الشيخ الورع البارع الامام ابو عبد الرحمن خليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى

۲۹۴ الشيخ الورع البارع الامام ابو عبد الرحمن خليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى * و يقال الفرهودى الأزدى اليحمدى البصرىّ اللّغوى العروضىّ النّحوى المتقدّم المشهور، و ذكره صاحب «السرائر» من كبراء أصحابنا المجتهدين فى مستطرفات كتابه المذكور بعنوان الخليل ابراهيم بن احمد العروضي. و لكن اتباعنا الجمهور فى التّرجمة له بهذا العنوان أقرب إلى المقصود، و أبوه أحمد كان اوّل من سمّى بهذا الاسم بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما نقل عن المبرّد انّه قال فتش المفتّشون فما وجدوا بعد نبيّنا من اسمه أحمد قبل أبى الخليل. كان رحمه اللّه من ولد فراهيد بالفاء و الرّاء، أم فرهود بن مالك الّذى هو أبو بطن من الأزد مثل يحمد. و قيل انّه من أبناء ملوك العجم الّذين انتقلوا بأمر أنوشروان العادل إلى حدود اليمن و كانوا ستمائة رجل و ينتهى إليهم نسب سيبويه النّحوى أيضا، كما في «مجالس المؤمنين» ( ۱ ) و كان فاضلا صالحا عاقلا حكيما وقورا إماما فى علم النّحو و مستنبطا للعروض مستخرجا لأبحاره الخمسة عشر الّتى زاد عليها أوسط الأخافشة بحر المجتث فى دوائر

خمس كما ذكره ابن خلّكان. و كان أزديّا بصريا لغويّا صاحب العروض و النّحو، صدوقا عالما عابدا من السّابعة، كما عن تقريب ابن الحجر. و كان افضل النّاس فى الأدب و قوله حجة فيه و اخترع علم العروض و فضله أشهر من أن يذكر، و كان إمامىّ المذهب، كما ذكره العلاّمة فى القسم الاوّل من الخلاصة. و كان الغاية فى استخراج مسائل النّحو و تصحيح القياس فيه، و هو اوّل من استخرج العروض و حصر أشعار العرب بها و عمل اوّل «كتاب العين» المعروف المشهور الّذى به يتهيأ ضبط اللّغة، و كان من الزّهاد فى الدّنيا و المنقطعين إلى العلم و هو أستاد سيبويه، و عامة الحكاية فى كتابه عنه، و كلّما قال سيبويه و سألته، أو قال قولا من غير أن يذكر قائله فهو الخليل، كما عن السّيرا فى المتقدم ذكره فى «اخبار النّحاة البصريين» و كان صالحا عاقلا حليما وقورا متقلّلا من الدّنيا صبورا على العيش الخشن كما فى بعض التواريخ. و عن سفيان بن عيينة، انه قال: من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذّهب و المسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد. و كان النّضر بن شميل بن خرشة البصرى الّذى هو من كبار أصحاب الخليل يقول: ما رايت أحدا أعلم بالسّنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد، و يقول: اكلت الدّنيا بادب الخليل و كتبه، و هو فى خصّ لا يشعر به. و قال ابو عبيدة: ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج يريد خراسان فشيعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلاّ محدّث أو نحوىّ او لغوىّ او اخبارىّ فلمّا صار بالمربد قال: يا أهل البصرة يعزّ علىّ فراقكم و اللّه لو وجدت كلّ يوم كليجة باقلا ما فارقتكم، قال: فلم يكن فيهم من يتكلّف ذلك فسار إلى خراسان و أفاد بها أموالا.

و فى «محاضرات» الراغب الأصفهاني قيل: أربعة لم يدرك مثلهم فى الاسلام فى فنونهم: الخليل، و ابن المقفع، و أبو حنيفة، و الفزارى قلت: و ابن المقفع المذكور هو عبد اللّه بن المقفع الأديب اللّغوى المشهور و كان بينه و بين الخليل مكالمات، و نقل انّهما اجتمعا ليلة يتحدّثان إلى الغداة، فلما تفرّقا، قيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع‌؟ قال: رأيته رجلا علمه أكثر من عقله، و قيل لابن المقفع - كيف رأيت الخليل فقال: رايت رجلا عقله أكثر من علمه هذا. و امّا الفزارىّ فهو أبو عبد اللّه محمّد بن ابراهيم بن حبيب بن سمرة بن جندب الصّحابى و كان نحويّا ضابطا جيّد الخطّ أخذ عن المازني و قرأ على الأصمعىّ كتاب «الامثال» له و كان يقول: من زعم انّه قرأ عليه غيرى فقد كذب، و كان عالما بالنجوم. و له فيها قصيدة كما عن صاحب «معجم الادباء» و ذكر أيضا فى «المحاضرات» انّ يونس بن حبيب النّحوىّ و كان اراد به أبو عبد الرّحمن بن حبيب البصرىّ الضّبى بالولاء أستاد الكسائى و الفرّاء، كان يختلف إلى الخليل يتعلّم منه العروض، فصعب عليه تعلّمه فقال له الخليل يوما من اىّ بحر قول الشّاعر: إذا لم تستطع أمرا فدعه و جاوزه إلى ما تستطيع ففطن يونس لما عناه الخليل و ترك العروض. و فيه أيضا انّ بعض اليونانية كتب إلى الخليل كتابا بلغتهم فخلى به شهرا حتّى فهمه، فقيل له فى ذلك، فقال: لما علمت انّه لا بدّ من أن يفتتح الكتاب باسم اللّه فبنيت على ذلك و قست عليه و جعلت ذلك أصلا ففتحت ثمّ وضع كتاب «المعمّا» فقال هو عمى القلب. و قال صاحب «البغية» بعد نقله الكلام السّيرافى المتقدّم ذكره، و قال غيره روى عن أيّوب و عاصم الاحول و غيرهما و أخذ عنه سيبويه و الأصمعى و النّضر بن شميل و كان خيّرا متواضعا ذا زهد و عفاف يقال انّه دعى بمكة أن يرزقه اللّه علما لم يسبق إليه و فى رواية و لا يؤخذ إلاّ منه فرجع و فتح عليه بالعروض و كانت له معرفة بالإيقاع و النّغم و هو الّذى أحدث له علم العروض فانّهما متقاربان فى المأخذ.

و قال النضر بن شميل أقام الخليل فى خصّ بالبصرة لا يقدر على فلسين و تلامذته يكسبون بعلمه الأموال و كان آية فى الذكاء، و كان النّاس يقولون لم يكن فى العرب بعد الصّحابة أذكى منه، و كان يحج سنة و يغزو سنة. و يقال انّه كان عند رجل دواء لظلمة العين ينتفع به النّاس فمات و احتاج النّاس إليه، فقال الخليل أ له نسخة معروفة‌؟ قالوا: لا، قال: فهل آنية كان يعمله فيها؟ قالوا: نعم، قال: جيئونى بها فجاءوه بها، فجعل يشمّ الإناء و يخرج نوعا نوعا حتّى أخرج خمسة عشر نوعا. ثمّ سأل عن جمعها و مقدارها فعرف ذلك فعمله و أعطاه النّاس فانتفعوا به، ثمّ وجدت النّسخة فى كتب الرّجل فوجدوا الاخلاط ستة عشر خلطا كما ذكر الخليل لم يفته منها إلاّ خلط واحد، و هو اوّل من جمع حروف المعجم فى بيت واحد و هو. صف خلق خود كمثل الشّمس إذ بزغت يحظى الضّجيع بها نجلاء معطار و من كلامه ثلاثة ينسين المصائب: مرّ اللّيالى، و المرأة الحسناء، و محادثات الرّجال إلى أن قال فى شرح حال الكتاب المسمّى بالعين: اختلف النّاس فى نسبته إلى الخليل، فقال ابو الطيّب اللّغوى: ليس له و انّما هو لليث بن نصر بن سيّار، و قيل عمل الخليل منه قطعة من أوّله إلى كتاب العين و كمل الليث لانّ اوّله لا يناسب آخره و هذا قد تقدّم فى قول السّيرافى، و قيل بل أكمله و انّه بدأه بسياق مخارج الحروف. ثم باحصاء أبنية الأشخاص و أمثلة أحداث الاسماء فذكر انّ مبلغ عدد أبنية كلام العرب المستعمل و المهمل على مراتبها الأربع من الثّنائى و الثّلاثي و الرّباعي و الخماسى من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف و خمسة آلاف و أربعمائة و اثنا عشر. الثّنائى سبعمائة و ستة و خمسون، و الثلاثىّ تسعة عشر ألف و ستمائة و خمسون و الرباعى أربعمائة ألف واحد و تسعون ألف و أربعمائة، و الخماسىّ احدى عشر ألف ألف و سبعمائة و ثلاثة و تسعون ألفا و ستمائة، ذكر ذلك حمزة الاصفهانى فى كتاب «الموازنة» فيما نقله عنه المؤرّخون و هذا صريح فى أنّه اكمله.

و قال ابن المعتزّ: كان الخليل منقطعا الى اللّيث فيما صنّفه خصّه به فحظى عنده جدّا و وقع عنده موقعا عظيما و وهب له مائة ألف، و أقبل على حفظه و ملازمته فحفظ منه النّصف و اتّفق انّه اشترى جارية نفيسة فغارت ابنة عمّه و قالت و اللّه لاغيظنّه و ان غظته فى المال لا يبالى و لكنّى أراه منكبّا ليله و نهاره على هذا الكتاب و اللّه لأفجعنه فيه فاحرقته، فلما اشتدّ أسفه و لم يكن عنده غيره به نسخة. و كان الخليل قد مات فاملى النّصف من حفظه و جمع علماء عصره و أمرهم ان يكملوه على نمطه و قال لهم مثلوا و اجتهدوا فعملوا هذا التّصنيف الّذى بأيدى الناس و للخليل من التصانيف غير «العين» كتاب «النّغم» كتاب «الجمل» كتاب «العروض» كتاب «الشّواهد» كتاب «النّقط و الشّكل» كتاب «فائت العين» كتاب «الإيقاع». توفّى الخليل سنة خمس و سبعين و مائة، و قيل: سنة سبعين و قيل ستين، و له أربع و سبعون سنة و سبب موته انّه قال: أريد ان أعمل نوعا من الحساب تمضى به الجارية إلى القاضى فلا يمكنه ان يظلمها فدخل المسجد و هو يعمل فكره [فى ذلك] فصدمته سارية و هو غافل فانصدع و مات. و رئى فى النّوم فقيل له ما صنع اللّه بك‌؟ فقال: أ رأيت ما كنّا فيه لم يكن شيئا و ما وجدت أفضل من سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر اسندنا حديثه فى «الطبقات الكبرى» و تكرّر فى «جمع الجوامع» انتهى كلام صاحب «طبقات النّحاة». ( ۱ ) و أقول: قد ينسب إلى أكثر أهل اللّغة نفى ما قد وجد من نسخ «العين» إلى الخليل و نسبة كلّه ذلك إلى الخلل و الأباطيل لما قد أشير اليه فى كلام الحافظ السّيوطى، بل يقال أنّ لابن درستويه النّحوى كتابا فى تحقيق ذلك، و الظّاهر أنّه خلف لأنّ له كتابا فى الردّ علي الفضل فى الرّد على الخليل كما ستطلع عليه فى ترجمته فى باب العين إنشاء اللّه تعالى إلاّ أن يكون هذا الكتاب منه متضمّنا للانكار على الفضل المذكور فى نسبة ما نسبه إلى الخليل بواسطة كتاب «العين» كما هو الظّاهر هذا. و قد كتب الشّيخ

أبو بكر محمّد بن الحسن بن عبد اللّه مذحج المشتهر بالزّبيدى الإشبيلى النّحوى صاحب «طبقات النّحويين» كتاب «مختصر العين» و «أبنية سيبويه» و «الموضح» و غير ذلك. و صنّف محمّد بن عبد اللّه بن محمد بن موسى الكرمانىّ أبو عبد اللّه النّحوى الملقّب الورّاق تلميذ ثعلب النّحوىّ المتقدّم ذكره صاحب كتاب «الموجز فى النّحو» و «الجامع فى اللّغة» و غير ذلك كتاب «ما اغفله الخليل فى العين» و ما ذكر أنّه مهمل و هو مستعمل، و ما هو مستعمل و قد اهمل، و قد كان بينه و بين ابن دريد مناقضة. و هو غير محمد بن عبد اللّه الخطيب الإسكافي أبي عبد اللّه الأديب اللّغوى الّذي نقل عن «معجم الادباء» انّه صاحب التّصانيف الحسنة، أحد أصحاب إسماعيل بن عباد و كان من أهل أصفهان و خطيبا بالرّى، و صنّف «غلط كتاب العين» و «العرة فى غلط أهل الادب» و «مبادى اللّغة» و «شواهد سيبويه» و «نقد الشعر» و «مشابهات القرآن» و «سياسات الملوك» و قد أشير إليه فى ترجمة الإمام المرزوقى الأصبهاني فليتأمل. و أمّا كتابه «النّعم» فهو فى علم الموسيقار و كتابه «الجمل» صغير جدّا و كان عندنا نسخة منه، و له ايضا كتاب فى «العوامل» و غير ذلك. و كان هو على رأس الطبقة الرّابعة من أصحاب اللّغة و النّحو لأنّ اتّفاق أهل الإسلام بأسرهم و اطباق أصحاب الكلام باصبارهم على انّ اوّل من اخترع علم النّحو هو أبو الاسود الدؤلى الآتى ذكره فى أواخر هذا المجلد انشاء اللّه و انّه انما أخذه أوّلا من بركات صحبة مولانا أمير المؤمنين و فيوضات خدمته المقدسة، ثمّ استخلفه فى تمشية ذلك الفنّ خمسة نفر من الأساطين و الأركان. اوّلهم تلميذه البارع عنبسة بن معدان الفيل الميسانى و بلغ الفرزدق انّ عنبسة هذا يفضل جريرا عليه فقال: لقد كان فى معدان و الفيل زاجر لعنبسة الرّاوى على القصائدا و بعده ميمون الأقرن و قيل انّه أخذ عن أبى الأسود، و انّ عنبسة اخذ عنه.

ثمّ يحيى بن يعمر التابعىّ الّذى هو أيضا من تلامذته فى النّحو و هو الّذى سأله الحجاج عن عيب مدينة واسط لمّا بناها فقال!: بنيتها من غير مالك و يسكنها غير ولدك فغضب الحجّاج و قال: ما حملك على هذه الجرأة فقال: ما أخذ اللّه تعالى على العلماء فى علمهم أن لا يكتموا النّاس حديثا فنفاه الى خراسان ثمّ ولداه عطا و أبو الحارث. فخلف هؤلاء عبد اللّه ابن أبى اسحاق الحضرمي و هو الّذي مدّ القياس و شرح العلل و كان هو ايضا يعتب الفرزدق و ينسبه الى اللّحن فهجاه بقوله: فلو كان عبد اللّه مولى هجوته و لكنّ عبد اللّه مولى المواليا و خلّفوا أيضا الشّيخ أبا عمرو عيسى بن عمر الثّقفى و أبا عمرو بن العلاء الآتى في باب الزّاء إنشاء اللّه تعالى و عيسى بن عمر المذكور هو الّذى حكى عنه الجوهرى فى «الصحّاح» و غيره انّه سقط عن حمار فاجتمع عليه النّاس، فقال: ما لى أراكم تكأكأتم علىّ تكأكؤكم على ذى جنّة افرنقعوا عنّى. فقال الصّبيان: انّ الشّيطان يتكلّم بالهندية، و كان هو استاد الخليل المذكور و روى عن الحسن البصرى و العجاج بن رؤبة و جماعة، و عنه الأصمعىّ و غيره و صنّف فى النّحو «الإكمال» و «الجامع» و فيهما يقول تلميذه الخليل. بطل النّحو جميعا كلّه غير ما احدث عيسى بن عمر ذاك إكمال و هذا جامع فهما للنّاس شمس و قمر و يقال انّ له نيفا و سبعين مصنّفا ذهبت كلّها و كان يتقعّر فى كلامه. ثمّ خلّف من بعدهم الخليل المذكور و قد كان هو واحدا فى عصره و عادما لمن يقاربه فى شأنه أو بعده عندهم من جملة أقرانه فى زمانه، و قد أخذ هو عن عاصم الأحوال و أيّوب و غيرهما أيضا ثمّ انّه خلّف سيبويه الفارسي و الكسائى و الأصمعىّ‌، و مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب البصرى المهلّبىّ‌، الأديب النّحوى اللّغوى الشّاعر المشهور و أضرابهم البارعين، ثمّ صار النّاس بعد ذلك فريقين كوفيّين و بصريّين فخلّف سيبويه الأخفش الأوسط، و الكسائىّ الفراء.

ثمّ هما الجرمي و المازنى، ثمّ هما المبرّد، ثمّ هو الزّجاج و أبا بكر بن السّراج و ابن درستويه و هلمّ جرّا إلى أن انتهت النّوبة إلى المتأخّرين من أئمة العربيّة فقدم ابنا حاجب و مالك و رضيّنا المرضيّ‌، و ابن هشام الأنصارى و الجار بردى و خالد الأزهرى و السّيوطي و الجامى فتداركوا اهمالات السّلف و صاروا قرّة عين الشّرف على الخلف ثمّ طوى البساط على اثرهم و انقطعت آثار الأكابر و الأوساط، و خلف التفريط مقام الإفراط فلم يبق إلاّ كلام ملحون أو مقال غير موزون، هو بالعجمية مشحون بل حق علينا الآن ان نقول في موت الفنون انّا للّه و إنّا إليه راجعون، هذا و امّا كلمات حكمته و آثار علمه و نبالته فهى أيضا كثيرة جدّا تنفع المتعلّمين فى موارد شتّى. منها: بنقل الرّاغب فى محاضراته كما بالبال: العلم لا يعطيك بعضه حتّى تعطيه كلك، ثمّ أنت فى اعطائه ايّاك بعضه مع اعطائك ايّاه كلك على خطر. و منها: لا يعلم الإنسان خطاء معلّمه حتى يجالس غيره. و قوله: إذا نسخ الكتاب ثلاث نسخ و لم يعارض تحوّل بالفارسيّة و لنعم ما قال و منها قوله: أصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السّحر. و منها أكمل ما يكون الإنسان عقلا و ذهنا إذا بلغ اربعين سنة و هى السنّ التى بعث اللّه فيها محمّدا، ثمّ يتغيّر و ينقص إذا بلغ ثلاثا و ستّين سنة و هي السّنة الّتى قبض فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. و منها قوله: لو لم يكن الولى من اللّه فى اهل العلم، فليس له ولى فى الارض و منها قوله: اذا رأيت من هو اعلى منّى فذاك يوم استفادتي، و إذا رايت من هو دوني فى العلم فذاك يوم إفادتى، فاذا رأيت من هو مثلى فى العلم فذاك يوم مذاكرتي، و إذا لم ار أحدا من هؤلاء فذاك يوم مصيبتي. و منها قوله: لا يصلّ احد إلى ما يحتاج الا بعلم ما لا يحتاج إليه كما فى «مجموع الورّام» و منها قوله: انّى لا غلق على بابي فما يجاوره همّى. و قوله: الدنيا مختلفات تأتلف و مؤتلفات تختلف قيل: و انّ هذا و اللّه لحدّها الجامع

المانع و منها برواية الديلمى فى «ارشاد» ه انّما يجمع المرء المال لاحد ثلاثة كلّهم اعدائه امّا زوج امرأته، او زوج ابنته، او زوجة ابنه، فمال المرء لهؤلاء إن تركه و العاقل النّاصح لنفسه الذى يأخذ معه زادا لآخرته، لا يؤثر هؤلاء على نفسه. و عن الاصمعى المشهور قال: قدّم رجل من فزارة على الخليل بن أحمد. و كان الفزارىّ غبيّا فقال مسئلة، فابطأ الخليل فى جوابها فتضاحك الفزارى فالتفت الخليل الى بعض جلسائه و قال: الرّجال اربعة: رجل يدرى و يدرى انّه يدرى، فذلك عالم فاذروه، و رجل يدرى و لا يدرى انّه يدرى فذلك غافل فايقظوه، و رجل لا يدرى و يدرى انّه لا يدرى فذلك جاهل فعلّموه، و رجل لا يدرى و لا يدرى أنّه لا يدرى فذلك مالق فاجتنبوه، و المالق: الأحمق جدا، ثمّ أنشد الخليل. لو كنت تعلم ما أقول عذرتنى او كنت أعلم ما تقول عذلتكا لكن جهلت مقالتي فعذلتني و علمت أنّك مالق فعذرتكا قلت و قد نظم هذه المقالة بعضهم بالفارسية. آن كس كه بداند و بداند كه بداند گوى سبق از گنبد گردون بجهاند و آن كس كه نداند و بداند كه نداند بار خرك خويش بمنزل برساند و آن كس كه بداند و نداند كه بداند بيدار كنش زود كه در خواب نماند و آن كس كه نداند و نداند كه نداند در جهل مركّب ابد الدّهر بماند و فى الوفيات: انّ السّبب فى إنشاده لهذين البيتين انّه كان له ولد متخلّف فدخل على أبيه يوما فوجده يقطع بيت شعر بأوزان العروض فخرج إلى النّاس و قال انّ أبى قد جنّ‌، فدخلوا عليه و أخبروه بما قال ابنه، فخاطبه بهما، و فى بعض السّفاين المعتبرة قيل: دخل رجل على الخليل و معه ابنه، فقال: ايّها الشّيخ جئتك من سفر بعيد فادّب ابنى شيئا من علم النّجوم و النّحو و الطّب و فرائض الفقه، و الحمار على الباب! فقال الخليل: اعلم انّ الثّريا في وسط السّماء، و انّ الفاعل مرفوع، و انّ الهليلج الكابلى دافع للصّفراء، و إن مات احد و ترك ابنين فالمال بينهما سواء، فقال:

قم يا بنىّ‌. و نقل من جميل اتصافه فى «مجمع البيان» عن النّضر بن شميل المتقدّم ذكره قال: سئل الخليل عن معنى قوله تبارك و تعالى: ربّ ارجعون، ففكّر ثمّ قال سألتموني عن شىء لا أحسنه و لا أعرف معناه، فاستحسن النّاس منه ذلك ( ۱ ) و بالجملة فمآثره المرويّة و آثاره المرضيّة أكثر من أن يتحمّله أمثال هذه العجالات، و له أيضا أشعار رائقة كثيرة منها قوله: كتبت بخطّي ما ترى فى دفاتري عن النّاس فى عمري و عن كلّ غابر و لو لا عرائى انّه غير خلّد على الأرض لاستودعتها فى المقابر و منها قوله: أبلغا عنّى المنجّم أني كافر بالّذى قضته الكواكب عالم أنّ ما يكون و ما كا ن بحكم ( ۲ ) من المهيمن واجب و كان له راتب على سليمان بن حبيب الأزدى والى فارس و الاهواز فكتب إليه الخليل جوابه: أبلغ سليمان أنّى عنه فى سعة و فى غنى غير أنّى لست ذا مال سخّى بنفسى أنّى لا أرى أحدا يموت هزلا و لا يبقى على حال الرّزق عن قدر لا الضعف ينقصه و لا يزيدك فيه حول محتال و الفقر فى النّفس لا فى المال نعرفه و مثل ذاك الغنى فى النّفس لا المال فقطع عنه سليمان ذلك الرّاتب فقال الخليل: إنّ الّذي شق فمى ضامن للرّزق حتّى يتوفّانى حرّمتنى خيرا قليلا فما زادك فى مالك حرمانى فبلغت سليمان فاقامته و اقعدته، و كتب إلى الخليل يعتذر إليه، و اضعف راتبه فقال الخليل:

و زلّة يكثر الشّيطان إن ذكرت منها التّعجب جاءت من سليمانا لا تعجبنّ لخير زلّ عن يده فالكوكب النّحس يسقى الارض احيانا و كان كثيرا ما ينشد عن الأخطل هذا البيت: و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال ( ۱ ) و من شعره أيضا بنقل صاحب «البغية»: و قبلك داوى الطّبيب المريض فعاش المريض و مات الطّبيب فكن مستعدّا لدار الفناء (البقاء) فانّ الّذى هو آت قريب قيل: و كان الخليل بن أحمد يعظ النّاس فمرّ عليه بعض الجهّال فأنشد: و غير تقىّ يأمر النّاس بالتّقى طبيب يداوي و الطّبيب مريض فأجابه الخليل: اعمل بعلمى و ان قصرت فى عملى ينفعك علمي و لا يضررك تقصيرى ( ۲ ) هذا و من جملة من صرّح بتشيّع الرّجل من الإمامية الحقّة هو القاضي نور اللّه التّسترى المرحوم فى مجالسه مستدلاّ عليه بوجوه، منها: انّه سئل لم يهجر النّاس عليّا و قربه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قربه، و موضعه من المسلمين موضعه، و عياذه فى الاسلام عياذه فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم، و غلبهم على صفو كلّ منهل و النّاس على أشكالهم أميل أ ما سمعت الاوّل حيث يقول: و كلّ شكل الى شكله آلف أ ما ترى الفيل يألف الفيلا قال: و أنشدنا الرّياسى فى معناه عن العبّاس الاحنف: و قائل كيف تهاجرتما فقلت قولا فيه اصناف لم يك من شكلى فهاجرته و النّاس اشكال و آلاف قلت: و هذا حديث رواه الصّدوق فى أماليه عن أبى زيد النّحوى السّائل عن الخليل، و ترك منه فى «المجالس» تمثله بالابيات، و قد نقله شيخنا المروّج فى تعليقاته

بهذا الوجه. قيل: و سئل أيضا ما هو الدّليل على انّ عليّا إمام الكلّ فى الكلّ؟ فقال: احتياج الكلّ اليه و غناه عن الكلّ‌. و فى «كشف الغمّة» نقلا عن محمّد بن سلام الجمحى عن يونس بن حبيب العثماني النّحوى أحد تلامذة الخليل قال: قلت له: اريد ان اسئلك عن مسئلة فتكتّمها علىّ‌، فقال قولك يدل على انّ الجواب أغلظ من السّؤال فتكتّمه أنت أيضا، قلت نعم ايّام حياتك، قال سل فقلت: ما بال أصحاب النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كانّهم كلّهم بنو أمّ واحدة و علىّ بن ابى طالب عليه السّلام من بينهم كأنّهم ابن علّة‌؟! فقال من أين لك السّؤال‌؟ قلت: قد وعدتنى الجواب، قال: و قد ضمنت لى الكتمان، قلت: ايّام حياتك، فقال: انّ عليّا عليه السّلام تقدّمهم إسلاما، و فاقهم علما، و بذهم شرفا، و رجحهم زهدا، و طالبهم جهادا، و النّاس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان منهم و فاقهم «انتهى» ( ۱ ) . و نقل عنه أيضا انّه سئل عن فضيلة علىّ بن أبى طالب عليه السّلام فقال ما أقول فى حقّ من أخفى الأحبّاء فضائله من خوف الأعداء، و سعى أعدائه فى إخفائها من الحسد و البغضاء و ظهر من فضائله مع ذلك كلّه ما ملأ المشرق و المغرب. و قال أيضا انّ أفضل كلمة يرغب الإنسان إلى طلب العلم و المعرفة قول أمير المؤمنين عليه السّلام قدر كلّ امرء ما يحسن. و كان قد صادف عصره عصر الصّادق عليه السّلام و يقال: انّه كان من جملة أصحابه أيضا و له الرّواية عنه فى كتب أصحابنا المتديّنين... و قد عرفت حكاية الخلاف فى تاريخ وفاته و هو كما فى «مجالس المؤمنين» موافقا لما تقدّم عن «الطّبقات» سنة خمس و سبعين و مائة بالبصرة، و كما ذكره ابن خلّكان فى سنة سبعين بعد المائة، و كما فى «تاريخ أخبار البشر» و نسبة «الوفيات» ايضا إلى القيل فى سنة سبع و سبعين، و كما عن «تقريب» ابن الحجر و «تاريخ ابن قانع» المبوّب على ترتيب السّنين فى سنة ستين، و كما عن ابن الجوزى

سنة ثلاثين، و ظاهر ان الاخيرة ليس بشىء، و ذلك انّ ولادته كانت على رأس المائة الهجريّة بلا كلام. ثمّ ليعلم انّ خليل بن محمّد بن عبد الرّحمن النّحوى أبا محمد النيسابورىّ الّذى سمع عبد اللّه بن المبارك و روى عنه محمّد بن عبد الوهّاب و كان من جملة أكابر النّحاة المتقدّمين أيضا هو غير هذا الرّجل الجليل يقينا. و كذلك خليل بن اسماعيل بن عبد الملك بن خلف بن محمّد بن عبد اللّه السّكوني اللبلى الحافظ الفقيه المقرى المتفنّن النّحوى الورع الفاضل البارع فى نظمه و نثره كما عن ابن عبد الملك، و ابن الزّبير فانّه كان من ادباء المائة السّادسة و توفّى بلبلة ثانى رمضان سنة سبع و خمسين و خمسمائة، كما فى «طبقات النّحاة». ( ۱ )