الركن العميد و الحبر الفريد ابو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن اصمع اللغوى البصرى الملقب بالاصمعى

۴۶۸ الركن العميد و الحبر الفريد ابو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن اصمع اللغوى البصرى الملقب بالاصمعى * هو أحد أئمّة اللّغة؛ و الغريب، و الاخبار، و الملح، و النّوادر، و كان معاصرا لأبى عبيدة اللغوى، و أبى زيد، و من مشايخ الرّياشى النّحوى، و أبى عبيدة، و كثير من المتقدّمين على طبقة ابن دريد علىّ بن المغيرة أبى الحسن الاثرم المعروف بصاحب اللّغة، مصنّف كتاب «غريب الحديث» و غيره، و كان ملك أقاليم النّظم و النّثر، و مالك ازليم ادباء أهل العصر، بحيث ذكر فى حقه الإمام الشّافعى فيما نقل عنه‌؟ انّه ما عبّر أحد من العرب باحسن من عبارة الأصمعى، و قال هو نفسه لو كانت العبرة بقول المدّعى أحفظ ستّة عشر ألف أرجوزة من أشعار العرب، فضلا عن غيرها، و قال الرّاغب فى «محاضراته» قال الاصمعى: أحفظ اثنى عشر ألف أرجوزة فقال رجل: البيت و البيتان فقال و منها المائة و المائتان، إلاّ انّه قد ينكر عليه بأنّه ليس بذلك من الصّدق و الوثاقة. و كان يرتجل كثيرا من الأخبار المضحكة و الأقاصيص المستغربة فى مجلس الرّشيدين و غيرهما، لينال بذلك إلى بغية منهم، و كان مطايبا ظريفا مقوالا مفاكها، خفيف الرّوح، مليح الطّبع، لا يتمكّن من نفسه الغموم و الهموم و الأحزان، و من هذه الجهة يقال: إنّه لم يظهر فيه أثر الشّيبة إلى أن بلغ ستين سنة، و لم يمت حتّى ناهز عمره التّسعين.

و يستفاد من كتاب «تجارب السّلف» انّه كان فى أوائل أمره مع جميع ما كان فيه من الفضائل معسرا شديد الفاقة و الاحتياج، فأتى باب الرّشيد، و كان يحتال هناك لإدراك صحبته، فلا يتيسّر له، و كان بعض الخدم يعده إلى زمان الفرصة؛ فاتّفق فى ليلة أن غلب على الرّشيد السهر، فخرج خادم يطلب من كان على باب الخليفة من الشّعراء لمسامرته فقال ذلك المصاحب له من الخدم: هذا هو الزّمن الّذى واعدتك، فان دخلت و وقعت فى قلب الخليفة استغنيت عن جميع الخلق، فلمّا دخل و سلّم و عرف قدره و منزلته جعل يسائله فى بعض أبيات الشّعراء القديمة، فيتمه الأصمعى إلى آخر القصيدة مع تفصيل من القول فى ذلك، و كان ينادمه بأحسن ما يريد إلى أن ظهرت تباشير الصّباح، فقام الرّشيد و أمر له بثلاثين ألف درهم. ثمّ ذهب إلى منزل الوزير و كأنّه يحيى البرمكى أم ولده جعفر، فجلس معه أيضا سويعات اخر، فاستحسنه أيضا مثل الرّشيد، ثمّ أمر له بتسعة و عشرين ألف درهم، و قال لو لا حرمة الأمير لامرت لك أيضا بثلاثين، فاصبح و قد ملك ما ينيف على ستّين ألف درهم، و استغنى عن الخلق فى ليلة واحدة، و أخذ فى جمع الأموال و شراء المماليك و العقار، و صار أمره يرتفع يوما فيوما، و يشتهر صيته فى الآفاق، و كان صاحب اللّغة و الأخبار، و سمع من ابن عوف، و قرة، و شعبة، و روى عنه أبو عبيد، و ابو حاتم السّجستانى، و الرّياشى، و الصّنعانى و غيرهم، كما ذكره تقى الدّين الشّمنى فى حاشيته على «المغنى». و قال أيضا فى موضع آخر من كتابه المذكور بشىء من التّقريب، نقلت عن خطّ الشّيخ كمال الدين الدّميرى الشّافعى، نقلا عن كتاب الخالديّين، قال حدث عن أبيه عن أبى سالم قال: قال الأصمعى: لقيت صبيّا من الاعراب فى بعض الفلوات ما أظنّه ناهز عشرين فجاورته، فاذا هو من أفصح النّاس، فقلت متعنّنا هل تقول الشّعر؟ فقال و أبيك انّى لأقوله و أنا دون الفصال! يعنى الفطام، فاخرجت درهما و قلت امدحنى و خذه، فقال من اىّ العرب أنت‌؟ فقلت من باهلة فقال: سواه امدح باهليّا، فقلت

اهجنى و خذه! فقال: و اللّه انّى محتاج إليه و لكن كلفتنى شططا فزدنى معرفة فقلت أنا الأصمعى فقال: الاقل لباغى القوم حيث لقيته عليك عليك الباهلى ابن اسمعا متى تلق يوما اصمعيّا تجد له من اللّؤم سربالا جديدا و برقعا اقذف الدرهم لا آخذه من يد لئيم فقذفته فأخذ انتهى. و نوادر اخبار الاصمعى كثيرة جدّا لا تتحملها أمثال هذه الأرقام بيد انى أسمعك شر ذمة منها فى عجز هذا المقام على حسب ما ينجر الكلام الى الكلام تذكرة للانام و تتميما للاكرام و إدخالا للسّرور فى أفئدة أولى الأفهام و اعلى الافحام، فمن جملة ذلك ما وجدته فى «كشكول» شيخنا البهائى رحمه اللّه حكاية عن نصّ نفس الرّجل بهذه العبارة: قال الاصمعى؛ دخلت البادية و معى كيس فأودعته امرأة منهم، فلمّا طلبته أنكرته فقدّمتها إلى شيخ من الأعراب، فاقامت على انكارها، فاحلفها فحلفت، فقال قد علمت انّها صادقة و ليس عليها شىء، فقلت: كانّك لم تسمع بهذه الآية: و لا تقبل لسارقة يمينا و لو حلفت بربّ العالمينا فقال صدقت، ثمّ تهددها فاقرّت؛ و ردّت إلىّ مالى، ثمّ التفت إلىّ الشّيخ، فقال: و فى أىّ سورة هذه الآية‌؟ قلت فى سورة. الاهبى بصحنك فاصبحينا و لا تبقى خمورا لاندرينا فقال سبحان اللّه انّى ظننت انّها فى سورة انّا فتحنا لك فتحا مبينا ( ۱ ) . أقول و ما اشبه هذه الحكاية بما نقله السّيوطى فى ذيل ترجمة عبد اللّه بن رواحة الأنصارى الصّحابى الشّاعر المشهور عن «تاريخ ابن عساكر» المتقدّم ذكره استطرادا فى باب الاحمدين، عن عبد العزيز ابن اخى الماجشون، انّه قال بلغنا انّه كان لعبد اللّه بن رواحة جارية يستسرها سرا عن أهله، فبصرت به امرأته يوما قد خلابها، فقالت لقد اخترت امتك على حرتك، فجاهدها على ذلك قالت: فان كنت صادقا فاقرأ آية من القرآن فقال:

شهدت بانّ وعد اللّه حقّ و انّ النار مثوى الكافرينا قالت: فزدنى آية أخرى فقال: و انّ العرش فوق الماء طاف و فوق العرش ربّ العالمينا فقالت: زدنى آية أخرى فقال: و تحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقرّبينا فقالت آمنت باللّه و كذبت بصرى، فاتى ابن رواحة رسول اللّه فحدّثه فضحك و لم يغيّر عليه. و فى رواية انّه كان مضطجعا إلى جنب امرأته فخرج إلى الحجرة، فواقع جارية له فاستيقظت المرأة و لم تره، فخرجت فاذا هو على بطن الجارية، فرجعت فأخذت الشّفرة فلقيها و معها الشّفرة، فقال لها مهيم فقالت مهيم اما انّى لو وجدتك حيث كنت لو جاءتك بها قال و اين كنت‌؟ قالت: على بطن الجارية، قال، ما كنت، قالت بلى، قال: فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نهى أن يقرأ أحدنا القرآن و هو جنب، فقالت اقرأه، فقرأ عليها أبياتا من الشّعر، فسكت و صدقت؛ و قالت ما قالت إلى أن قال فغدوت إليه فاخبرته فضحك حتّى بدت نواجده، هذا. و فى بعض السّفائن المعتبرة انّه قال الأصمعى رأيت جارية وجيهة فى وجهها خال و فى رجلها خلخال، فقلت ما اسمك‌؟ قالت: كعبة، فقلت: ما هذه النقطة‌؟ فقالت: الحجر الاسود، قلت ائذنى أن أقبّل الحجر الاسود قالت: إلا بشقّ الأنفس، فاعطيتها كيسا من دراهم، فقالت الآن ان شئت طف و إن شئت فقبّل الحجر الاسود، و ان شئت فادخل المسجد الحرام انتهى و لو قالت و ان شئت فادخل الحرم كان أوفق و أحسن فليتفطّن. و منها ايضا بنقل صاحب «الكشكول» و غيره انّه قال الاصمعى مرّبنا اعرابى ينشد ابنا له، فقلنا له صفه لنا فقال كانّه ذمير، فقلنا له لم نره، فلم يلبث أن جاء بصغير اسيّد كأنّه جعل قد حمله على عنقه؛ قلنا له: لو سألتنا عن هذا لأرشدناك، فانّه ما زال

اليوم بين أيدينا ثمّ أنشد الاصمعى: نعم ضجيع الفتى اذا برد اللّيل سحيرا و قرقف الصّرد زينها اللّه فى الفؤاد كما زين فى عين والد ولد و منها ايضا بنقل صاحب «الكشكول» انّه قال الأصمعى سمعت اعرابيا يقول اللهمّ اغفر لامّى، فقلت: مالك لا تذكر أباك‌؟ فقال انّ أبى رجل يحتال لنفسه، و انّ امّى امرأة ضعيفة ( ۱ ) ، و منها أيضا بنقل غيره انّه قال الأصمعى رأيت بالبصرة شيخا له منظر حسن؛ و عليه ثياب فاخرة، و حوله حاشية هرج، و عنده دخل و خرج، فاردت ان اختبر عقله فقلت له ما كنية سيّدنا، فقال ابو عبد الرحمن الرحيم مالك يوم الدّين. قال الاصمعى: فضحكت منه و علمت قلّة عقله، و كثرة جهله، و لم يدفع ذلك غزارة دخله و خرجه، أقول و كانّ استنباطه خفّة عقل الرّجل ناظر إلى حديث مولانا الصادق عليه السّلام: يعتبر عقل الرّجل فى ثلاث: فى طول لحيته، و فى نقش خاتمه، و فى كنيته، و منها أيضا بنقل سيّدنا الجزائرى فى كتاب «المقامات» انّه قال الأصمعى طلعت من جامع البصرة، فطلع علىّ اعرابى، فقال من الرّجل؛ قلت: من بنى أصمع، قال من أين أقبلت قلت من موضع يتلى فيه من آيات الرحمن، قال: اتل علىّ‌، فتلوت. و الذاريات، فلمّا بلغت قوله: و فى السّماء رزقكم و ما توعدون، قال حسبك، فقام إلى ناقته فنحرها، و قسمها على من أقبل و أدبر، و عمد إلى قوسه و سيفه و كسرهما، و ولّى، فلمّا حججت مع الرشيد طفقت أطوف، فاذا أنا بمن تهيف بصوت رقيق، فالتفت فاذا أنا بالاعرابى قد نحل و اصفر، فسلّم علىّ و استقرأ السّورة؛ فلما بلغت الآية صاح و قال قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا، ثمّ قال و هل غير هدا فقرأت: فو ربّ السّماء و الأرض انّه لحقّ‌، فصاح و قال يا سبحان اللّه من الّذى اغضب الجليل حتّى حلف لم يصدّقوه بقوله حتّى الجاؤه إلى اليمين، قالها ثلاثا و خرجت معها نفسه. و منها أيضا بنقل غيره انّه قال الأصمعى كنت اقرأ و السّارق و السّارقة

فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من اللّه و اللّه غفور رحيم و بجنبي أعرابى فقال كلام من هذا؟ فقلت كلام اللّه، قال أعد، فاعدت، فقال ليس هذا كلام اللّه، فانتبهت فقرأت و اللّه عزيز حكيم، فقال أصبت هذا كلام اللّه، فقلت أ تقرأ القرآن‌؟ قال: لا، فقلت: فمن أين علمت‌؟ فقال: يا هذا عز فحكم فقطع، و لو غفر و رحم لما قطع. و بنقل غيرهما أنّه قال الاصمعى مررت بأعرابى جالس مع امرأته فى سنة مجاعة على قارعة الطّريق و هو يقول: يا ربّ انّى جالس كما ترى و زوجتى قاعدة كما ترى و البطن منّا جائع كما ترى فما ترى فيمن ترى فيما ترى و بنقل غيرهما أيضا انه قال دخلت على الخليل و هو جالس على حصير صغير فاشار علىّ بالجلوس، فقلت اضيق عليك، فقال مه الدّنيا بأسرها لا تسع متباغضين؛ و انّ شبرا فى شبر يسع متحابّين. و بنقل غيرهما أيضا انّه كان الاصمعى يخترع بعض الحكايات عن الاعراب، و يحدّث بها الرّشيد ليضحكه، فدخل على الرشيد يوما، و كان الرشيد منقبضا، فقال حدّثنى بشىء رأيته، فحدثه بحكاية مضحكة، فلما فرغ منها و ضحك الرشيد كثيرا قال له: من أين حكيت هذه الحكاية، فقال و اللّه بين البابين، و قال سيدنا الشّارح للصّحيفة الكاملة رحمه اللّه رأى الاصمعى كنّاسا يكنس كنيفا و هو ينشد: و اكرم نفسى انّنى ان اهنتها و حقك لم تكرم على احد بعدى قال فقلت: يا هذا انك و اللّه لم تترك من الهوان شيئا إلاّ و قد فعلته بنفسك مع هذه الحرفة‌؟ فقال بلى و اللّه انّنى صنتها عمّا هو أعظم من هذا من الهوان قلت: و أىّ شىء هو قال سؤال مثلك، قال فانصرفت عنه و أنا أخزى النّاس. و منها أيضا بنقل الورّام بن ابى فراس النّخعى فى مجموعه انّه قال الاصمعى: حدّثنى من أثق به، قال غزونا البحر سنة، فمالت بنا السّفينة إلى جزيرة، فاذا قصر شاهق و للقصر بابان و إلى جنبه قبر، و بين القبر و القصر عسيل لم أر شيئا أحسن منه، و على

القبر مكتوب: يؤمّل دنيا لتبقى له فمات المؤمّل قبل الأمل و بات يروى اصول العسيل فعاش العسيل و مات الرّجل و على وجه القصر مكتوب: و فتى كان جبينه بدر الدّجى قامت عليه نوائح و روامس غرس العسيل مؤمّلا لبقائه فبقى العسيل و مات عنه الغارس قال فبكيت ساعة على الغارس حيث لم يبلغ أمله؛ قال الورّام و لو كان للرّاوى بصيرة لكان بكاؤه على نفسه أولى و أحرى انتهى. و من ملح حكاياته أيضا قال: دخلت على جعفر بن يحيى البرمكى يوما، فقال لى يا أصمعى هل لك زوجة‌؟ قلت لا. قال فجارية‌؟ قلت: لا بل جارية للمهنة، قال: فهل لك أن أهب لك جارية لطيفة قلت: انّى محتاج إلى ذلك، فأمر باخراج جارية إلى مجلسه، فخرجت جارية فى غاية الحسن و الكمال و الظرافة، فقال لها: قد وهبتك لهذا الرّجل، و قال يا أصمعى خذها، فبكت الجارية شديدا، و قالت يا سيّدى تدفعنى إلى هذا الشّيخ مع ما أرى من قبح منظره، فقال يا أصمعى هل لك أن أعوضك عنها ألف دينار؟ و فى رواية ألفى دينار؟ فقلت: ما اكره ذلك فأمر لى بألف دينار، و دخلت الجارية فقال: يا أصمعى أنى انكرت على هذه الجارية أمرا فاردت عقوبتها، ثمّ فاشتريتها ثمّ رحمتها منك، فقلت: أيّها الأمير فلم لا اعلمتنى قبل ذلك حتّى سرّحت لحيتى و أصلحت عمّتى، و لو عرفت الخبر لحضرت على هيئة خلقنى اللّه، فو اللّه لو رأتنى كذلك لما عاودت شيئا تنكره منها ابدا ما بقيت، فعجب الوزير من كلامه و أمر له بالف آخر. هذا، و العجب انّ أغلب أرباب الأدب و الكمال، فى غير زىّ أصحاب الصّباحة و الجمال، فكأن الحكيم العادل لم يقسّم كلا الأمرين إلاّ لأوحدى يوجد فى البين، و سيأتى قريبا أنّ جاحظ اللّغوى المشهور الّذى يذكر هو أيضا فى عداد هذا الرّجل و أمثاله كان ضرب المثل فى قبح المنظر و رثاثة الهيئة فلا تغفل.

و من جملة ما نقل عنه أيضا قال غدوت ذات يوم إلى زيارة صديق لى، فلقينى أبو عمرو بن العلا، فقال لى إلى أين يا أصمعى‌؟ فقلت: إلى صديق لى، فقال إن كان لفائدة أو مائدة، و إلاّ فلا، و قيل انّ الاصمعى مرّ على وادية فرأى مكتوبا على حجر: ألا معشر العشّاق باللّه خبّروا إذا اشتدّ عشق بالفتى كيف يصنع فكتب تحته: يدارى هواه غم يكتم سرّه و يصر فى كلّ الامور و يخشع فلمّا أتى البارحة رأى مكتوبا عليه: و كيف يدارى و الهوى قاتل الفتى و فى كلّ يوم دوحة تتقطّع فكتب أيضا تحته: إذا لم يطق صبرا و كتمان سرّه فليس له شىء سوى الموت ينفع ثمّ لمّا جاء الغد رأى شابا مليحا واضعا رأسه على الحجر مغشيّا عليه من الموت و رأى مكتوبا على الحجر أيضا: سمعنا اطعنا ثمّ متنا فبلّغوا سلامى على من كان للوصل يمنع فكتب الأصمعى تحته: هنيئا لأرباب النّعيم نعيمهم و للعاشق المسكين ما يتجرّع و نقل أيضا من جملة أحاجيه و ألغازه انّه أنشد يوما: لم ينالوا مثل الّذى نلت منهم و سواء ما نلت منهم و نالوا ثمّ قال لأصحابه كيف أوجب فى آخر البيت ما نفى فى أوّله‌؟ فقالوا لا ندرى، فقال أجلتكم شهرا فيه فقالوا لو اجّلتنا فيه سنة ما علمنا، فقال انّما هو ملي ترخيم لمياء، ثمّ قال قالوا مثل الّذى فهو ايجاب انّهم قد قالوا و ليس ينفى على ما يتوهّم سامعه. و نقل أيضا أنّه قال مررت بامرأة فى كمّها سفرجلة فسألها رجل ما فى كمّك‌؟ فقالت الكمهدلة، قال و ما الكمهدلة‌؟ قالت: الملتفحة، قال و ما الملتفحة‌؟ قالت: الوزيرة، قال: و ما الوزيرة‌؟ قالت: السّفرجلة، قال الأصمعى عرفت ان العربيّة

بحر لا يدرى قعره. و قال علىّ بن نصر الجهضمى بما نقله عنه الدّميرى دخلت على المتوكّل فاذا هو يمدح الرّفق، فقلت يا أمير المؤمنين أنشدنى الأصمعى: لم ار مثل الرّفق فى لينه اخرج للغدراء من خدرها من يستعن بالرّفق فى أمره يستخرج الحيّة من حجرها فقال: يا غلام الدواة و القرطاس، فاتى بهما، فكتبهما، و أمر لى بجائزة سنيّة، و قال «صاحب الخزائن» قال الاصمعى جاء رجل الى جارية امرء القيس و سأل عنها صاحبها، فقالت الجارية: فاء إلى الفيفاء ليفئ الفيىء فاذا فاء الفيىء يفيء معناه انّه ذهب إلى البيداء ليرجع القافلة، فاذا رجع ظلّ الشمس رجع هو أيضا. هذا و قد رأيت من ظرائف حكاياته النازلة لأهل الحقّ فى قولهم بأنّ الذّبيح المذكور قصّته فى القرآن الكريم هو اسماعيل بن ابراهيم دون أخيه اسحاق كما هو مذهب أهل الخلاف و الشّقاق، انّه قال سألت أبا عمرو بن العلا عن الذّبيح اسماعيل أم اسحاق‌؟ فقال لى: يا أصيمع أين ذهب عقلك‌؟ و متى كان اسحاق بمكّة‌؟ و انّما كان بمكّة اسماعيل و هو بنى البيت مع أبيه و النّحر بمكّة لا شكّ فيه انتهى. و قد ذكره الحافظ السّيوطى فى «طبقات النّحاة» فقال بعد ما ساق نسبه الفخيم بتسع عشرة واسطة إلى مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، و وصفه أيضا بالباهلى الأصمعى البصرى اللّغوى، أحد ائمة اللغة و الغريب و الاخبار و الملح و النّوادر، روى عن أبى عمرو بن العلاء، و قرّة بن خالد، و نافع بن أبى نعيم، و شعبة و حمّاد بن سلمة، و خلق. قال عمر بن شبة: سمعته يقول حفظت ستّة عشر ألف أرجوزة. و قال الشّافعى ما عبّر أحد من العرب بمثل عبارة الأصمعى، و قال ابن معين: و لم يكن ممّن يكذب، و كان من أعلم النّاس فى فنّه، و قال أبو داود: صدوق، و كان يتّقى ان يفسّر الحديث، كما يتّقى أن يفسّر القرآن و كان بخيلا و يجمع أحاديث البخلاء. و تناظر هو و سيبويه؛ فقال يونس: الحقّ مع سيبويه، و هذا يغلبه بلسانه، و كان من أهل السّنة؛ و لا يفتى إلاّ فيما

أجمع عليه علماء اللّغة، و يقف عمّا ينفردون عنه، و لا يتخيّر إلاّ أفصح اللّغات، و عنه انّه قال: حضرت أنا و أبو عبيدة عند الفضل بن الرّبيع؛ فقال لى: كم كتابك فى الخيل، فقلت: مجلّد واحد، فسأل أبا عبيدة عن كتابه، فقال: خمسون مجلّدا، فقال له قم إلى هذا الفرس، و امسك عضوا عضوا منه. و سمّه، فقال لست بيطارا، و انّما هذا شىء أخذته من العرب، فقال: قم يا أصمعىّ‌، و أفعل ذلك، فقمت و امسكت ناصيته و جعلت اذكر عضوا عضوا، واضع يدى عليه، و انشد ما قالته العرب إلى أن بلغت حافره، فقال خذه فاخذت الفرس و كنت إذا أردت أن اغيضه ركبته و اتيته. صنّف «غريب القرآن» «خلق الانسان» «الاجناس» «الانواء» «الهمزة» «المقصور و الممدود» و «الصّفات» «خلق الفرس» «الابل» «الخيل» «الشّاة» «الميسر و القداح» «الامثال» «فعل و أفعل» «الاشتقاق» و «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» «كتاب الفرق بين الاخبية» «كتاب الوحوش» «كتاب الاضداد» «كتاب الالفاظ» «كتاب السلاح» «كتاب اللّغات» «كتاب مياه العرب» «كتاب النّوادر» «كتاب اصول الكلام» «كتاب القلب و الابدال» كتاب جزيرة العرب «كتاب معانى الشعر» «كتاب المصادر» «كتاب الاراجيز» «كتاب النّخلة» «كتاب النّبات» «كتاب نوادر الاعراب» و غير ذلك. و لم تبيّض لحيته إلاّ لمّا بلغ ستين سنة، روى له أبو داود و التّرمذى، و مات سنة ستّ عشرة و قيل خمس عشرة. و مأتين عن ثمان و ثمانين سنة ذكر فى جمع الجوامع. و من شعره فى جعفر بن عبد الملك البرمكى: إذا قيل: من للنّدى و العلى من النّاس‌؟ قيل الفتى جعفر و ما إن مدحت فتى قبله و لكن بنى جعفر جوهر ( ۱ ) انتهى و ذكره قبل ذلك أيضا ابن خلّكان المورّخ فقال بعد التّرجمة و ذكر تاريخ ولادته: قال ابو العينا: كنّا فى جنازة الاصمعى، فحدّثنى أبو قلابة حبيش بن عبد الرحمن الجرمى الشّاعر فأنشدنى لنفسه: لعن اللّه أعظما حملوها نحو دار البلى على خشبات

أعظما تبغض النبىّ و أهل ال‍ بيت و الطّيّبين و الطّيّبات قال: و حدّثنى أبو العالية الشّامى و أنشدنى، بقوله: لا درّ درّ نبات الأرض إذ فجعت بالأصمعىّ لقد أبقت لنا اسفا عش ما بدا لك فى الدّنيا فلست ترى فى النّاس منه و لا من علمه خلفا قال: فعجبت من اختلافهما فيه انتهى. و قال أيضا قبل ذلك و كان جدّه علىّ بن اصمع سرق بسفوان - و هو كصفوان اسم موضع بين البصرة و البحرين - فأتوا به علىّ بن أبى طالب عليه السّلام فقال: جيئونى بمن يشهد انّه اخرجها من الرّجل، قال: فشهد بذلك عبده، فامر بقطع يده من أشاجعه، فقيل له: يا أمير المؤمنين أ لا قطعته من زنده، فقال: يا سبحان اللّه! كيف يتوكّأ؟ كيف يصلي‌؟ كيف يأكل، فلما قدم الحجاج بن يوسف البصرة أتاه علىّ بن اصمع فقال: أيّها الأمير إن ابوىّ عقّانى فسميانى عليّا، فسمّنى أنت، فقال ما أحسن ما توسّلت به، قد ولّيتك سمك البارجاه، و أجريت لك فى كلّ يوم دانقين فلوسا، و اللّه لئن تعديتهما لاقطعنّ ما أبقاه على من يدك. أقول و نظير هذا النّاصب الخبيث الخنزير، فى أبناء الزّناء و أولاد الادعياء كثير، و فى طىّ كتابنا هذا إلى ذكر جماعة من اولئك الارجاس الخبيثة النّطف أومى و أشير، و أخبث من سمعت به منهم: هو حريز بن عثمان الرّحبى الملعون فقد ذكر فى حقّه ابن الاثير الجزرى الشّافعى فيما نقل عن كتابه الكامل انّه كان ناصبيّا يبغض عليّا عليه السّلام و يشتمه كل يوم سبعين مرّة بكرة، و سبعين مرّة عشيا، و كأنّه اقتدى فى ذلك بامام أولاد الزّنا معاوية، حيث كان يلعن أمير المؤمنين عليه السّلام فى قنوتاته، و يظهر البراءة منه فى خطبه و محاوراته؛ و يبذل الجهد فى تخطئته و تخفيفه، بحيث نقل عن ابن ابى الحديد المعتزلى المدائنى انّه ذكر فى شرحه على نهج البلاغة أنّ معاوية

بذل لسمرة بن جندب مائة الف درهم حتّى يروى أنّ هذه الآية نزلت فى علىّ عليه السّلام: و من النّاس من يعجبك قوله فى الحياة الدّنيا و يشهد اللّه على ما فى قلبه و هو الدّ الخصام و إذا تولّى سعى فى الأرض ليفسد فيها و يهلك الحرث و النّسل و اللّه لا يحبّ الفساد و انّ الآية الثانية فى ابن ملجم و هى قوله: و من النّاس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات اللّه و اللّه رؤف بالعباد، فلم يقبل فبذل مأتى الف درهم فلم يقبل فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل ( ۱ ) و قد تقدّم فى ذيل ترجمة أحمد بن الحسين النّحوى المعروف بابن الخبّار انّ شيخنا الصّدوق رحمه اللّه قال ما رأيت أنصب من أحمد بن الحسين الضبى و بلغ من نصبه انّه كان يقول: اللهمّ صلّ على محمّد فردا، و يمتنع من الصّلاة على آله فانظر ما إلى مقتضيات النّطف الخبيثة و الشّجرة الملعونة، و اعتبروا يا اولى الأبصار، ثمّ انّ من جملة ما يشتبه حكاية تبرّى عليّ بن أصمع الاصمعى الملعون عن اسمه الميمون فى محضر مخدومه المابون هو ما نقل عن كتاب «حلية الاولياء» للحافظ أبى نعيم الأصبهانى فى حقّ مخدوم مخدومه الملك الجبّار الدّعى الشقى عبد الملك بن مروان الاموى، و هو أنّه لما قدم عليه علىّ بن عبد اللّه بن العبّاس، الّذى سمّاه أمير المؤمنين عليه السّلام باسمه، و كناه بكنيته فى أوّل يوم من ولادته و ذلك حيث لم يحضر أبوه صلاة الظّهر، فسأله علىّ عليه السّلام عنه؛ فقالوا له: ولد له ولد، فلمّا صلّى علىّ عليه السّلام، قال امضوا بنا إليه فاتاه فهنأه فقال شكرت الواهب، و بورك لك فى الموهوب، ما سمّيته فقال أو يجوز لى ان أسميه حتّى تسميه أنت فأمر به فاخرج إليه فاخذه فحنّكه و دعى له، ثمّ ردّه إليه. و قال له خذ إليك أبا الاملاك قد سمّيته عليّا و كنيته أبا الحسن، فبقى له ذلك إلى ان قام معاوية خليفة، فقال لابن عبّاس اكتم اسمه و كنيته و قد كنيته أبا محمّد فجرت عليه، هكذا قال له عبد الملك غيّر اسمك و كنيتك فلا صبر لى على اسمك و كنيتك فقال: أمّا الاسم فلا، و امّا الكنية فاكتنى بأبى محمّد، فغيّر كنيته ( ۲ ) و قال صاحب «الذّيل لتاريخ ابن خلّكان» فى ذيل

ترجمة علىّ بن رياح اللّحمى المصرى قال الشّيخ شمس الدّين اسمه علىّ لكنه صغر قال ابو عبد الرّحمن المقرى كانت بنو اميّة اذا سمعوا بمولود اسمه علىّ قتلوه فبلغ ذلك رياحا فقال. هو علىّ بالتصغير. هذا و من جملة ما جرتنا المناسبة أيضا إلى إيراده فى اثر هذا المقام، و فيه فيض تامّ و نفع عامّ‌، لكونه من ذكرى أهل بيت الرسالة عليهم السّلام، هو ما وجدته قد روى فى بعض معتبرات الأوراق، عن الاصمعى بطريق الاطلاق، أنّه قال: كنت أطوف ليلا اذا رأيت الإمام زين العابدين عليه السّلام، تعلّق بأستار الكعبة، و هو يقول. يا من يجيب دعاء العبد فى الظّلم يا كاشف الضّر و البلوى من السّقم قد نام و فدك حول البيت قاطبة و عين مجدك يا قيّوم لم تنم انت الغفور فهب لى منك مغفرة و اعطف على رواه الجود و الكرم أدعوك ربّى كما يدعوك ذو سقم فارحم بكائى بحقّ الرّكن و الحرم فقلت: أنت علىّ بن الحسين زين العابدين، ابوك شهيد كربلا؛ و جدّك علىّ المرتضى، و امّك فاطمة الزّهراء، و جدّتك خديجة الكبرى، و جدّك الأعلى محمّد المصطفى، و أنت تقول مثل هذا! فقال: أ لم تقرأ قوله تعالى: فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ‌ أ لم تسمع قول جدّى خلقت الجنّة للمطيع و إن كان حبشيّا؛ و خلقت النّار للعاصى و إن كان قرشيّا هذا تمام الحديث، و هو غريب لمنافاته طبقة الأصمعى المذكور المشهور، كما عرفت من تاريخ ولادته الّتى كانت بعد وفاة السجّاد بكثير، إلاّ أن يكون المراد رجلا آخر

من قدماء قبيلته المنسوبين إلى جدّه الأعلى أصمع، و من المستبعد جدّا ارادة ابيه قريب الّذى هو بصيغة التصغير كما ذكره ابن خلّكان المورّخ، فانّه ذكر فى حقّة أيضا بعد النصّ على كونه من أعاظم فضلاء عصره، و كون اسمه عاصما، و كنيته أبا بكر، أنّ مولده سنة ثلاث و ثمانين، فيكون إدراكه لأواخر زمن السّجاد فى زمن صباه، و عدم بلوغ أوان مكالمته إيّاه، لأنّ رحلته من الدّنيا كانت فى أواخر محرّم الحرام، من سنة خمس و تسعين من الهجرة المقدّسة بلا كلام، نعم قد أورد المحدّث النّيسابورى فى كتاب رجاله ترجمة بالخصوص لمحمّد بن اسحاق الاصمعى و قال هو رجل معروف من علماء الفقه و الادب، و كان عاميّا ناصبيّا، روى منقبة للسّجّاد عليه السّلام فليتأمّل و لا يغفل.