دل ز تعظيم و جلال از هر طرف بر خاك راهديد خلقى را بر آن درگه ز اهل دار و گيرإلى يوم:روى آيينه همى خواهد ز مهر و مه دلشز آن به خاك فرش كويت روى سايد چرخ پيرالدّين:سركشان را با «شفيعى» روى سوى آن در استجسته خاك آستانت هم امير و هم وزيرو قد ظهر من هذا الفرد الاخير كغيره انّ الرّجل كان من اعاظم الشّعراء و صاحب أشعار كثيرة فى مراتب شتّى و أنّ تخلّصه «الشفيعى» على وزن «البديعى» فلا تغفل ثمّ انّه قال و لما كانت اكثر معمّيات هذا الكتاب من بركات انظار و ثمرات افكار حضرت جامع الحقائق و الفضائل و مظهر فيض اللّه الكامل الشّامل يعنى به الفاضل «الجامى» المتقدّم إلى استرشاده منه و تلمّذه لديه الإشارة كان التّصريح بجميل لقبه المشهور خارجا عن قانون الادب فلا جرم يكون التّعبير لنا عنه بطريق التّعمية و الايماء و ذكر المعمّى! للفظة «جامى» هكذا:ز خود بگسسته و وارسته از غيربشهر لا مكان دل بسته از سيرإشارة إلى رفعة درجاته فى مراتب المعرفة و الخلوص، و حل ذلك انّ الشّهر هو اللاّم فاذا بدّل لاءه بالمكان الفارسى الّذى هو «جا» و عقد له قلب السّير الذى هو حرف الياء يصير كذلك و له أيضا فى التّضاعيف معمّى للفظة جامى هكذا:صفحۀ ايّام هرروزى بنو با صد نموداز سواد خامۀ او زيورى بر خود فزودلانّ سواد لفظة خامه هى جامه فاذا زيد على زيه و ريه اللّذين ركب عنهما لفظة «زير» الّتى هى بمعني «التّحت» و هو كناية عن حرف آخره الذى هو الهاء بمعنى انّه كرّر عددا بحساب أبجد حصل له الياء ايضا.
و له ايضا باسم الجامى:اى بفيض تو «اميد» اهل عرب را چه عجمنا اميد آنكه بود عارى از اين لطف و كرمو المراد ب «اميد» العرب هو لفظة «رجاء» و ب «اميد» العجم لفظته فاذا اتّصلا و عريا من المشتمل عليهما صارا كذلك.