بحر لا يدرى قعره.
و قال علىّ بن نصر الجهضمى بما نقله عنه الدّميرى دخلت على المتوكّل فاذا هو يمدح الرّفق، فقلت يا أمير المؤمنين أنشدنى الأصمعى:لم ار مثل الرّفق فى لينهاخرج للغدراء من خدرهامن يستعن بالرّفق فى أمرهيستخرج الحيّة من حجرهافقال: يا غلام الدواة و القرطاس، فاتى بهما، فكتبهما، و أمر لى بجائزة سنيّة، و قال «صاحب الخزائن» قال الاصمعى جاء رجل الى جارية امرء القيس و سأل عنها صاحبها، فقالت الجارية: فاء إلى الفيفاء ليفئ الفيىء فاذا فاء الفيىء يفيء معناه انّه ذهب إلى البيداء ليرجع القافلة، فاذا رجع ظلّ الشمس رجع هو أيضا.
هذا و قد رأيت من ظرائف حكاياته النازلة لأهل الحقّ فى قولهم بأنّ الذّبيح المذكور قصّته فى القرآن الكريم هو اسماعيل بن ابراهيم دون أخيه اسحاق كما هو مذهب أهل الخلاف و الشّقاق، انّه قال سألت أبا عمرو بن العلا عن الذّبيح اسماعيل أم اسحاق؟ فقال لى: يا أصيمع أين ذهب عقلك؟ و متى كان اسحاق بمكّة؟ و انّما كان بمكّة اسماعيل و هو بنى البيت مع أبيه و النّحر بمكّة لا شكّ فيه انتهى.
و قد ذكره الحافظ السّيوطى فى «طبقات النّحاة» فقال بعد ما ساق نسبه الفخيم بتسع عشرة واسطة إلى مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، و وصفه أيضا بالباهلى الأصمعى البصرى اللّغوى، أحد ائمة اللغة و الغريب و الاخبار و الملح و النّوادر، روى عن أبى عمرو بن العلاء، و قرّة بن خالد، و نافع بن أبى نعيم، و شعبة و حمّاد بن سلمة، و خلق.
قال عمر بن شبة: سمعته يقول حفظت ستّة عشر ألف أرجوزة. و قال الشّافعى ما عبّر أحد من العرب بمثل عبارة الأصمعى، و قال ابن معين: و لم يكن ممّن يكذب، و كان من أعلم النّاس فى فنّه، و قال أبو داود: صدوق، و كان يتّقى ان يفسّر الحديث، كما يتّقى أن يفسّر القرآن و كان بخيلا و يجمع أحاديث البخلاء. و تناظر هو و سيبويه؛ فقال يونس: الحقّ مع سيبويه، و هذا يغلبه بلسانه، و كان من أهل السّنة؛ و لا يفتى إلاّ فيما