الشيخ بهاء الدين قاضى القضاة عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن عقيل القرشى الهاشمى العقيلى الهمدانى الاصل ثم البالسى الآمدي المصرى الشافعى
ج ۵، ص ۱۴۶–۱۴۸، ش ۴۶۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۱۴۶–۱۴۸، ش ۴۶۷
۴۶۷ الشيخ بهاء الدين قاضى القضاة عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن عقيل القرشى الهاشمى العقيلى الهمدانى الاصل ثم البالسى الآمدي المصرى الشافعى *
الفقيه الاصولى، الأديب النّحوى المشهور المعروف بابن عقيل أحد الأعاظم من شرّاح الفيّة ابن مالك الآتى إلى أعلام أشخاصهم الإشارة فى ذيل ترجمة صاحب الكتاب إنشاء اللّه. كان من اولاد عقيل بن أبى طالب أخى أمير المؤمنين على عليه السّلام و ساكنا بالدّيار المصريّة، معروفا بالنّبالة و السبق فى النّحو و العربيّة، على سائر البريّة، و قد ذكره الأسنوى المتقدّم ذكره قريبا فى طبقاته، كما فى طبقات جلال الدّين السيوطى، فقال: و كان إماما فى العربيّة و البيان، و تكلّم فى الاصول و الفقه كلاما حسنا؛ و كان غير محمود التّصرفات الماليّة، حادّ الخلق، جوادا مهيبا لا يتردّد إلى أحد. و لمّا
تولّى جاءه ابن جماعة فهنّأه؛ ثمّ راح هو إليه بعد ذلك، و جلس بين يديه، و قال انا نائبك و عرّف النّاس فى مدّة ولايته اللّطيفة مقدار ما بينه و بين ابن جماعة. انتهى - و قد غمز عليه بعضهم فيما ذكره فى حقّ الرّجل فقال: ما أنصف الشّيخ جمال الدّين الأسنوى ابن عقيل، و فى كلامه تحامل عليه، لانّ ابن عقيل كان لا ينصفه فى البحث فى مجلس أبى حيّان، و ربّما خرج عليه. تمّ كلامه.
و قال ابن حجر المكّى و صلاح الدّين الصّفدى - فيما نقل عنهما أيضا - ولد ابن عقيل المذكور يوم الجمعة تاسع المحرّم سنة ثمان و تسعين و ستمائة و أخذ القراءات عن التّقىّ الصّائغ و الفقه عن الزّين الكتّانىّ، و لازم العلماء القونوىّ فى الفقه و الاصلين و الخلاف و العربيّة و المعانى و التّفسير و العروض؛ و به تخرّج و انتفع، ثمّ لازم الجلال القزوينىّ و أبا حيّان، و تفنّن فى العلوم، و سمع من الحجّار و وزيره و حسن بن عمر الكردىّ و الشّرف بن الصّابونى و الوانى و غيرهم، و ناب فى الحكم عن القزوينى بالحسينيّة و عن العز بن جماعة بالقاهرة، و وقع بينهما تناوب فى ولاية القضاء بأمر بعض سلاطين تلك الحدود، و كان قوىّ النّفس، يتيه على أرباب الدّولة و هم يخضعون له يعظّمونه؛ و درّس بالقطبيّة و الخشّابيّة و الجامع النّاصرىّ بالقلعة، و التّفسير بالجامع الطّولونى بعد شيخ أبى حيّان.
و له تصانيف منها التّفسير، وصل فيه إلى أواخر سورة آل عمران، «و مختصر الشّرح الكبير» و «الجامع النّفيس فى الفقه» جامع للخلاف و الأوهام الواقعة للنووىّ و ابن الرفعة و غيرهما، مبسوط جدّا لم يتمّ، و المساعد فى شرح التّسهيل و املى عليه مثلا، و على الألفيّة شرحا أملاه على اولاد قاضى القضاة جلال الدّين القزويني، قال جلال الدّين السّيوطى فى البغية بعد جرّه الكلام الى حكاية شرح الالفيّة و قد كتبت عليه حاشية سمّيتها ب «السّيف الصّقيل».
قرأ عليه شيخ الاسلام سراج الدّين البلقينىّ و تزوّج بابنته فأولدها قاضى القضاة جلال الدين و أخاه بدر الدين.
روي عنه سبطه جلال الدّين و الجمال بن ظهيرة و الشّيخ ولىّ الدّين العراقى و مات بالقاهرة ليلة الاربعاء ثالث عشرى ربيع الأوّل سنة تسع و ستين و سبعمائة، و دفن بالقرب من الإمام الشّافعى و من شعره:
قسما بما أوليتم من فضلكم للعبد عند قوارع الأيّام
ما فاض ماء وداده و ثنائه بل ضاعفته سحائب الأنعام
انتهى و قال الفاضل الشّمنى فى «حاشية المغنى» عند قول المصنّف بعض من عاصرنا: هو قاضى القضاة بهاء الدين أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عقيل الآمدى المصرى ولد سنة سبع و تسعين و ستمائة، و لازم الشّيخ أبا حيّان اثنتى عشرة سنة، إلى أن قال فى حقه: ما تحت أديم السّماء انحى من ابن عقيل، قال الشّيخ ولىّ الدّين بن العراقى:
أخبرنى الشّيخ سراج الدّين البلقينى أنّه سمع الشّيخ أبا حيّان يقول ذلك. و ناب فى الحكم بباب الفتوح عن القزوينى، ثم بمصر عن ابن جماعة ثمّ وقع بينهما فاستمر معزولا إلى أن ولّى قضاء القضاة بالدّيار المصريّة، فصرف ابن جماعة عنه، ثمّ درس بالخشّابيّة بعد وفاة ابن جماعة، و كان رحمه اللّه كريما، و لذلك لمّا مات وجد عليه دين توفّى سنة تسع و ستّين و سبعمائة إلى آخر ما ذكره.
ثمّ ليعلم انّ علم ابن عقيل قد يطلق أيضا على أبى الوفاء على بن محمد بن عقيل البغدادى الحنبلى الفقيه المقرى؛ و هو الّذى قال فى حقّه الصّلاح الصفدى فى كتابه.
«الوافى»: درّس و أفتى، و ناظر و صنّف كتبا فى الاصول و الفروع و الخلاف و جمع كتابا سماه «الفنون» قال محبّ الدّين بن النجّار يشتمل على ثلاثمائة مجلّدة أو أكثر، و حشاه شيئا كثيرا طالعت أكثره قال الشّيخ شمس الدين: روى منه المجلّد الفلانى بعد الأربعمائة إلى أن قال: مولده سنة إحدى و ثلاثين و أربعمائة، و وفاته سنة ثلاث عشرة و خمسمائة. أقول و مرّ نظير هذا التّأليف الكبير من ابن عساكر المشهور فى باب الأحمدين فليراجع.