ذهبوا إلى تحريمه يعنى شرب التّتن، حتّى انّ المولى علي‌نقى تغمّده اللّه برحمته - صنّف كتابا كبيرا فى تحريمه. و قد اطّلعنى عليه ولده لمّا كان يقرأ علىّ فى علم العربيّة فى شيراز، و كان مجلّدا كبيرا، و الباقى على التّحليل حتّى انّ التّقىّ المجلسى - طاب ثراه - كان يشربه فى الصّوم المتطوع به، و يترك استعماله فى الصّوم الواجب، حذرا من كلام العوام، تمّ كلامه رفع فى الخلد مقامه.
و من جملة ما يناسب المقام و يمتحن به قرائح أولى الأفهام هو ما وجدته فى كلمات بعض الأعلام، من لغز هذه الحشيشة المتداولة بطريق المسائلة مع حلّه و حرامه، من بعض الجواهر القابلة بالفارسيّة، و صورة السّؤال هكذا: يا صاحب الفطنة القويمة؛ و الفطرة المستقيمة، و الطّبيعة الألمعيّة أنا نحتاج إلى شىء هو أنيسى فى الوحدة، و صاحبى فى الغربة، سداسى الحروف ثلاثى الآحاد، ثنائى العشرات، و احدى المات، و أوّله ثالث الحروف، و ثالثه ثانيها، لكن هذا الّذى قلته بترتيب مبانيها أوّله و ثالثه قابل لانواع النقط و ثانيه إذا كتب مفردة لا يقبل إلاّ نقطة فقط، بيّنات ثانيه أزيد بستّة من زبره، و هو فى الفرقان معروف، و رابعة بالاستحداث موصوف، إن ضعف مضعف ثانيه صار نصف أوله، و ان نصفت أوّله صار ضعف مضعف تاليه، تالى اوّله و متلو آخره من الحروف المقطّعة زائدا ثلاثة ثلاثة الآخر بواحد من مضعف الحروف النورانيّة، متلو آخره عادل الحروف المهموسة مع المنازل المنحوسة، و آخره متلو قبله آخر الحروف ثالثة متلو آخره بترتيب حروف التّهجّى و ارساله لدى منكم التّرجى، أوّله كمال ظهورى و شعورى لما قبل آخره.
و امّا الجواب چرا طالب چنين چيزى بايد بود كه أوّل و ثالث او اوّل و ثانى را مضرّ باشد، و ثالث و رابع و خامسش به آنچه بر ارتكاب او متفرّعست ناطق، اگر ثالثش را بر ثانى مقدّم سازند و ترك اخرى كنند صاحب فراش بايد شد، چون هفت از او رفت آلت مسخره‌گيست، اگر حروف رابع را مقدّم سازند و سادس را قائم مقام ثانى، و قطع نظر از خامس كنند، و بدان متكلّم شوند، أولى و أنسب خواهد بود،