الفاضل المتبحر القاضى الامام حسين بن معين الدين الميبدى

۲۷۶ الفاضل المتبحر القاضى الامام حسين بن معين الدين الميبدى * نسبته إلى قصبة «ميبد» و هو بفتح الميم و سكون الياء المثنّاة التّحتانية ثمّ الباء الموحدة المكسورة، و بعدها الذال المعجمة المبدّلة من المهملة فى اغلب مواضع التعريب، قرية كبيرة بقرب مدينة يزد على رأس عشرة فراسخ منها تقريبا لأهله يد باسطة فى نسج البساطات القطنية الضّخمة المجلوبة منها الى سائر البلاد، و كانت من البلاد المشهورة قديما، و لذا ذكر صاحب «القاموس» انّ ذلك الاسم على وزن «ميسر»

بلد قرب يزد. و قال فى يزد انّه إقليم و قصبته اى مدينته العظمى كثّة بين شيراز و خراسان و قد خرج منها جماعة من العلماء و المحدثين منهم: هذا الرّجل، و كان من أعاظم متأخرىّ فضلاء العامّة و متكلّميهم البارعين و صوفيّتهم المتشرّعين، صاحب مصنّفات كثيرة فى فنون شتّى منها: كتابه المعروف الموسوم ب‍ [شرح] «الهداية الأثيرية» فى الحكمة و الكلام، و قد شرحه جماعة. و منها: شرحه المشتهر على «كافية ابن الحاجب «كتبه بالتماس بعض أعزّة أحبائه و ذكر فى أوّله انّه اقتبس فى سائر المواضع المهمّة عن شرح نجم الائمة الشيخ الإمام الرّضى حشره اللّه مع النّبى و الولىّ‌. و قال: و كلّما اطلق فيه الشّيخ فهو المراد، و منها: شرحه على «شمسيّة المنطق» و لم اره. و منها: شرحه الفارسى الكبير على «ديوان أمير المؤمنين» عليه السّلام و قد ضمّنه فوائد لا تحصى و جعل فى أوّله فواتح سبع يذكر فيها قواعد المتصرّفة و يشير إلى نبذ من عقائدهم المرضيّة و رسومهم و آدابهم و حكايات أحوالهم، و مراتب ترقّيات النّفوس و الانسان الكبير و الصغير، و جملة ما يتعلّق بذلك من مسائل الحكمة و الرّياضى و الكلام و أودع السّابعة شطرا وافيا من مناقب أمير المؤمنين و فضائله الباهرة و معجزاته، و مكارم أخلاقه و محامد سياقه، منها جملة ما هو بهذه الصّورة: و روى الترمذيّ عن أنس عن النّبى (ص) انّه قال: رحم اللّه عليّا اللّهم أدر الحقّ معه حيث دار، و ما احسن انّه يخرج من الحروف النّورانية المقطعة الواقعة على أوائل السّور القرآنيّة بعد انحذاف مكرراتها: علىّ صراط حق نمسكه. اى مصحف آيات إلهى رويت وى سلسلۀ أهل ولايت مويت سرچشمۀ زندگى لب دلجويت محراب نماز عارفان ابرويت و هو مبدأ سلسلة جميع الأولياء، و قال عليه السّلام فى حقّ هذا الطائفة: هم قوم هجم بهم الخلق على حقيقة الأمر فباشروا أرواح اليقين و استلانوا ما استرعوه المترفون و آنسوا

بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الاعلى أولئك خلفاء اللّه فى أرضه و الدّعاة إلى دينه. و سأله كميل عن الحقيقة فقال: ما لك و الحقيقة‌؟! قال ا و لست صاحب سرّك‌؟ قال: بلى، و لكن يترشح عليك ما يطفح منّى، قال: أو مثلك يخيّب سائلا! فقال: الحقيقة كشف سبحات الجلال، من غير إشارة، قال زدنى بيانا فقال: محو الموهوم مع صحو المعلوم قال: زدنى بيانا، فقال: جذب الأحديّة لصفة التّوحيد، قال: زدنى بيانا، فقال هتك السّتر لغلبة السّر، قال: زدنى بيانا، فقال: نور يشرق من صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد آثاره، قال: زدنى بيانا فقال اطفاء السّراج فقد طلع الصّبح. و كان عليه السّلام مطّلعا على الجفر و هو ثمانية و عشرون جزءا و كلّ جزء منها ثمانية و عشرون صفحة، و كل صفحة نها ثمانية و عشرون سطرا، و كلّ سطر منها ثمانية و عشرون بيتا، و قد رقم فى كلّ بيت منها أربعة حروف اوّلها بعدد الجزء، و الثّانى بعدد الصّفحة، و الثالث بعدد السّطر، و الرّابع بعدد البيت فجعفر مثلا فى البيت العشرين من السّطر السّابع عشر من الصّفحة الثّامنة عشر من الجزء الثالث. من مثله كان ذا جفر و جامعة * له يدون سرّ الغيب تدوينا * و كان خلفائه الوارثون له يستخرجون من ذلك الجفر أحوال العالم و قد بايع مأمون العبّاسى مع الإمام علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فى سنة إحدى و مأتين و كتب على ذلك عهدا منه، ثمّ سأل عن الرّضا عليه السّلام أن يكتب كتابا مثله، فكتب عليه السّلام على ظهر كتاب مأمون: الجامعة و الجفر يدلان على ضدّ ذلك و ما أدرى ما يفعل بى و لا بكم إِنِ اَلْحُكْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ يَقُصُّ اَلْحَقَّ وَ هُوَ خَيْرُ اَلْفٰاصِلِينَ‌، لكن امتثلت امر أمير المؤمنين و آثرت رضاه و اللّه يعصمنى و إيّاه. و قال فى خاتمة الفواتح: فالآن نشرع فى شرح الأبيات المحكمة المباني و الغايات، و توضيح لغاتها اوّلا ثم نشير إلى نكاتها العربيّة ثانيا، ثمّ تفسير الأبيات بعيون ألفاظها و نورد رباعيّا فارسيا فى ترجمة كلّ بيت على طبقه و نفصّل أيضا فى ذيل حكايات الحوادث و أراجيز الحروب القصص المتعلّقة بالمقام، و اوّل ما ذكره و فسّره من أشعار ذلك الدّيوان

المبارك هو هذه: النّاس من جهة التّمثال اكفاء أبوهم آدم و الامّ حواء و انّما امّهات النّاس أوعية مستودعات و للاحساب آباء فان يكن لهم من اصلهم شرف يفاخرون به فالطّين و الماء و إن اتيت بفخر من ذوى نسب فانّ نسبتنا جود و علياء لا فضل إلاّ لأهل العلم انّهم على الهدى لمن استهدى أدلاّء و قيمة المرء ما قد كان يحسنه و الجاهلون لأهل العلم أعداء فقم بعلم و لا نبغي له بدلا فالنّاس موتى و أهل العلم احياء هذا و الظّاهر أنّ الدّيوان المبارك من جمع الفاضل الامام أبى الحسن بن علىّ بن أحمد بن محمّد الضجكردى الأديب النيسابورى ( ۱ ) و سمّاه كتاب «تاج الأشعار و سلوة الشيعة» و قد كان مقاربا لعصر سيّدنا الرّضى صاحب كتاب «نهج البلاغة» و له أيضا فى نعت الكتاب المذكور أبيات رائقة، كما افيد. و قال سمينا المجلسي فى مقدمات بحاره: و كتاب «الدّيوان» انتسابه إليه عليه السّلام مشهور و كثير من الأشعار المذكورة فيه مروّية فى سائر الكتب، و يشكل الحكم بصحّة جميعها، و يستفاد من «معالم» ابن شهرآشوب انّه تاليف علىّ بن أحمد الأديب النّيشابورى من علمائنا، و النّجاشى عدّ من كتب عبد العزيز بن يحيى الجلودى «كتاب شعر علىّ عليه السّلام» انتهى ( ۱ ) . و من جملة ما اورده الشّارح المذكور فى نعت الديوان المبارك هو هذه الرباعية بالفارسيّة: اين نظم كه نعت او فزونست ز فكر دارد بجهان ميان هر طائفه ذكر با اين همه تاكنون بهر بيت شريف بودند عروسان معانى همه بكر و هذه القطعة فى وصف منشدها الامام عليه السّلام:

بس‌كه تا بد مهر حيدر هردم از سيماى من آسمان را سرفرازى باشد از بالاى من چون سخن گويم ز معراجش كه آن دوش نبى است پاى در دامن كشد فكر فلك‌پيماى من بهر وصّافى او سر تا قدم گشتم زبان تا نگردد غير مدحش ظاهر از اجزاى من طبع من تا گشت چون دريا ز فيض مرتضى أبر گوهربار جويد فيض از درياى من گر نبودى ذو الفقار مهر او در دست دل لقمه‌اى كردى مرا اين نفس اژدرهاى من خاك راهش در دو چشم من بجاى سرمه است نيك ديدم آفرين بر ديده بيناى من نى من تنها به مهرش سرفرازى مى‌كنم غير از اين هرگز كسى نشنيد از آباى من اى صبا در گردنت خاكم ببر سوى نجف بعد مردن چون فرو ريزد ز هم اعضاى من و كذلك هذا الرباعى بالفارسيّة: من خود چه كسم كه در شمارى باشم يا در صف اهل دل سوارى باشم مقصود همين است كه در شأن على گويم سخنى چند و به كارى باشم و صورة خط المصنّف فى أواخر شرحه الموصوف بهذه الصّورة: تمام شد اين أرقام پريشان، بيمن همّت درويشان، در تاريخى رفيع الشأن، فيض نشان، صفر تسعين و ثمانمائة از هجرت خاتم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم موافق اسفند سنۀ ستّ و أربعمائة جلالى كه زمان قران برجيس و كيوانست در عقرب، و اوان اجتماع سبعه سيّاره است غير بهرام در آن برج سعادت انجام اميد آنكه از غير محرم محفوظ، و از نظر درويشان محظوظ باشد، و در آخرت واسطۀ خلاص و نجات و رابطۀ رفعت درجات شود. إنّ النّبى محمّدا و وصيّه و ابنيه و ابنته البتول الطّاهرة أهل العباء و اننى بولائهم أرجو السّلامة و النّجا فى الآخرة و ارى محبّة من يقول بفضلهم سببا يجير من السّبيل الجائرة ارجو بذاك رضا المهيمن وحده يوم الوقوف على ظهور السّاهرة ثمّ انّه ذكر قطعة اخرى فى التّوسل بأهل البيت عليهم السّلام و ختم به كتابه. و انت خبير بانّه لا دلالة فى أمثال ذلك على شيعيّة الرّجل بل براءته من النّصب و العداوة كما

لم يدعهما فيه ايضا أحد من الاصحاب و لو سلّم فمعارضتها بما هو صريح فى تسنّنه و هو اكثر من كلّ ذلك بكثير. منها: ما ذكره فى باب اختلافات الامّة فى مسائلهم الشّرعية بعد وفاة النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّها كانت تتّسع دائرتها و يتزايد المجتهدون إلى أن استقرّ الأمر على مذاهب الائمة الأربعة و كان اوّلهم: أبو حنيفة نعمان بن ثابت ولد فى سنة ثمانين و كلّف بالقضاء مرّتين فلم يتقبّل لانّ سلطان الوقت لم يكن عنده متّصفا بشرايط الإمامة و ضربوه أوّلا فى الكوفة مائة سوط فى عشرة أيّام كلّ يوم عشرة أسواط. ثمّ وقع فى حبس المنصور ببغداد و توفّى فيه فى سنة خمسين و مائة و كان قد دعا امير المؤمنين علىّ عليه السّلام لابيه ثابت بالبركة فيه و فى ذريته. و ثانيهم: مالك بن أنس بن مالك ولد فى سنة خمس و تسعين و توفّى فى المدينة سنة تسع و سبعين و مائة و كان الشافعىّ تلميذه. و ثالثهم: الامام الشّافعى و هو محمّد بن ادريس بن عبّاس بن عثمان بن شافع بن سائب بن عبد بن يزيد بن هاشم بن المطّلب، و كان قد اسلم سائب فى يوم بدر و لقى شافع النبى صلّى اللّه عليه و آله فى صغره، و ولد الشّافعى فى يمن أم غزّة أم عسقلان فى سنة خمسين و مائة و توفّى بمصر فى رجب سنة أربع و مأتين، قال الشيخ علاء الدّين السّمنانى فى كتاب «العروة» انّ رجال الغيب يصلّون فى هذا الزّمان على مذهب الشّافعى: و نقل الشّيخ محيي الدين بن العربي فى الباب الخامس و الثلاثين بعد الثّلاثمائة من فتوحاته انّ الشّافعى كان من الاوتاد الاربعة. و الرّابع هو أحمد بن محمّد بن حنبل و قد ولد ببغداد فى سنة أربع و ستّين و مائة و توفى بها فى سنة إحدى و أربعين و مأتين، ثمّ قال: و امّا مذاهب الشّيعة فهى جهة مطاعن اراذلها فى شأن الصّحابة و لعن سفلتهم عليهم مردودة، و آثارهنّ من بين الجمهور من المسلمين مفقودة، و قال ابن الاثير فى كتاب النبوة من «جامع الاصول» المذاهب المشهورة فى الاسلام التّى عليها مدار المسلمين فى أقطار الارض مذهب الشّافعى، و أبى حنيفة، و مالك، و أحمد، و مذهب الاماميّة. و عين أيضا أن مجدّد مذهب هؤلاء على رأس المائة الثّانية هو على بن موسى الرّضا عليه السّلام و ذلك

لظنّه انّ حديث من يجدّد لم يختصّ بشخص واحد، و لكلّ من المذاهب على رأس كلّ مائة منه من يجدّد، و اعدل طوائف الشّيعة هم اصحاب زيد بن علىّ بن الحسين عليهما السلام، فانّهم قالوا علىّ افضل الصّحابة إلاّ انّ الخلافة فوّضت إلى أبى بكر لمصلحة رأوها و قاعدة دينيّة راعوها من تسكين نائرة الفتنة و تطييب قلوب عامة الخلق (انتهى). و لا يخفى انّ هذا الرّجل غير الفاضل المولى أمير حسين بن محمد الحسينى النيسابورى المعمائى الّذى هو أيضا من الشّعراء الماهرين و العرفاء الكابرين فى طبقة صاحب العنوان و كان من تلامذة مولانا الجامي أيّام مقامته بالهراة و من المستفيدين من بركات أنفاسه و له كتاب طريف فى فنّ المعمّى جامع لمقاصده و شقوقه و مصطلحاته و حزب وافر غير معدود من الاشعار الواردة على الاسماء المعمّيات كتبه باشارة السّلطان أمير علي‌شير الهروى المشهور، و ذكر اسمه المذكور فى مفتتح كتابه المسطور بطريق التّعمية على هذا الوجه: مهر و ماه عالمى در اوج رفعت كرده جا ماه و انجم را به خاك رهگذارت التجا ثمّ أورد الدعاء لحضرت المير يمدّ اللّه تعالى على العالمين ظلال جلاله الى يوم الدّين فى ضمن معمّيات ستة هى هذه: حضرت مير: اى شده مفتوح درهاى بهشتت بر ضمير در ضميرت عرصۀ عالم متاعى بس حقير مد اللّه: وقف شد دولت تمام اوّل بر آن خاك قدم نيست ثانىّ تو اى دين‌پرور گردون سرير تعالى: تا كه باشد مشرق و مغرب بر اطراف فلك آفتاب و مشترى بادا تو را فرمان‌پذير على العالمين: شد گداى آستانت زان بود بالاى چرخ شاه انجم را علم پى در پى اى روشن‌ضمير ظلال جلاله:

دل ز تعظيم و جلال از هر طرف بر خاك راه ديد خلقى را بر آن درگه ز اهل دار و گير إلى يوم: روى آيينه همى خواهد ز مهر و مه دلش ز آن به خاك فرش كويت روى سايد چرخ پير الدّين: سركشان را با «شفيعى» روى سوى آن در است جسته خاك آستانت هم امير و هم وزير و قد ظهر من هذا الفرد الاخير كغيره انّ الرّجل كان من اعاظم الشّعراء و صاحب أشعار كثيرة فى مراتب شتّى و أنّ تخلّصه «الشفيعى» على وزن «البديعى» فلا تغفل ثمّ انّه قال و لما كانت اكثر معمّيات هذا الكتاب من بركات انظار و ثمرات افكار حضرت جامع الحقائق و الفضائل و مظهر فيض اللّه الكامل الشّامل يعنى به الفاضل «الجامى» المتقدّم إلى استرشاده منه و تلمّذه لديه الإشارة كان التّصريح بجميل لقبه المشهور خارجا عن قانون الادب فلا جرم يكون التّعبير لنا عنه بطريق التّعمية و الايماء و ذكر المعمّى! للفظة «جامى» هكذا: ز خود بگسسته و وارسته از غير بشهر لا مكان دل بسته از سير إشارة إلى رفعة درجاته فى مراتب المعرفة و الخلوص، و حل ذلك انّ الشّهر هو اللاّم فاذا بدّل لاءه بالمكان الفارسى الّذى هو «جا» و عقد له قلب السّير الذى هو حرف الياء يصير كذلك و له أيضا فى التّضاعيف معمّى للفظة جامى هكذا: صفحۀ ايّام هرروزى بنو با صد نمود از سواد خامۀ او زيورى بر خود فزود لانّ سواد لفظة خامه هى جامه فاذا زيد على زيه و ريه اللّذين ركب عنهما لفظة «زير» الّتى هى بمعني «التّحت» و هو كناية عن حرف آخره الذى هو الهاء بمعنى انّه كرّر عددا بحساب أبجد حصل له الياء ايضا. و له ايضا باسم الجامى: اى بفيض تو «اميد» اهل عرب را چه عجم نا اميد آنكه بود عارى از اين لطف و كرم و المراد ب‍ «اميد» العرب هو لفظة «رجاء» و ب‍ «اميد» العجم لفظته فاذا اتّصلا و عريا من المشتمل عليهما صارا كذلك.

و له ايضا باسم محمّدى: اى «شفيعى» ز دل خويش بسى خون خوردى رفت پاى دلت از جا غم دل چون خوردى و له باسم على: هركس چه من به خاك در آن بت چگل افكند خويش را ز بر و زير يافت دل و له باسم حيدر: ميان لشكر بسيار و غمها دلم را شايد از آتش علمها و له باسم وصىّ‌: عجب كز تماشاى آن روى گلگون دل از دور يابد نصيبى بقانون اى من غير بقاء النّون و الباقى ظاهر: و له باسم حسينى: در حديث آنى كه ثانىّ مسيحت گفته‌اند معجز عيسى عبارات فصيحت گفته‌اند و له باسم مهدى: اى خوش آن كشته كه آيد روزى بر سر مرقد وى دل‌سوزى و حلّ ذلك انّه اذا صار على رأس «مر» لفظة «ق» تحصل لفظة «مه» بالفارسيّة و الباقى واضح. و له باسم حسن: وصلش من گدارا مشكل شود ميسّر رخسار گل بهر خس ننمايد آن صنوبر و المراد بوجه گل گافه فاذا اتّصل ب‍ «هر» صار گهر، و خس اذا لم يظهر جوهره و كذا لفظة آن صنوبره وجد المطلوب. و له باسم حسين: هست او را خالها مشكين بروى سيمگون بر مه او خال زيبا لايقست از حد برون و باسم اسماعيل: بعد يك سال ساقيا سينه سر زدم از شراب پارينه و قد ذكر الفاضل النّاظم فى ذيل معمّاة هذا، ان من لفظة «قيا» و «سي» انّما اريد

ما يركّب منهما و هو كلمة «قياسى» فلفظة «سا» السّابقة عليه اذا لم تكن قياسيّا يكون سماعيّا و خيال هذا المعمى من بركات ضمير مقرّب الحضرة السّلطانية أيد اللّه تعالى ظلال معدلته و قد نظم باشارته هذا. و للمولى مير حسين المذكور أيضا تعمية تسعة و تسعين من اسماء اللّه الحسنى فى رسالة منفردة كلّها على زنة اربع فاعلات، منها و هو باسم اللّه: نيست حدّ خامه از نام إله دم‌زدن، بايد زبان دارد نگاه و باسم الرحمن: نيست دل محرم هم آن لب را دگر حرفى از نامش مدد يابد مگر و باسم الرحيم: درج نامش هر طرف درّى فشاند جوهرى فرد خرد بيخود بماند و باسم الملك: در دلى كآورده سوى وى گذار كرده پنهان گنج درّ شاهوار و باسم القدّوس: خالق بى اوّل و بى‌آخر است مهر او از جمله اشيا ظاهر است و باسم السّلام: مهر او از رخ نقاب انداخته بهر او هر سو دلى سر باخته هذا و قد اشار صاحب «الرياض» إلى نبذة من فضائل هذا الرّجل فى ذيل ترجمة المولى شرف الدّين على اليزدى المعمائى ايضا صاحب شرح قصيدة البردة النبوية و غيره من المصنّفات الكثيرة فى زمن السّلطان أمير تيمور گوركان فقال: و اعلم أنّ هذا الرّجل كان من اكابر علماء الشّيعة الإمامية و لكن ابتلى على نهج اضرابه ببليّة التّقية و هو رحمه اللّه فائق فى اكثر الفنون و لا سيّما فى علوم الانشاء و المعمى و اللّغز، بل هو مبدع ذلك. قال بعض علماء هذا العلم من متأخرى العامّة فى رسالته و امّا واضع هذا الفن و مدوّنه ابتداء فهو مولانا شرف الدّين على اليزدى صاحب التاريخ المشهور الّذى سمّاه

«ظفرنامه» يتضمّن سير تيمور و فتوحاته. و كان مقرّبا عنده منظورا بعين الجلال و التّعظيم و تاريخ إكمال كتابه المذكور «صنّفت فى شيراز» و كان منشيا بليغا شاعرا فصيحا فاق أهل عصره فى فنّ الإنشاء مع المشاركة فى الفنون العلميّة و له عدّة مؤلّفات منها «كنه المراد فى الوقف و الاعداد» دوّن علم المعمّى و ألّف فيه رسالة طويلة الذّيل سمّاها «الحلل المطرّز فى المعمّا و اللّغز». توفّى عام ثلاثين و ثمانمائة و لا زال فضلاء العجم يقتفون أثره و يوسّعون دائرة هذا الفنّ و يتعمّقون فيه إلى أن الّف فيه مولانا نور الدّين عبد الرّحمن الجامى عدّة رسائل، قد دوّنت و شرحت و كثر فيه التّصنيف، إلى أن تبع فى عصره مولانا أمير حسين المعمّائى النّيشابورى، فاتى فيه بالسّحر الحلال و فاق فيه لتعمّقه و دقّة نظره و غوصه، كافة الاقران و الامثال، و كتب فيه رسالة يكاد تبلغ حدّ الاعجاز، اتى فيها بغرائب التعمية و الالغاز، بحيث انّ مولانا نور الدّين عبد الرحمن الجامى، مع جلالة قدره و دقّة نظره لمّا اطّلع على هذه الرّسالة قال لو اطّلعت على هذا قبل الآن ما الّفت شيئا فى علم المعمّا، و لكن سارت الرّكبان برسائلى فلا يفيد الرّجوع عنها، و ارتفع شأن مولانا مير حسين بسبب علم المعمّا مع تفنّنه فى سائر العقليّات و دقّة نظره، فصار سلاطين خراسان و ملوكها و وزرائها و أعيانها يرسلون أولادهم إليه ليقرءوا رسالته عليه إلى أن توفّى فى عام اثنتى عشرة و تسع مائة و ذلك بعد وفاة مولانا جامى باربعة عشر عاما «انتهى». و سوف تعرف انشاء اللّه فى مادّة الخليل بن احمد العروضي انّه اوّل من وضع المعمّا و كذلك فى مادّة أبى الاسود الدّئلي. ثمّ انّه نقل عن الجاحظ اللّغوى المشهور انّه كان يقول: ليس المعمّى بشىء قد كان كيسان مستملى أبى عبيدة يسمع خلاف ما يقال، و يكتب خلاف ما يسمع و يقرأ خلاف ما يكتب، و كان اعلم النّاس باستخراج المعمّى، و كان النّظام مع قدرته على اصناف العلوم يتعسّر عليه استخراج أخفّ نكتة من المعمّى «انتهى» و عن المولى محمّد امين الأسترآبادي المحدث الّذي هو من اعاظم أصحابنا انّه قال فى كتابه الموسوم ب‍ «دانش -

نامه شاهى» بالفارسية ما صورته هكذا: چند چيز است كه از بابت اين است كه آدمى كاه داني را تفحّص كند بجهت آنكه سوزن بجويد در آن از آن جمله يكى معمّاست. و الانصاف انّ هذا الامر كما ذكره المولى المذكور، و المعمّا ليس من فنون أهل الضنة على اعمارهم و لا يزيد الرّجل الاّ اعوجاجا فى سليقته و سقما فى جبلّته و هما من اشدّ الاشياء ضررا بمن يريد التّأمل فى أدلّة الفقه و الأصول هذا، ثمّ انّ فى «تاريخ اخبار البشر» انّ وفاة المولى مير حسين المذكور كانت بهراة المحروسة فى حدود سنة اربع و تسعمائة فليلاحظ ( ۱ ) . و امّا السيّد الامير سيّد حسين الجفرى الاخلاطى فهو غير الرّجلين جميعا و نسبته الى اخلاط الّذى هو فى بعض المواضع بسقوط الهمزة علما لمدينة كبيرة هى قصبة بلاد ارمنيّة و قاعدتها ذات خيرات واسعة و ثمرات يانعة أهلها مسلمون و نصارى و كلامهم العجميّة و الأرمنيّة و التركيّة كما فى «تلخيص الآثار» و كان هذا السيّد صاحب أيد باسطة فى علم الحروف و مراتب الجفر و التّكسير و له كتاب كبير فى الجفر حاو لقواعده و اصطلاحاته، مستجمع لضوابطه و اشتقاقاته، ينيف على عشرة آلاف بيت و فى أواخره شطر واف من الطّلسمات و بيوت الأعداد و العزائم المجرّبة فى كشف الأمور، و عندنا أيضا رسالة مختصرة منه فى لبّ ذلك العلم كما مرّت الإشارة إليه أيضا فى التّرجمة المتقدّمة، فلا تغفل.