الشيخ الاديب الماهر أبو سليمان داود بن على بن خلف الاصبهانى الملقب بالظاهرى
ج ۳، ص ۳۰۲–۳۰۴، ش ۲۹۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۰۲–۳۰۴، ش ۲۹۵
۲۹۵ الشيخ الاديب الماهر أبو سليمان داود بن على بن خلف الاصبهانى الملقب بالظاهرى *
أصله من اصبهان العجم و مولده بالكوفة و منشاؤه ببغداد كثير الورع، أخذ العلم عن إسحاق بن راهويه و أبى ثور و كان من أكثر النّاس تعصّبا للامام الشّافعى، و صنّف فى فضائله و الثّناء عليه كتابين و كان صاحب مذهب مستقلّ، و تبعه جمع كثير يعرفون بالظّاهريّة، و كان ولده أبو بكر محمّد الظاهرى صاحب كتاب «الزّهرة» فى جمع نوادر الأدب و غرائب العربيّة و الاشعار الرائقة ايضا على مذهبه و انتهت إليه رياسة العلم ببغداد، قيل انّه كان يحضر مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان اخضر، و كان من عقلاء الناس، قال ابو العبّاس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب المتقدّم ذكره: كان داود عقله أكثر من علمه، و توفّى ببغداد كما ذكره ابن خلّكان سنة سبع و مأتين و دفن بالمقبرة الشّونيزية و قيل فى منزله و ان اعلم و انّما عرف هذا الرّجل بالظّاهرى على الظّاهر لكون المدار فى مذهبه الفاسد على اتباع ظواهر المتشابهات القرآنيّة و الحديثيّة الّتى تنافى
ضروريّات الدين بظواهرها و لا يعلم تأويلها الاّ اللّه و الرّاسخون فى العلم، من غير ان يردّ حقيقة الأمر فى ذلك إلى اللّه حسب ما امر به أو إلى الرّسول و أهل بيته الّذين أنزل عليهم الذّكر و قد أمرنا بالمسألة منهم فيما اشكل علينا او يستفرغ وسعه فى رفع التّناقض عن البين و الجمع بين المتنافيات بالّذي هو احسن، كما هو طريقة أهل الطّريقة الحقّة و سجيّة المجتهدين أولى النّظر و الدّقّة، و بعبارة أخرى يمكن أن يكون المراد بالظّاهرى هو الأخبارى المخرّب للشّريعة فى مصطلح هذه الأواخر كما هو الظّاهر، و يمكن ان يكون المراد يأهل لظاهرهم الّذين يجوزون الخطاب بما له ظاهر و إرادة خلافه كما أشير فى هذه المسألة إلى خلافهم.
و قال صاحب (البغية) فى ذيل ترجمة أبى حيّان النّحوى الأندلسى قال الصّفدى و كان أبو البقاء يقول انّه لم يزل ظاهريّا قال ابن حجر كان ابو حيّان يقول محال ان يرجع عن مذهب الظّاهر من علّق بذهنه إلى آخر ما سيجىء الإشارة فى ترجمته انشاء اللّه.
و ذكر شمس الدّين الاصبهانى فى (شرح الطّوالع) انّ الحشويّة هم الذين قالوا الدّين يتلقى من الكتاب و السّنّة و هذا أيضا عين مقالة الأخباريّين من أصحابنا، فيكون لفظ الحشويّة مرادف الظّاهريّة ما ترجمناها قبل، و قد مرّ فى ترجمة ابراهيم بن محمّد المشتهر بنفطويه انّه كان فقيها على مذهب داود الظّاهرى و نقل عن كتابه المسمّى ب «رياض النعيم» انّه قال فيه دخلت على محمّد بن داود المذكور فى مرضه الّذي مات فيه فقلت: كيف تجدك؟
فقال حب من تعلم اورثنى ما ترى قلت: ما منعك منه مع القدرة عليه فقال الاستماع على وجهين النّظر المباح و اللّذة المحظورة امّا النّظر المباح فقد وصلنى إلى ما ترى و امّا اللّذة المحظورة فقد منعنى منها ما بلغنى عن ابن عبّاس عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال من عشق و كتم و عف غفر اللّه له و أدخله الجنّة.
قال: ثمّ انشدنى ابياتا لنفسه فلما انتهى الى قوله ان يكون عيب خده من عذار له فعيب العيون شعر الجفون فقلت انت تنفى القياس فى الفقه و تثبته فى الشّعر فقال غلبة الهوى و ملكة النّفوس دعوا اليه قال و مات فى ليلته قلت و هذا ايضا دليل على وضعهم لفظ الظّاهرى لمن كان فى مقابلة أصحاب القياس و الرّاى الاجتهادى كما ان أصحابنا وضعوا لمن كان فى مقابل المجتهد بالنّظر فى الاحكام الفرعيّة لفظة الأخبارى و مرادهم به من كان لا يتجاوز فى الاحكام عن متون الأخبار و لا يلتفت إلى القواعد و الأصول المستنبطة من الكتاب و السّنّة و العقل القاطع المتّبع فى اصول الاديان فى جميع الاقطار و قد تقدّم الكلام على تشخيص هذين الموضوعين فى ذيل ترجمة المولى أمين الاسترابادى بما لا مزيد عليه فليراجع إنشاء اللّه.