادس، ثم دادى؛ ثمّ محاق، فالغرر لانّ غرّة كلّ شىء أوّله و النّفل من النّفل و هو الزّيادة لزيادة الهلال فيها، و التّسع باسم آخرها، و العشر باسم أوّلها، و البيض لبياض جملتها، و الدّرع من قولهم شاة درعاء الّتى رأسها أسود، و باقيها أبيض و قياسه على هذا درع بسكون الرّاء حرّك على غير قياس و الظّلم لظلامها و الحنادس لشدّة سوادها، و الدّادي واحدها دادة يقصر و يمدّ من الدّيداء و هو أشدّ عدو البعير؛ قال أبو عمر و الدنيا و الدّاء من الشّهر آخره و المحاق من محقه يمحقه محقا أى أبطله و محاه لبطلان الشّهر معها انتهى. و فى تعليله الأخير نظر و الظّاهر انّ العلّة محو دائرة القمر فيها لوقوعه تحت الشّعاع، قال صاحب «مجمع البحرين» فى مادة «محق» و فى الحديث يكره التزويج فى محاق الشهر، المحان بالضّم و الكسر لغة ثلاث ليال فى آخره لا يكاد القمر فيها لخفائه. و قال رحمه اللّه أيضا فى مادّة هلل يقال للهلال فى أوّل ليلة إلى الثلاثة هلال؛ ثمّ يقال قمر إلى آخر الشّهر فليتفطّن. و المراد بمحمّد بن شجاع القطّان الّذى سبق أنّه يروى عن صاحب التّرجمة هو الّذي عنونه بالخصوص سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى قدّس سرّه فى فوائده الرجاليّة، فقال و الظّاهر أنّه مؤلّف كتاب «معالم الدّين فى فقه آل يس» و قد تكرّر ذكره فى الإجازات و هو يروى عن المقداد بن عبد اللّه السيورىّ‌، عن الشّهيد إلى أن قال: وجدت فى ظهر نسخة لهذا الكتاب، بلغ مقابلة من أوّله إلى آخره مع نسخته الّتى قرأته على مصنّفه

و فيه خطّه طاب ثراه، و هو محمّد بن شجاع الأنصارىّ و يظهر من تتّبع الكتاب فضيلة المصنّف رحمه اللّه و هو على طريقة الفاضلين فى اصول المسائل لكنّه قد يغرب فى التّفاريع، و الّذى أرى صحّة النّقل عنه انتهى. و رأيت فى بعض كتب الإجازات رواية ابن أبى جمهور الأحسائى المتقدّم ذكره فى هذا الباب، عن السيّد وجيه الدين عبد اللّه بن علاء الدّين فتح اللّه بن رضىّ الدّين عبد الملك بن اسحاق بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمى محتدا القاسانى مولدا عن أبيه عن جده رضى الدين عن الشّيخ جمال الدّين مقداد المذكور، عن الشهيد عن فخر المحقّقين عن أبيه العلاّمة أعلى اللّه تعالى مقاماتهم و مقامه. ثمّ انّ السّيوريّ و هو بضمّ السّين مع الياء المخفّفة التّحتانيّة كما هو المشهور نسبة إلى سيور، و هى قرية من قري حلّه المجلّلة كما فى الفهرست المنسوب إلى والد شيخنا البهائى غفر له، و يحتمل أيضا بعيدا أن يكون نسبة إلى السيور الّتى هى جمع السّير، و هو ما يقدمن الجلود المدبوغة لمصارف السروج و أمثالها من الأدوات الصّرميّة لكون أحد من المذكورين، فى سلسلة نسبه معروفا ببيع ما ذكر أو العمل فيه، كما نسب إليه أيضا الحسين بن محمّد، و عبد الملك بن أحمد السّيورانّ المحدّثان فيما ذكره صاحب «القاموس» أو هو نسبة إلى بلد وقع فى شرقى الجند بالتّحريك الّذى هو من جملة بلاد اليمن. ( ۱ )

هذا و من جملة ما يحتمل عندى قويّا هو أن يكون البقعة الواقعه فى بريّة شهروان بغداد؛ و المعروفة عند أهل تلك النّاحية بمقبرة مقداد، مدفن هذا الرّجل الجليل الشّأن بناء على وقوع وفاته رحمه اللّه تعالي فى ذلك المكان او ايصائه بأن يدفن

هناك لكونه على طريق القافلة الرّاحلة إلى العتبات العاليات، و إلاّ فالمقداد بن أسود الكندىّ الّذى هو من كبار أصحاب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مرقده المنيف فى أرض بقيع الغرقد الشّريف؛ لما ذكر المورّخون المعتبرون من أنّه رضى اللّه عنه توفّى فى ارضه بالحوف، و هو على ثلاثة أميال من المدينة فحمل على الرّقاب حتّى دفن بالبقيع.