و فى «محاضرات» الراغب الأصفهاني قيل: أربعة لم يدرك مثلهم فى الاسلام فى فنونهم: الخليل، و ابن المقفع، و أبو حنيفة، و الفزارى قلت: و ابن المقفع المذكور هو عبد اللّه بن المقفع الأديب اللّغوى المشهور و كان بينه و بين الخليل مكالمات، و نقل انّهما اجتمعا ليلة يتحدّثان إلى الغداة، فلما تفرّقا، قيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع؟ قال: رأيته رجلا علمه أكثر من عقله، و قيل لابن المقفع - كيف رأيت الخليل فقال: رايت رجلا عقله أكثر من علمه هذا.
و امّا الفزارىّ فهو أبو عبد اللّه محمّد بن ابراهيم بن حبيب بن سمرة بن جندب الصّحابى و كان نحويّا ضابطا جيّد الخطّ أخذ عن المازني و قرأ على الأصمعىّ كتاب «الامثال» له و كان يقول: من زعم انّه قرأ عليه غيرى فقد كذب، و كان عالما بالنجوم.
و له فيها قصيدة كما عن صاحب «معجم الادباء» و ذكر أيضا فى «المحاضرات» انّ يونس بن حبيب النّحوىّ و كان اراد به أبو عبد الرّحمن بن حبيب البصرىّ الضّبى بالولاء أستاد الكسائى و الفرّاء، كان يختلف إلى الخليل يتعلّم منه العروض، فصعب عليه تعلّمه فقال له الخليل يوما من اىّ بحر قول الشّاعر:إذا لم تستطع أمرا فدعهو جاوزه إلى ما تستطيعففطن يونس لما عناه الخليل و ترك العروض.
و فيه أيضا انّ بعض اليونانية كتب إلى الخليل كتابا بلغتهم فخلى به شهرا حتّى فهمه، فقيل له فى ذلك، فقال: لما علمت انّه لا بدّ من أن يفتتح الكتاب باسم اللّه فبنيت على ذلك و قست عليه و جعلت ذلك أصلا ففتحت ثمّ وضع كتاب «المعمّا» فقال هو عمى القلب.
و قال صاحب «البغية» بعد نقله الكلام السّيرافى المتقدّم ذكره، و قال غيره روى عن أيّوب و عاصم الاحول و غيرهما و أخذ عنه سيبويه و الأصمعى و النّضر بن شميل و كان خيّرا متواضعا ذا زهد و عفاف يقال انّه دعى بمكة أن يرزقه اللّه علما لم يسبق إليه و فى رواية و لا يؤخذ إلاّ منه فرجع و فتح عليه بالعروض و كانت له معرفة بالإيقاع و النّغم و هو الّذى أحدث له علم العروض فانّهما متقاربان فى المأخذ.