ثمّ اعلم انّ جماعة من أهل عصرنا و حواليه، قد ألّفوا فوائد و رسائل فى حرمة التّتن، بل بعضهم قد زاد فى الطّنبور نغمة، و قال بحرمة رديفه المعروف بالقهوة، المذكورة فى كتب متأخّرى الأطبّاء باسم البن و تابعه جماعة أيضا، حتى أنّ مثل الفاضل العلاّمة مولانا على نقى الكمرئى شيخ الإسلام باصبهان، قد ألّف رسالة أورد فيها أربعة عشر دليلا على الحرمة، و كلّها أوهن من بيت العنكبوت، كما استطلع عليها فى ترجمته، و قد ألّف الآميرزا فيّاض، أخو الاستاد الفاضل السبزوارى - يعنى به صاحب الذخيرة المتقدّم ذكره فى باب الباء - رسالة فارسيّة على طريق الظّرافة فى أحوال التّتن، و جعله منقسما على الاحكام الخمسة، بالنسبة إلى رغبة طالبيه، و مذاق شاربيه، و بالنّسبة إلى الأزمان و الامكنة و الأحوال، مع مراعات الحكم و المصالح فى تلك الأحكام.
إلى أن قال: و قد رأيت على ظهر نسخة رسالة المولى عبد اللّه السّمنانى بسجستان ما صورته: قال أفقر عباد اللّه إلى رحمته السيّد خلف ابن السيّد عبد المطلّب، قد سمعت هذه الرسالة قراءة على من شارحها العالم الفاضل الرّبانى ملاّ عبد اللّه السّمنانى، أطال اللّه بقائه و أوصله الى رضاه؛ فرأيتها جليلة الفوائد نفيسة الفرائد.
إلى ان قال فعندى من الجائز انّ الحقّ فائدة حسنة بما أفاد من المعارف صالحة لتدبير الاستعمال فى شربه، لما عرفت من وقوع مطابقته لبعض، و منافاته لآخرين، هى أن يكثر الشّارب من هذا الدّخان اكثارا مفرطا، كما يستعمله بعضهم، فليكن الشّارب له ملاحظا لمزاجه و طبيعته، بحسب الرّطوبة و البرودة، فان كثرتا اكثر و ان قلتا أقل، و الكثير عندى ما كان فى اليوم ثلاث مرّات، بين كلّ مرّة أربع ساعات و القليل ما كان فى كلّ يوم واحدة انتهى.
و قال سيّدنا الجزائرى رحمه اللّه فى «الانوار النّعمانيّة» اعلم انّ جماعة من علماء العصر كالمولى علي‌نقى، و شيخنا الشّيخ فخر الدّين الطّريحى، و الشّيخ التّقى علىّ بن سليمان البحرينى، و بعض فضلاء البحرين، و ربّما تابعهم بعض المتفقّهين