الحبر الحافظ المفيض المتبحر الدارى كمال الدين مولانا حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى السبزوارى
ج ۳، ص ۲۲۸–۲۳۵، ش ۲۷۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۲۲۸–۲۳۵، ش ۲۷۵
۲۷۵ الحبر الحافظ المفيض المتبحر الدارى كمال الدين مولانا حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى السبزوارى *
كان جامعا للعلوم الدّينيّة عارفا بالمعارف اليقينيّة كاشفا عن الاسرار العرفانيّة واقفا على السّرائر الافنانيّة، معلّما فى مضامير الغرائب من العلوم، و مسلّما فى التّفسير و الحديث و الرّياضى و النّجوم، عادم العديل فى إرشاد الخلائق بحسن التّقرير، و فاقد
البديل فى ارفاد السّلائق جودة التّحبير، هاجر فى مبادى أمره إلى محروسة هراة و لازم سلطانها الأمير على شير المشهور بأحسن السّمات، فكان يذكر بها النّاس كلّ صبيحة من الجمعات فى مسجد أميرها المذكور، و يبكّر كلّ ثلثاء منه و أربعاء إلى مدرستها السّلطانية و مزار ميرها المشهور، و يقوم للنّاس فى الخمائس عند حظيرة السلطان أحمد و يروم للايناس بنفسه الأحد و ما حول الاحد تزوّج فى تلك الايّام بها على أخت المولى عبد الرّحمن الجامى فاتهم بسببه عند أهل بلده الّذين هم كانوا من كلّ متصلّب امامىّ و من غرائب ما ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» و هو من متعلّقات هذا المقام و الدّلالات الواضحة على استسعاد الرجل بسعادة الالهام، هو انّه لما راجع سبزوار المحميّة بعد زمن توقّفه بالهراة، أراد أهلها التّجربة لحقيقة حاله، و الاستكشاف عن طريقته و منواله، و هو على منبر جامعهم الكبير يعظ النّاس و يذكر لهم الاحاديث، حتّى إذا بلغ حديث ان جبرئيل الامين نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اثنى عشر ألف مرّة:
فقام إليه واحد من مشايخهم يريد تخجيله و فضيحته، و قال له: فاخبرنا يا شيخ كم مرّة نزل على أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام فاطرق مليّا من دهشة ما لقى، ثمّ ألهم أن قال نعم إنّما نزل عليه الرّوح أربعة و عشرين ألف مرّة فقال له الرّجل و هل تقول ذلك من غير دليل؟
فقال: لا بل الدّليل عليه انّه (ع) كان بابا لمدينة علم النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حكمته كما ورد فى النّصوص و من قدم إلى مدينة عددا فلا بد أن يكون ورودها على باب تلك المدينة مثلى ذلك العدد، فتعجّب القوم من حسن مجادلته و لم يعاملوا بعد معه إلاّ بخير، قلت:
و فى حديث الشّيعة انّه عليه السّلام نزل على ابراهيم عليه السّلام خمسين مرّة و على موسى أربعمائة مرّة و على عيسى عشر مرّات و على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أربعة و عشرين ألف مرّة و يناسب ذلك ما روى عن مولانا الباقر عليه السّلام،
أنّ اسم اللّه الأعظم ثلثة و سبعون حرفا، و كان عند آصف بن برخيا وزير سليمان حرف واحد فتكلم به فخسف الارض ما بينه و بين سرير بلقيس، حتّى تناول السّرير
بيده، و عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند اللّه استأثر به فى علم الغيب عنده، و عن الصّادق عليه السّلام انّه قال اعطى عيسى بن مريم حرفين كان يعمل بهما، و اعطى موسى أربعة أحرف و اعطى ابراهيم ثمانية احرف و اعطى نوح ثلثة عشر حرفا، و اعطى آدم خمسة و عشرين حرفا و أعطى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اثنتين و سبعين حرفا، هذا و من جملة مصنّفاته الكثيرة الّتى لا تحصيها عددا و اكثرها بالفارسيّة كتاب التفسير الكبير المسمّى ب «جواهر التّفسير» مشتملا على فوائد جمّة فى المقدّمات لا يكاد توجد فى غيره و مقاصد عالية فى الضّمن و أحاديث نادرة و لطائف نكات تهوى إليه أفئدة أولى الأبصار.
و يظهر من مجلده الاول الّذي ناهز خمسين ألف بيت على الظّاهر مع انّه لم يتجاوز الجزء الخامس من القرآن الكريم انّه لو تم لبلغ ثلاثمائة ألف من الأبيات، و لكنّه لم يتعدّ ذلك المقدار الّذى هو موجود بين أظهرنا كما أفيد، و منها تفسير آخر له يدعى ب «مختصر الجواهر» فى نحو من عشرين ألف بيت إلى آخر القرآن و كتاب آخر له سمّاه ب «المواهب العليّة» و هو أيضا فى التّفسير و كتاب فى تفسير سورة يوسف بالخصوص على التّفصيل بلسان أهل العرفان و كتاب «روضة الشّهداء» فى مقاتل أهل البيت عليهم السّلام و ظنّى أنّه أوّل كتاب صنّف فى هذا الشّأن ملمعا بالنّظم و الإنشاء الفاخرين على ذلك النّهج الحميد فتلقاه أهل الذّكر لمصائب المظلومين بالقبول و أنشدوه على رءوس المنابر.
ثمّ سمّوا أولئك و كذا كلّ من تبعهم بعد فى ذلك على التّدريج «بروضه خوان» لقراءتهم إيّاه ثمّ توسّع فى اللقب بالنّسبة إلى كلّ من يذكر مصائبهم على المنابر إلى الآن كما يقال لكلّ من يذكر للنّاس الغزوات و الوقائع «بحمله خوان» مع انّ «الحملة الحيدريّة» الّتى نظمها الفاضل الآميرزا رفيعا القزوينى واحد من كتب ذلك الشّان، و كتاب «الانوار السّهيلى» فى تدابير الحكم و الآداب بالسنة الحيوانات كبير، كتبه باسم الأمير شيخ أحمد المشتهر بالسّهيلى و هو تلخيص و توضيح لما نثره الشّيخ أبو المعالى نصر اللّه بن محمد بن عبد الحميد من نظم الرّودكى الشّاعر المشهور له باشارة نصر بن أحمد السّامانى
و سمّاه ب «كليلة و دمنة» و كان قد ترجمه قبل من العربيّة إلى الفارسيّة غيرهما و ترجمه أولا من الپهلوى إلى العربى الشّيخ عبد اللّه بن المقفّع الأديب المشهور فى زمان خلافة المنصور و من الهندى إلى الپهلوى بعض حكماء دولة أنوشيروان العادل و أصله لبعض حكماء الهند، و كانوا يضنّون بخروجه عن مملكتهم، فنقل ان بعض الاذكياء الفطنين كتبه بماء البصل لئلاّ يعرف.
ثمّ لما بلغ مملكة ايران أظهر كتابته بالنّار، فانتشرت نسخه بعد و كتاب «الاخلاق المحسنى» و كتاب «مخزن الانشاء» فيما يكتب بالفارسيّة إلى طبقات النّاس، و كتاب «فضل الصّلاة على النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و كتاب اختيارات النّجوم سمّاه «الواح القمر» و كتاب «الأربعين فى احاديث الموعظة» و كتاب له فى شرح أسماء اللّه الحسنى سمّاه «المرصد الأسنى» و كتاب له فى «الادعية و الاوراد المأثورة» و كتاب له فى «علم الحروف» و كتاب «الاسرار القاسمى» فى السّحر و علوم الطّلسمات و أمثال ذلك، و كتاب «السّبعة الكاشفيّة» يتضمّن وسائل سبع فى علم النّجوم و كتاب «بدائع الأفكار فى صنايع الأشعار» و له أيضا كتاب فى «شرح مثنوى المولى الرّومى» و كتاب آخر فى لبّه و ثالث فى لبّ لبّه و كتاب سمّاه «التّحفة العليّة» يشتمل على كثير من أسرار الحروف و غير ذلك و فى «مجالس المؤمنين» انّه كان مائلا إلى الشعر، و من جملة ما أنشده بالفارسيّة قصيدة له فى مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام يذكر فيها هذين البيتين:
ذرّيّتى سؤال خليل خدا بخوان و ز لا ينال عهد جوابش بكن ادا
گردد تو را عيان كه امامت نه لايقست آن را كه بوده بيشتر عمر در خطا
و هما اصرح دليل على تشيّعه لانّ الاستدلال بهذه الآية على اشتراط العصمة فى الإمام مشهور بين الشيعة الإماميّين هذا، و قد توفّى بالهراة المحروسة فى حدود سنة عشر و تسعمائة كما عن كتاب «حبيب السّير» و فى «تاريخ اخبار البشر» و ذلك بعد جلوس الشّاه اسماعيل الصّفوى الأوّل على سرير السّلطنة بأربع سنين.
ثمّ انّ لهذا الرّجل الفاضل ولدا عالما عارفا جامعا متبحّرا يدعى بالمولى
فخر الدّين الصّفى على بن الحسين بن على الكاشفى قال صاحب «رياض العلماء» بعد ما ذكره فى القسم الاوّل من كتابه المذكور، و قد كان هو أيضا مثل والده من أكابر العلماء و له معرفة تامّة بعلم الجفر و الحروف و الأعداد و العلوم الغريبة أيضا و لكن والده أكثر علما و أوفر حظّا منه فى سائر العلوم و كان هو من علماء دولة السّلطان شاه طهماسب الصّفوى، و له من المؤلفات كتاب «لطائف الطّوائف» بالفارسيّة فى القصص و الحكايات الظّريفة، و عندنا نسخة منه و كتاب «حرز الامان من فتن الزّمان»، فى علم أسرار الحروف و خواصّها و منافعها و «خواص آيات القرآن و آثارها» و رايت نسخة منه ببلاد سجستان و هو كتاب جامع كامل فى معناه غريب و له أيضا رسالة فى اختصار كتاب «الأسرار القاسمى» لوالده رايتهما فى بعض البلاد و كتاب «انيس العارفين» بالفارسية فى المواعظ و النّصائح و تفسير الآيات و الأخبار و القصص و الحكايات الغريبة، إلى أن قال ثمّ لا يخفي انّ هذا المولى أيضا شيعى إمامىّ مثل والده، و الدّليل عليه من وجوه منها: ما قاله فى اوّل «حرز الامان» المذكور ما حاصله انّ مباحث هذا الكتاب لما كانت من جملة العلوم المنسوبة إلى آل العباء و الائمّة الاثنى عشر عليهم الصّلاة و السّلام لا جرم جعلت مبنى المقالات و الابواب فيها على الخمس الّتى هى عدد آل العباء و جعلت فصول تلك الابواب التّى فى أثناء هذا الكتاب مبنيّا على اثنى عشر الّتى هى عدد الأئمّة الاجلّة الاثنى عشر.
و قال المولى علىّ بن الحسين المذكور فى صدر ذلك الكتاب أيضا بالفارسيّة، ما معناه ملخّصا ان علم الحروف من جملة العلوم الكليّة، و مشتمل على علوم كثيرة جليلة شريفة، و يترتّب على العلم بذلك منافع لا تحصى و فوائد لا تستقصى، و كفى فى علامة كرامة الحروف كونها مخزن الاسماء المكنونة الالهيّة، و مكمن المعارف المخزونة الغير المتناهية.
فقد قال الشّيخ شرف الدّين أبو العبّاس البونىّ فى كتاب شمس المعارف انّ الحروف أعلام للاعلام و أسرار للاحكام، و يظهر منه السرّ الأعظم و يسمع منها الكلام المجيد و انّ المتكلّمين فى هذا العلم طائفتان: إحداهما أهل الحقيقة و الثّانية أهل الخاصيّة، امّا بحث
الطّائفة الاولى اعنى أهل الحقيقة و هم أعلى و اكبر فهو من حيثيّة معانى الحروف، و ارواحها و حقايقها و من حيث استخراج العلوم الغامضة منها، فانّ كلاّ من صنوف المعارف و فنون العلم سواء كانت متعلّقة بالحضرة الالهيّة، او بالمراتب الامكانيّة و كلّ ما يحدث فى تلك المراتب يمكن ان يستنبط من الحروف، كما فعل بعض أهل هذا الفنّ فانّه جعل حروف اسم كلّ أحد و لقبه منشأ الاستخراج فاطّلع على اكثر وقايع ذلك الشّخص و سوانح أحواله.
و قد الّف كبراء هذه الطّبقة فى هذا العلم الشّريف كتبا و مصنّفات مثل «الجفر الكبير» «و الجفر الجامع» و الجفر الخابية» و من رسائل المتأخّرين فى ذلك «السجنجل» و «المجبوب» و «الدّائرة السّبية» و «كشف المعاد فى تفسير ابيجاد» و «كتاب الالفين» و غير ذلك.
و امّا بحث الطّايفة الثّانية أعنى أهل الخاصيّة و هم أكثر و أظهر فهو من حيثيّة خواصّ الحروف و الكلمات و الأرقام و الأشكال لها بحسب وجودها اللّفظى الّذى يسمّى الطّريق الكلامى، او بحسب صورتها من الصّور الرّقيمة التّى تسمّى الطريق الكتابى.
و مقصود هذه الطائفة ان أحدا إذا قرأ فى وقت معيّن و عدد معلوم و زمان خاصّ، مثلا الحروف الفلانيّة او الكلمة الفلانيّة او الآية الفلانيّة، او السّور الفلانيّة، ثلاث مرّات مثلا، او كتبها و امسكها معه او دفنها فى موضع أو محاها و شربها أو كتبها فى موضع يظهر له خاصيّة كذا، و منفعة كذا، بحسب المراتب الدّنيويّة، او المدارج الاخرويّة، و اكثر النّاس الّذين لهم توجّه إلى هذا العلم غرضهم هو إدراك الآثار و الخواصّ للحروف و الكلمات و الأرقام و الأشكال لاجل جرّ نفع أو دفع ضرر و ما نذكره فى هذه الرّسالة انّما هو من جملة المجرّبات لأهل الخاصيّة.
ثمّ قال أيضا ما معناه انّ من أعاظم علماء هذا الفنّ الجامعين لتينك الطّبقتين الشّيخ شرف الدّين أبو العبّاس أحمد بن علىّ القرشىّ البونى صاحب كتاب «شمس المعارف»
الاكبر و الاصغر و التّعليقة الكبرى و الصّغرى، و «اللمعة النّورانيّة» و اللّمحة الروحانيّة و ختمات السور القرآنيّة و ألواح الذّهب و غيرها من مؤلّفاته و كلّ مؤلّفاته فى هذا الفنّ و فى غيره معتبرة معتمدة موثوق بها و خاصّة كتاب «شمس المعارف» و الختمات و نحن ننقل أيضا منه كثيرا فى هذا الكتاب.
و منهم الشّيخ محيى الدّين محمّد بن على العربى صاحب كتاب «المدخل فى علم الحروف» و هو من كمّل هاتين الطّبقتين من أهل الحقيقة و الخاصيّة.
و منهم الشّيخ تقى الدّين عبد اللّه بن علىّ بن حسن النّجيبى صاحب كتاب «اللّحمة فى حقايق الحروف» و هو من جملة الكتب النّفيسة فى حقايق الحروف و معانيها و منهم الشّيخ أبو حامد محمّد الغزالى صاحب كتاب «السّر المصون و الجوهر المكنون» فى خواص حروف مرتبة الآحاد الّتى مدرّجة فى اللّوح المثلّث و هو أيضا من كبار هاتين الطّبقتين من أهل الحقيقة و الخاصيّة.
و منهم الشّيخ عفيف الدّين عبد اللّه بن أسعد اليمنى اليافعى صاحب كتاب الدّرّ النّظيم فى منافع القرآن العظيم» إلى أن قال:
و منهم الشّيخ محمّد بن ابراهيم التّميمى الكازونى صاحب كتاب «خواصّ القرآن» و هو كتاب معتبر إلى أن قال:
و منهم الشّيخ فخر الدين الرّازى صاحب كتاب «لوامع البيان» فى شرح اسماء اللّه الحسنى و صفاته العليا.
و منهم مولانا يعقوب الحرجى صاحب «رسالة خواص اسماء اللّه» و منها رسالة لبعض تلامذة ابن عبّاس الموسومة بكتاب «سرّ الآيات» و قد جمعه من أقوال ابن عبّاس و نحن ننقل منه كثيرا فى كتابنا هذا إلى غير ذلك من الكتب و الرّسائل المعتبرة الكثيرة من مؤلّفات الحكماء المتقدّمين و العلماء المتأخرين اللاّتى ننقل منها الفوائد و الخواصّ فى كتابنا هذا مثل كتاب يعماديوس الحكيم.
و هو كتاب عجيب غريب مشتمل على تولّدات الحروف و حقايقها و طبائعها و
خواصّها و منافعها و هو من كبار تلامذة المعلّم الأول أرسطو الّذى كان من جملة الحكماء و «كتاب اسكندر» و منها «كتاب الهياكل و التّماثيل» للحكيم أبى بكر بن علىّ بن وحشة المشهور بابن وحشة و هو كتاب معتبر عند علماء هذا الفنّ جدا و منها رسالة الشّيخ نجيب الدّين حسين السكاكى فى خواص الحروف و منها النّسخ و الرّسائل المختصرة المعتبرة للسّيد حسين الاخلاطى و تلاميذه و لا سيما الشّيخ الكامل خواجه ضياء الدّين ترك و هو أيضا من كبار هاتين الطّبقتين من أهل الحقيقة و الخاصيّة و منها كتاب «الدرّة المكنونة» من مؤلّفات بعض أكابر هذا العلم و هو مشتمل على غرائب خواصّ الحروف و له اعتبار تامّ عند هذه الطّائفة.
و منها كتاب «حلّ قواعد الجفر الكبير» تاليف بعض تلامذة السّيد حسين الاخلاطى المذكور، و منها خمسة كتب من تأليفات والدى و هى كتاب «جواهر التّفسير» و كتاب «تفسير المواهب العليّة و كتاب «التّحفة العليّة» و كتاب «المرصد الاسنى فى استخراج الاسماء الحسنى» و كتاب «لوايح القمر» و نحن ننقل فى كتابنا هذا من هذه الكتب المفصّلة، و من اوّلها إلى آخرها و غير ذلك من الكتب انتهى.