الشيخ العالم المحدث المقدس الربانى عزّ الدين على النقى المشتهر بالشيخ على نقى بن الشيخ ابى العلا محمد هاشم الطغائى الكمرئى الفراهانى

۴۱۸ الشيخ العالم المحدث المقدس الربانى عزّ الدين على النقى المشتهر بالشيخ على نقى بن الشيخ ابى العلا محمد هاشم الطغائى الكمرئى الفراهانى * ثمّ الشّيرازى ثمّ الأصفهانى قال صاحب (الأمل) بعد التّرجمة عنه بمولانا على نقى الشّيرازى كان فاضلا فقيها جليلا معاصرا. له كتب منها: كتاب «مناسك الحاج» و «رسالة فى تحريم التّتن» و كتاب «جواب مفتى الرّوم» فى الإمامة كبير، و غير ذلك. و كان قاضى شيراز توفّى فى زماننا. و قال صاحب «الرّياض» فاضل عالم عامل متديّن متصلّب فى الدّين شاعر فقيه محدّث جليل ورع زاهدا تقى عابد نقّى كاسمه، قرأ على السيّد ماجد البحرانى الكبير، و على جماعة من الفضلاء بشيراز، و قد قرأ عليه جماعة من العلماء أيضا منهم الشّيخ عبد على المنشى المشهور. و كان رحمه اللّه فى ناحية كمره من محال الفراهان، ثمّ طلبه الحاكم الجليل امام‌قلي خان، حاكم فارس فى زمن السّلطان شاه صفىّ الصّفوى إلى شيراز، و جعله قاضيا بها، ثم بعد ما صار السيّد الوزير الكبير خليفة سلطان، وزيرا لسّلطان شاه عبّاس الثّانى، طلبه من شيراز إلى اصفهان، و جعله بعد عزل اميرزا قاضى شيخ الإسلام باصبهان و هو تصدّى لهذا المنصب إلى أن توفّى بها. سنة ستّين و ألف من الهجرة، و كان رحمه اللّه من القائلين بحرمة صلاة الجمعة فى زمن الغيبة، و بحرمة شرب التّتن. و له من المؤلّفات كتاب «المقاصد العالية فى الحكمة اليمانيّة» و هو كتاب كبير

جليل فى الكلام و الحكمة الحقّة، و رسالة كبيره لطيفة فى «حدوث العالم» مأخوذة من كتابه الأوّل، و «رسالة فى الأدعية» و الإحراز المنجية عن المخاوف و الأذكار الدّافعة للبلايا و المواعظ البالغة، ألّفها باسم السّلطان شاه صفىّ المذكور، فى سنة مجىء السّلطان مراد ملك بلاد الرّوم لمحاصرة بغداد، و «رسالة فى حرمة التّتن و شرب دخانه» و «رسالة فى حرمة صلاة الجمعة» و كتاب «مناسك الحاج و المعتمر». و كتاب فى جواب نوح أفندى الحنفى مفتى بلاد الرّوم فى مسألۀ الإمامة كبير فى مجلّدين. و كان قد أرسل إليه صورة ذلك الاعتراض الأمير شرف الدّين علىّ الشّولستانى المتقدّم ذكره من النجف الأشرف؛ و ذلك حين أفتى ذلك الملعون تقرّبا إلى ذلك السّلطان، فى سنة وروده بغداد بوجوب مقاتلة الشّيعة، و قتلهم و نهب أموالهم و سبى ذراريهم، إلى غير ذلك من المؤلّفات انتهى: و أقول إنّ عبارة مفتتح كتابه المذكور فى الرّد على الأفندى الرّومى الموجود نسخته عندنا هكذا بعد حمد اللّه ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على سيّد المرسلين محمّد بن عبد اللّه خاتم النّبيّين و على آله الطّاهرين، و أوصيائه المعصومين، أوّلهم عليّ‌، و آخرهم المهدى، مصدوقة - بقيّة اللّه خير لكم إن كنتم مؤمنين يقول الفقير المقرّ بالتّقصير فى العلم و العمل، غبار أقدام المؤمنين المعتصمين بحبل - اللّه المتين، الأئمّة الرّاشدين المعصومين، علىّ نقى بن محمّد هاشم الطّغائى عفى اللّه عنهما، و عن كافّة المؤمنين، انّ بعض اخوان الدّين؛ و خلاّن اليقين، أعزّ النّاس و أقربهم زلفى لدى سيّد المحققين، فى عصره لا زال كاسمه شرفا للدّين عليا، قد كتب إلىّ انّ نوحا الأفندى الحنفىّ‌، مفتى سلطان الرّوم سلطان مراد، وقت نزوله على بغداد، أفتى بوجوب مقاتلة الشّيعة و قتلهم، و جواز استرقاق نسائهم و ذراريهم، و رأيت فى صورة فتواه المبعوثة هذه العبارة: اعلم أنّ هؤلاء الكفرة، و البغاة الفجرة، جمعوا بين أصناف الكفر و البغى

و العناد، و انواع الفسق و الزّندقة و الإلحاد، و من توقّف فى كفرهم و الحادهم، و وجوب مقاتلتهم و جواز قتلهم فهو كافر مثلهم، و سبب وجوب مقاتلتهم و وجوب قتلهم البغى و الكفر. أمّا البغى فانّهم خرجوا عن طاعة الإمام خلّد اللّه سلطانه إلى يوم القيام، و قد قال اللّه تعالى: فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ‌ . و الأمر للوجوب، فينبغى للمسلمين إذا دعاهم الإمام إلى قتال هؤلاء البالغين الملعونين على لسان سيّد المرسلين، أن لا يتأخّروا عنه، بل يجب أن يعينوه و يقاتلوهم معه. و أمّا الكفر فمن وجوه منها: أنّهم يستخفّون بالدّين، و يستهزءون بالشّرع المبين، و منها انّهم يهينون بالعلم و العلماء، مع أنّ العلماء ورثة الأنبياء، و قد قال تعالى: إنّما يخشى اللّه من عباده العلماء، و منها انّهم يستحلّون المحرمات، و يهتكون الحرمات، و منها انّهم ينكرون خلافة الشّيخين، و يريدون أن يوقعوا بالدّين الشين، و منها انّهم تطول ألسنتهم على عايشة، و يتكلّمون فى حقّها ما لا يليق بشأنها، مع إنّ اللّه تعالى لنزل عدّة آيات فى براءتها و نزاهتها. فهم كافرون بتكذيب القرآن العظيم، سابّون للنّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ضمنا بنسبتهم إلى أهل بيته هذا الأمر العظيم، و منها انّهم يسبّون الشّيخين، و سبّهم كسبّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفّار الفجّار، تابوا أو لم يتوبوا، فلا يجوز تركهم على ما هم عليه باعطاء الجزية، و لا بأمان موقّت؛ و لا بأمان مؤبد، و يجوز استرقاق نسائهم لأنّ استرقاق المرتدة بعد ما لحقت بدار الحرب جايز، و كلّ موضع خرج عن ولاية الإمام الحق فهو بمنزلة دار الحرب، و يجوز استرقاق ذراريهم تبعا لامهاتهم لانّ الولد يتبع الأمّ فى الاسترقاق انتهى كلام المفتى الحنفى. فقلت نعوذ باللّه من نزعات الشّيطان الغوىّ انّ هذا المفتى فى هذه الفتوى إمّا أن أفتى النّاس بغير علم و لا هدى، و قد قال صلّى اللّه عليه و آله: من أفتى الناس بغير علم و لا هدى لعنته ملائكة الرّحمة و ملائكة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتياه. إلى

آخر ما ذكره من الرّدّ الكامل و النّقض الشّامل، على ذلك الملعون - شكر اللّه سعيه الميمون. ثمّ إنّ حكاية حكم شرب الدّخان، و مسألة استعمال التّتن بآلتيه المعروفتين بالشّطب و القليان، فهى ممّا قد أشير إليه فى جملة من مواضع هذا الكتاب و إلى الرّسائل الكثيرة المصنّفة بالاختلاف فى هذا الباب، و إنّ من جملة من كتب فى حرمته هو المولى خليل القزوينى المقدّم ذكره و ترجمته - و السيّد نصر اللّه الحائرى المتأخّر عنوانه و درجته، و شيخنا الحرّ العاملى صاحب «الوسائل» المعظم على شأنه و كثير من أخبارية زمانه. قيل: و قد حكى السيّد نعمة اللّه الجزائرى فى «الأنوار النعمانيّة»: تحريم التّتن عن جمع من معاصريه، كالمولى علي‌نقى الكمرئى، و الشّيخ فخر الدّين الطّريحى، صاحب «مجمع البحرين»، و الشّيخ علىّ بن سليمان البحرانى رضى اللّه عنهم. قلت: و مراده بهذا الرّجل المتأخّر هو الشّيخ علىّ بن سليمان بن درويش بن حاتم البحرانى الملقّب بزين الدّين، أوّل من نشر علم الحديث فى بلاد البحرين، و كان يدعى بامّ الحديث فى ديار العجم، و هو يروي عن شيخنا البهائى و غيره. و له أيضا «رسالة فى الصّلاة»، «و رسالة فى عدم جواز التّقليد»، و حواش كثيرة على كثير من كتب الفقه و الحديث، و يروي عنه الشّيخ علىّ بن سليمان البحرانى و غيره هذا و من جملة من كتب فى أولويّة تركه، هو المولى عبد اللّه بن الحاج حسين السّمنانى، صاحب كتاب «تحفة العابدين» فى اعمال السّنة، و كان من تلامذة سيّدنا الدّاماد، فانّه كتب رسالة فى ترجمة رسالة كتبها الحكيم حسام الدّين الماچينى فى أحوال التّنباك بأمر السّيّد الأجلّ علىّ بن الحسن بن شدقم الحسينى المدنى، فى حدود عشرين بعد ألف، قريبا من زمن ابداع صنع آلة هذه الحشيشة كما افيد. و قد يقال إنّ هذه الرسالة بعينها هى رسالة الحكيم محمّد مقيم بن الحكيم

محمّد حسين السّمنانى، فى بيان منافع هذه الحشيشة و شرب دخانها، و كان قد سرقها و جعلها باسم نفسه و فى ذلك الشّرح و التّرجمة فوائد كثيرة طبيّة متعلّقة بالستّة الضّروريّة و غيرها إلاّ أنّ مدار كلام ذلك المترجم الشّارح على ردّ ما ذكراه فى فضائل تلك الحشيشة. ثمّ إنّى وجدت بخطّ هذا المترجم فائدة اخرى، على ظهر تلك التّرجمة، و هى أنّه قال: اعلم انّ الروح جسم لطيف بخارى شفّاف، يتكوّن من بخار الدّم اللّطيف و الأجسام الغليظة الكدرة، خصوصا الأجسام الّتى كانت فيها ادنى ظلمة و دخانية تخالفه و تضادّه جدّا، و الطّابقة يعنى التتن فى نفسها جسم كثيف يابس، و الدّخان الّذى يحصل منها لا يخلوا من الأجزاء اليابسة الكثيفة، كما يظهر فى انبوبة الّتى تميد النّاس الدّخان تجذب الدّخان المذكور إذا انسدّ مجريها، فى مدّة يوم أو يومين بحيث لا ينفذ الدّخان؛ و يحتاج إلى التّنقية، فكيف حال مجارى الأرواح و الرّطوبات الّتى افيق منها كثيرا، و من له ادنى معرفة فى هذا الفنّ يظهر له المخالفة، و التّضاد التّامة بينهما. و اذا ثبت ذلك، فالأولى أن لا يستعمله أحد، و إن كان له نفع ما فى تحليل الرّطوبات الباردة الرّفيعة، لكن ضرره من حيث اضمحلال الرّوح و القوى فيما تحت هذا الدّخان كثير جدّا، إلى أن قال فان قيل انّ التّجربة تشهد بعدم اضراره، قلنا أنّ التّجربة لا تحصل فى بدن واحد أو اثنين او اكثر منهما و ان سلم حصولها فيه فلا نسلّم انّها تقاوم البراهين العقليّة اليقينيّة فتدبّر. قال فى «الرّياض» بعد نقله لكلام هذا الفاضل إلى هنا، تمّ الاستدلال على بطلان ما ذكره طبّا و شرعا و عقلا، و أقول هذه الحشيشة مسمّى فى عرف الأطبّاء بالطّابق على ما حكاه هذا الفاضل عن استاده السيّد الدّاماد، نقلا عن كتاب «منهاج الأدوية» و قد قال هو فى متن تلك التّرجمة أنّ الاطبّاء يسمّون هذا النبات بالطّابق؛ و أهل الحجاز بالطّابة و اهل الفارس بالتّنباك؛ و أهل الرّوم و الترك بالتّتن انتهى.

ثمّ اعلم انّ جماعة من أهل عصرنا و حواليه، قد ألّفوا فوائد و رسائل فى حرمة التّتن، بل بعضهم قد زاد فى الطّنبور نغمة، و قال بحرمة رديفه المعروف بالقهوة، المذكورة فى كتب متأخّرى الأطبّاء باسم البن و تابعه جماعة أيضا، حتى أنّ مثل الفاضل العلاّمة مولانا على نقى الكمرئى شيخ الإسلام باصبهان، قد ألّف رسالة أورد فيها أربعة عشر دليلا على الحرمة، و كلّها أوهن من بيت العنكبوت، كما استطلع عليها فى ترجمته، و قد ألّف الآميرزا فيّاض، أخو الاستاد الفاضل السبزوارى - يعنى به صاحب الذخيرة المتقدّم ذكره فى باب الباء - رسالة فارسيّة على طريق الظّرافة فى أحوال التّتن، و جعله منقسما على الاحكام الخمسة، بالنسبة إلى رغبة طالبيه، و مذاق شاربيه، و بالنّسبة إلى الأزمان و الامكنة و الأحوال، مع مراعات الحكم و المصالح فى تلك الأحكام. إلى أن قال: و قد رأيت على ظهر نسخة رسالة المولى عبد اللّه السّمنانى بسجستان ما صورته: قال أفقر عباد اللّه إلى رحمته السيّد خلف ابن السيّد عبد المطلّب، قد سمعت هذه الرسالة قراءة على من شارحها العالم الفاضل الرّبانى ملاّ عبد اللّه السّمنانى، أطال اللّه بقائه و أوصله الى رضاه؛ فرأيتها جليلة الفوائد نفيسة الفرائد. إلى ان قال فعندى من الجائز انّ الحقّ فائدة حسنة بما أفاد من المعارف صالحة لتدبير الاستعمال فى شربه، لما عرفت من وقوع مطابقته لبعض، و منافاته لآخرين، هى أن يكثر الشّارب من هذا الدّخان اكثارا مفرطا، كما يستعمله بعضهم، فليكن الشّارب له ملاحظا لمزاجه و طبيعته، بحسب الرّطوبة و البرودة، فان كثرتا اكثر و ان قلتا أقل، و الكثير عندى ما كان فى اليوم ثلاث مرّات، بين كلّ مرّة أربع ساعات و القليل ما كان فى كلّ يوم واحدة انتهى. و قال سيّدنا الجزائرى رحمه اللّه فى «الانوار النّعمانيّة» اعلم انّ جماعة من علماء العصر كالمولى علي‌نقى، و شيخنا الشّيخ فخر الدّين الطّريحى، و الشّيخ التّقى علىّ بن سليمان البحرينى، و بعض فضلاء البحرين، و ربّما تابعهم بعض المتفقّهين

ذهبوا إلى تحريمه يعنى شرب التّتن، حتّى انّ المولى علي‌نقى تغمّده اللّه برحمته - صنّف كتابا كبيرا فى تحريمه. و قد اطّلعنى عليه ولده لمّا كان يقرأ علىّ فى علم العربيّة فى شيراز، و كان مجلّدا كبيرا، و الباقى على التّحليل حتّى انّ التّقىّ المجلسى - طاب ثراه - كان يشربه فى الصّوم المتطوع به، و يترك استعماله فى الصّوم الواجب، حذرا من كلام العوام، تمّ كلامه رفع فى الخلد مقامه. و من جملة ما يناسب المقام و يمتحن به قرائح أولى الأفهام هو ما وجدته فى كلمات بعض الأعلام، من لغز هذه الحشيشة المتداولة بطريق المسائلة مع حلّه و حرامه، من بعض الجواهر القابلة بالفارسيّة، و صورة السّؤال هكذا: يا صاحب الفطنة القويمة؛ و الفطرة المستقيمة، و الطّبيعة الألمعيّة أنا نحتاج إلى شىء هو أنيسى فى الوحدة، و صاحبى فى الغربة، سداسى الحروف ثلاثى الآحاد، ثنائى العشرات، و احدى المات، و أوّله ثالث الحروف، و ثالثه ثانيها، لكن هذا الّذى قلته بترتيب مبانيها أوّله و ثالثه قابل لانواع النقط و ثانيه إذا كتب مفردة لا يقبل إلاّ نقطة فقط، بيّنات ثانيه أزيد بستّة من زبره، و هو فى الفرقان معروف، و رابعة بالاستحداث موصوف، إن ضعف مضعف ثانيه صار نصف أوله، و ان نصفت أوّله صار ضعف مضعف تاليه، تالى اوّله و متلو آخره من الحروف المقطّعة زائدا ثلاثة ثلاثة الآخر بواحد من مضعف الحروف النورانيّة، متلو آخره عادل الحروف المهموسة مع المنازل المنحوسة، و آخره متلو قبله آخر الحروف ثالثة متلو آخره بترتيب حروف التّهجّى و ارساله لدى منكم التّرجى، أوّله كمال ظهورى و شعورى لما قبل آخره. و امّا الجواب چرا طالب چنين چيزى بايد بود كه أوّل و ثالث او اوّل و ثانى را مضرّ باشد، و ثالث و رابع و خامسش به آنچه بر ارتكاب او متفرّعست ناطق، اگر ثالثش را بر ثانى مقدّم سازند و ترك اخرى كنند صاحب فراش بايد شد، چون هفت از او رفت آلت مسخره‌گيست، اگر حروف رابع را مقدّم سازند و سادس را قائم مقام ثانى، و قطع نظر از خامس كنند، و بدان متكلّم شوند، أولى و أنسب خواهد بود،

حرف خامس را كه آنجا قطع كرده‌اند در پهلوى هم جنسش گذاريد كه جواب همانست. ثمّ ليعلم انّ لصاحب التّرجمة أيضا ديوانا كبيرا من شعره الفائق الفارسى، محتويا على قصائد فاخرة فى المدائح و المراثى، و قطعات لطيفة فى الغزل و الشّعر الفتى، و رباعيّات طريفة فى معان شتّى منها قوله: آن شاه كه هست مقصد اهل خرد نيكو نبود، كه با گدا باشد بد امروز مكن ناله نقى خواهد زد لافى فردا، چه مهرش از حدّ گذرد و قوله: از بدگهران هميشه اين غنچه دهان بايد كه كند، حقّه ياقوت نهان بنمود كسيرا چه دهان زود نقى بگشاى زبان و بر كن از وى دندان و قوله: دل خاك ره آن بت زيبا چه خوش است جان در قدم آن گل رعنا چه خوش است سوى دل و جان بيدلى چون آيد بر هريك از آن اگر نهد پا چه خوش است و قوله: قومى كه مطيع اولياء گرديدند مهر و مهشان روى بره ماليدند دل طالب اولياست زان رو با او خود را مه و مهر نوع ديگر ديدند

و قوله فى المعمّى: باسم نسيم: هرگز نزند مه به زمين خرگه را در مسكن مسكين نبود ره شه را از بهر فريب دل رم دادۀ ماست بينى چه به آرامكى آن مه را و قوله باسم عمر: آن خال سيه بر رخ دلدار منست يا مردمك ديدۀ خونبار منست برهم زده بالها ببالى مرغيست يا گرم اشاره ابروى يار منست و قوله باسم منصور: زاهد حالا بكشت زار دنيا من تخم گنه كشتم و تو تخم ريا گفتى چه دهد صبح جزا زين كشته من دانم و آنچه ميدهد صبح جزا