الشيخ أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفى الكندى الكوفى المعروف بالمتنبى

۶۵ الشيخ أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفى الكندى الكوفى المعروف بالمتنبى كان من الشعراء المشاهير و الادباء النحارير، أبدع ما شاء من المعاني و الألفاظ و أفصح عمّا أراد من طرف الأغراض بأدقّ الالحاظ بحيث غلب جماعة من الكبراء في أمره، و ادّعوا التحدّى و الاعجاز في غرائب شعره. أكثر نقل اللغة، و اطّلع على غريبها و حوشيها، و لم يسأل عن شيء إلاّ و استشهد فيه بكلام العرب من النظم و النثر حتّى قيل: إنّ أبا علىّ الفارسي. قال له يوما: كم لنا من الجموع على وزن فعلى بالكسر؟ فقال المتنبّى في الحال: حجلى، و ظربى: جمع حجل، و ظربان على مثال قطران بمعنى القبج من الطيور. و دويبة منتنة الرائحة. قال الفارسي: فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على أنّ أجدلهما ثالثا. فلم أجد، و حسبك من يقول في حقّه أبو عليّ هذه المقالة كما قاله ابن خلّكان، و من غاية حفظه أنّه كان يحفظ ما على ثلاثين ورقة بنظرة واحدة كما عن السمعانى ( ۱ ) . و له «ديوان شعر» مشهور كبير شرحوه أكثر من أربعين شرحا و لم يفعل هذا بديوان غيره. و من شروحه: «المجيدة» شرح أبى العلاء المعرّى. و شرح كمال الدين الأنبارى. و شرحى عثمان بن جنى.

و شرح مالك بن أحمد المعروف بابن المستوفي. و شرح الإمام أبى الحسن الواحدي المفسّر. و شرح الشيخ أبي القاسم إبراهيم بن محمّد بن زكريّا المفرّح القرشي الزهري القرطبى الأندلسى المعروف بابن الافليلى - بالفاء - و كان نحويّا لغويّا أديبا ضابطا لغريب اللغة و ألفاظ الأشعار ولد في شوّال ۳۵۲ و توفّى سنة اثنين و أربعين و أربعمائة بقرطبة أندلس، و لم يصنّف غير شرح ديوان المتنبيّ المذكور كما عن «معجم الادباء»، و لهذا اقتصرنا نحن أيضا على ترجمته في هذا الموضوع. و منها أيضا شرح ابن السيّد المتقدّم ذكره في ذيل ترجمة إبراهيم البطليوسى. و شرح أبي عبد اللّه محمّد بن علىّ بن إبراهيم الهراس الكاثى الخوارزمي الأديب النحوي صاحب كتاب «التصريف» و «رسائل البلاغة و البراعة» في النظم و النثر و كان من ادباء أوائل المائة الخامسة. و شرح محمّد بن عبد اللّه بن حمدان الدلفى العجلي أبى الحسن النحوي، و كان فاضلا بارعا من أصحاب علىّ بن عيسى الرماني مات بمصر سنة ستّين، و أربعمائة. و شرح عبد اللّه بن أحمد بن الحسين الشامانى الأديب صاحب «شرح الحماسة» و غيرها. و شرح أبي المظفّر محمّد بن آدم بن كمال الهروي النحوي الّذي له أيضا «شرح الحماسة» و أمثال أبي عبيد، و غير ذلك. و منها شرح الشيخ أبي زكريّا يحيى بن علىّ النحوى اللغوى المعروف. و شرح أبى الفرج عبد القاهر بن عبد اللّه بن الحسين الحلبى النحوى الآتي ذكره - إن شاء اللّه -. و شرح الشيخ ركن الدين أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الجعفرى التونسي الملقّب بابن القوبع - بضمّ القاف - صاحب كتاب «تفسير سورة قاف»، و كان من تلامذة ابن القوّاس. و شرح سعيد بن محمّد بن علىّ بن الحسن بن سعيد الأزدىّ أبو طالب الشاعر

المعروف بالوحيد البغداديّ‌، و ردّ عليه في عدّة مواضع أخطأ فيها. و شرح الشيخ سليمان بن عبد اللّه بن محمّد الملقّب بالحلواني الآتى ذكره - إن شاء اللّه - إلاّ أن أشهر شروحه و أجمعها فوائدا هو شرح الخطيب التبريزى المعروف عليه. و قد وجد في مقدّمات بعض النسخ منه أنّه أجمعت الرواة على أنّ المتنبّى ولد بالكوفة سنة ثلاث و ثلاثمائة في محلّة كندة و أنّه من أوسطهم حسبا، و بها نشأ، و تأدّب و لمّا اشتدّ ساعده هاجر إلى العلماء. فلقى من أصحاب المبرّد أبا اسحاق الزجّاج، و أبا بكر بن السرّاج، و أبا الحسن الأخفش، و من أصحاب ثعلب أبا موسى الحامض و أبا عمر الزاهد، و أبا نصر، و من أصحاب أبى سعد السكري نفطويه، و ابن درستويه. ثمّ لقى خاتم الادباء، و بقية النجباء عالم عصره أبا بكر بن محمّد بن دريد فقرأ عليه، و لزمه، و لقى بعده أكابر أصحابه منهم أبو علىّ الفارسيّ‌، و أبو القاسم عمر بن سيف البغدادي، و أبو عمران موسى، و برع في الأدب و لم يكن في وقته من الشعراء من يدانيه في علمه و لا يجاريه في أدبه، و قال الشعر صبيّا. و عن محمّد بن يحيى العلوى الكوفي أنّه قال: كان المتنبّى و هو صبىّ ينزل في جوارى بالكوفة، و كان يعرف أبوه بعبدان السقا يسقى لنا، و لأهل المحلّة، و نشأ هو محبّا للأدب فطلبه، و صحب الأعراب فجاء ما بعد سنين بدويّا، و قد تعلّم الكتابة فلزم أهل العلم. هذا. و إنّما سمي. بالمتنبّى لأنّه كان قد خرج إلى بنى كلب و ادّعى أنّه علوىّ حسنىّ‌، ثمّ ادّعى النبوّة، و ذلك ببادية السماوة. فتبعه خلق كثير من بنى الكلب، و غيرهم فخرج إليه لؤلؤ أمير حمّص نائب الإخشيديّة. فقاتله، و فرّق أصحابه، و أسرّه، و حبسه بالشام طويلا، ثمّ استتابه، و أطلقه بعد ما أشرف على الموت فالتحق بالأمير سيف الدولة بن حمدان، و صار من شعرائه، ثمّ فارقه، و دخل مصر سنة ستّ و أربعين و ثلاثمائة، و مدح كافورا الإخشيديّ‌، و كان يقف بين يديه، و في رجليه خفّان، و في وسطه سيف و منطقة، و يركب بحاجبين من مماليكه، و هما بالسيوف و المناطق، و لمّا لم يرضه هجاه و فارقه، و قصد بلاد فارس، مدح عضد الدولة بن بويه

الديلمى، و أجزل جائزته، و لمّا رجع من عنده عرض له فاتك ابن أبى الجهل في عدّة من أصحابه، و كان مع المتنبّى أيضا جماعة من أصحابه و قاتلوهم فقتل المتنبّى و ابنه محسّد، و غلامه مفلح بالقرب من نعمانيّة بغداد في موضع يقال له: الصافية، و ذلك في يوم الأربعا لستّ بقين من شهر رمضان سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة. و قيل: و سبب ذلك المحرّك لهم على هذه الجناية قوله في الفخريّة معرّضا: الخيل و الليل و البيداء تعرفنى و العطن و الضرب و القرطاس و القلم على حذ و ما يقوله الفرزدق في مدح السجّاد عليه السّلام: هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم و ليس ببعيد حيث إن آفة الإنسان اللسان، و لنعم ما قال بالفارسيّة: [زبان سرخ سر سبز ميدهد بر باد] و في الحديث: إنّ اللسان يسأل في كلّ صباح عن سائر الأعضاء كيف أصبحتم‌؟ فيقولون: بخير لو أمنتنا من شرّك. هذا و قال صاحب «يتيمة الدهر»: قال ابن جنى النحوي: سمعت أبا الطيّب. فيقول: إنّما لقّبت بالمتنبّي لقولى: أنا ترب الندى و ربّ القوافى و سمام العدى و غيظ الحسود أنا في امّة تداركها اللّه غريب كصالح في ثمود ما مقامى بأرض نخلة إلاّ كمقام المسيح بين اليهود و قيل: إنّه تنبّئ في صباه، و فتن شرذمة نفّق أدبه، و حسّن كلامه. و ذكر أنّه لمّا أنشد أبو الطيّب سيف الدولة قصيدته الّتي أوّلها: أجاب دمعى و ما الداعى سوى طلل دعى فلبّاه قبل الركب و الإبل و ناوله نسختها، و خرج فنظر فيها سيف الدولة. فلمّا انتهى إلى قوله: يا أيّها المحسن المشكور من جهتى و الشكر من قبل الإحسان لا قبلى أقل أنل أقطع احمل علّ سلّ أعد زد هشّ بشّ تفضّل ادن سرّ صل وقع تحت أقل: اقلناك، و تحت أنل: يحمل إليه، من الدراهم كذا و كذا،

قال ابن جنى: فبلغنى عن المتنبّى أنّه قال: إنّما أردت سرّ من السريّة. فأمر له بجارية، و تحت صل: قد وصلنا. قال: و حكى بعض إخواننا: أنّ المعقلى و هو شيخ كان بحضرته ظريف قال له و حسد المتنبّى على ما أمر له به: يا مولانا قد فعلت في كلّ شىء مسالكه هلاّ قلت: لما قال: هش بش هه هه هه يعنى: الضحك. فضحك سيف الدولة، و قال: له و لك أيضا ما تحبّ و أمر له بصلة. ثمّ إنّ عن الخطيب التبريزي المقدّم إليه الإشارة أنّه قال في شرح ديوانه المذكور: قال أبو عبد اللّه معاذ بن إسماعيل اللاذقى قدم المتنبّى اللاذقيّة في سنة نيف و عشرين و ثلاثمائة، و هو كما عذر، و له و فرة إلي شحمة اذنيه، وضوى إلىّ فأكرمته و عظمته لما رأيت من فصاحته و حسن سمته. فلمّا تمكّن الانس بينى و بينه، و خلوت معه في المنزل اغتناما لمشاهدته و اقتباسا من أدبه، و أعجبنى ما رأيت. قلت: و اللّه إنّك لشاب خطر تصلح لمنادمة ملك كبير. فقال لى: ويحك أ تدرى ما تقول‌؟ أنا نبىّ مرسل. فظننت أنّه يهزل. ثمّ ذكرت أنّى لم أحصل عليه كلمة هزل منذ عرفته. فقلت له ما تقول: فقال: أنا نبىّ مرسل. فقلت له: مرسل إلى من‌؟ قال: إلى هذه الامّة الضالّة المظلّة. فقلت: تفعل ما ذا؟ قال: أملأها عدلا كما قد ملئت جورا. فقلت: بما ذا؟ قال: بإدرار الأرزاق، و الثواب العاجل و الأجل لمن أطاع و أتى، و ضرب الأعناق و قطع الأرزاق لمن عصى و أبى. فقلت: إنّ هذا أمر عظيم أخاف منه عليك أن يظهر، و عذلته على قول ذلك. فقال بديها. أ يا عبد الإله معاذ إنّي خفى عنك في الهيجا مقامي القطعة. فقلت: له ذكرت: أنّك نبىّ مرسل إلى هذه الامّة أ فبوحى يوحى إليك‌؟ قال: نعم. قلت: فاتل علىّ شيئا من الوحي إليك، فأتانى بكلام ما مرّ بسمعى أحسن منه. فقلت له: و كم أوحى عليك من هذا؟ فقال: مائة عبرة و أربع عشر عبرة. فقلت: و كم العبرة فأتى بمقدار أكبر الآى من كتاب اللّه تعالى. قلت: ففى كم مدّة أو حى إليك. قال: جملة واحدة. قلت: فاسمع في هذا العبر إنّ كلّ طاعة في السماء فما هي‌؟ قال. حبس المدرار لقطع أرزاق

العصاة و الفجّار. قلت: أ تحبس من السماء قطرها. قال: أى و الّذى فطرها أ فما هى معجزة. فقلت: بلى و اللّه. قال: فإن حبست ذلك عن مكان تنظر إليه و لا تشكّ فيه هل تؤمن بي و تصدّقنى على ما آتيت به من ربّي‌؟ قلت: أى و اللّه. قال سأفعل فلا تسألنى عن شيء بعدها حتّى أتيك بهذه المعجزة و لا تظهر شيئا من هذا الأمر حتّى يظهر، و انتظرت ما وعدنيه من غير أن أسأله. فقال لى بعد أيّام: أ تحبّ أن تنظر إلى المعجزة الّتي جرى ذكرها. فقلت: بلى و اللّه. فقال لى: إذا أرسلت أحدا لعبيد فاركب معه و لا تأخّر، و لا يخرج معك أحد. قلت: نعم فلمّا كان بعد أيّام تغيّمت السماء في يوم من أيّام الشتاء، و إذا عبده قد أقبل. فقال: يقول لك: اركب للوعد. فبادرت الركوب معه، و قلت: أين ركب مولاك‌؟ قال: إلى الصحراء، و لم يخرج معه أحد غيرى، و اشتدّ وقع المطر. فقال: بادر بنا حتّى نستكن معه من هذا المطر فإنّه ينتظرنا بأعلى تلّ لا يصيبه فيه المطر. قلت: و كيف عمل‌؟ قال: أقبل ينظر إلي السماء أوّل ما بدء السحاب الأسود، و هو يتكلّم بما لا أفهم. ثمّ أخذ السوط فأدار به في موضع ستنظر إليه من التلّ و هو يهمهم و المطر ممّا يليه و لا قطرة منه عليه. فبادرت معه حتّى نظرت إليه و إذا هو على تلّ على نصف فرسخ من البلد فأتيته و إذا هو قائم ما عليه من ذلك المطر قطرة واحدة، و قد خضت في الماء إلى ركبتى الدابة و المطر في أشدّ ما يكون، و نظرت إلى نحو مأتى ذراع في مثلها من ذلك التلّ يا بس ما فيه ندى و لا قطرة مطر. فسلّمت عليه فردّ علىّ و قال لى: أ ترى. فقلت: ابسط يدك فإنّى أشهد أنّك رسول اللّه. فبسط يده فبايعته بيعة الإقرار بنبوّته، ثمّ قال لى: ما قال هذا الخبيث لمّا دعى بك‌؟ يعنى: عبده. فشرحت له ما قال لي في الطريق لما استخبرته فقتل العبد، و قال: و قد جاوز حدّ الإساءة. أىّ محلّ ارتقى أىّ عظيم أتّقى و كلّ ما قد خلق اللّه و ما لم يخلق محتقر في همّتى كشعرة في مفرقى و أخذت بيعته لأهلى. ثمّ صحّ بعد ذلك أنّ البيعة قد عمّت كلّ مدينة بالشام و ذلك بأصغر حيلة تعلّمها من بعض العرب، و هي صدحة المطر يصرفه بها عن أىّ مكان

احبّ بعد أن يحوى عليه بعصا، و ينفث بالصدحة الّتي لهم، و رأيت كثيرا منهم بالسكون، و حضرموت، و الساسك من اليمن يفعلون هذا و لا يتعاظمونه حتّى أنّ أحدهم يصدح عن غنمه و إبله و بقره، و عن القرية من القرى فلا يصيبها من المطر قطرة، و يكون المطر ممّا يلى الصدحة، و هو ضرب من السحر، و رأيت لهم من السحر ما أعظم من هذا، و سألت المتنبّى بعد ذلك هل دخلت السكون‌؟ فقال: نعم، و والدى منها أ ما سمعت قولى: أ منسى السكون و حضرموتا و والدتى و كندة و السبيعا فقلت: من ثمّ استفاد ما جوّزه على طعام أهل الشام، و جرت له أشياء بعد ذلك من الحروب و الحبس و الانتقال من موضع حتّى حصل عند سيف الدولة. انتهى. و هذه القضيّة كما ترى تنافي اعتذار صاحب «المجالس» عن ادّعائه النبوّة بأنّه لم يكن عن الجدّ بل كان مبنيّا على مصلحة رآها فيه في دولة الباطل لكثرة ما قد شاهده من ظلم بنى العبّاس وسيلة إلى التمكّن من الانكار عليهم، و التوهين لأمرهم، و التحفّظ عن شرّهم نظير تخبّن البهلول العاقل، و زيد الولىّ الكامل، و جابر الجعفي صاحب الدرجات و المنازل في بعض زمن العبّاسيّين. فلا تغفل. و قد كان في درجة ابن خالويه الآتى ترجمته، و بينهما أيضا وقايع كما ذكره ابن خلّكان. ثمّ إنّ تمام مهارة الرجل و غاية نبالته في فنون الأدب، و الأشعار ممّا قد أغنى عن الاستدلال عليه باشتهاره الكامل بين أصحاب السير و التواريخ و مدوّني أشعار العرب في الدّواوين، و لهذا اختار ابن خلّكان الناقل لفضائل الأعيان أيضا التفصى عن ذكر أشعاره الأبكار حيث قال: و أمّا شعره فهو في النهاية، و لا حاجة إلى ذكر شيء منه لشهرته لكن الشيخ تاج الدين الكندي - رحمه اللّه - كان يروي له بيتين لا يوجدان في ديوانه، و كانت روايته لهما بالاسناد الصحيح المتّصل به فأحببت ذكرهما لغرابتهما و هما: أ بعين مفتقر إليك نظرتنى فأهنتنى و قذفتنى من حالق لست الملوم أنا الملوم لأنّنى أنزلت آمالي بغير الخالق و لمّا كان بمصر مرض، و كان له صديق يغشاه في علّته. فلمّا أبلّ انقطع عنه فكتب

إليه: وصلتنى وصلك اللّه معتلاّ، و قطعتنى مبلا. فإن رأيت ألاّ تحبّب العلّة إلى، و لا تكدر الصحبة على. فعلت - إن شاء اللّه -. و الناس في شعره على طبقات: فمنهم من يرجّحه على أبى تمام، و منهم من يرجّح أبا تمام عليه، و اعتنى العلماء بديوانه. فشرحوه، ثمّ قال: و لا أشكّ أنّه كان رجلا مسعودا، و رزق في شعره السعادة التامّة. أقول: و البيتان المذكوران نسبهما صلاح الدين الصفدي في كتاب ذيّله على تاريخ ابن خلّكان إلي أبى الفرج الاصبهانى صاحب «الأغانى» و قال: قالهما في الوزير المهلبي و هو أبصر بهذه الموارد كما لا يخفى. هذا و من ظرائف أشعاره الأبكار الملتقطة عن ديوانه قوله: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و إن أنت أكرمت اللئيم تمرّدا و وضع الندى في موضع السيف بالعلى مضرّ كوضع السيف في موضع الندى و منها قوله: كفى بك داء أن ترى الموت شافيا و حسب المنايا أن يكن أمانيا و للنفس أخلاق تدلّ على الفتى أ كان سخاء ما أتى أم تساخيا خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا فتى ما سرينا في ظهور جدودنا إلى عصره إلاّ نرجّى التلاقيا و منها قوله: إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في أمر صغير كطعم الموت في أمر عظيم و قوله: على قدر أهل العزم تأتى العزائم و تأتى على قدر الكرام المكارم و منها قوله: في حسن الطلب من الكافوريات: أرى لي بقربى منك عينا قريرة و إن كان قربا بالبعاد يشاب و هل نافعي أن ترفع الحجب بيننا و دون الّذي أمّلت منك حجاب

و في النفس حاجات، و فيك فطانة سكوتي بيان عندها و خطاب و ما أنا بالباغي على الحبّ رشوة ضعيف هوى يبغي عليه ثواب و ما شئت إلاّ أن أدلّ عواذلي على أنّ رائى في هواك صواب و اعلم قوما خالفوني و شرّقوا و غرّبت أنّي قد ظفرت و خابوا إذا صحّ منك الودّ فالكلّ هيّن و كلّ الّذى فوق التراب تراب و من شعره الرائق أيضا بنقل صاحب «الكشكول» - رحمه اللّه -: أبدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا فهي معشوقة على العذر لا تحفظ عهدا و لا تتمّم وصلا شيم الغانيات فيها فلا أدرى لذا أنّث اسمها الناس ام لا هذا، و قد يسند إليه كثرة الانتحال و السرقة للمضامين، و الألفاظ البديعتين في أشعاره بحيث قد كتب بعضهم في جمع ذلك منه كتابه المسمّى ب‍ «الابانة عن سرقات المتنبّى» في أربعة أجزاء كتابيّة، و عندنا منه نسخة مرّ عليها نظر الفاضل الهندى، و يوجد على هو امشها خطّه الشريف، و من جملة ما أورده المصنّف في ديباجته نقلا عن المرزباني فيما حكى عنه أنّه لمّا صنّف كتابه علي حروف المعجم «جمع دوّاوين» قريب من ألف شاعر حتّى اختار من عيونها ما أراد، و امتاز من متونها ما أرتاد. إلى أن قال: و لقد حدّثني من أثق به أنّه لمّا قتل المتنبّى في طريق الأهواز وجد في خرج كان معه ديوان الطالبيين بخطّه، و على حواشى الأوراق علامة على كلّ بيت أخذ معناه و سلخه. فهلّ يحلّ له أن ينكر أسماء الشعراء، و كناهم، و يجحد فضائل أولاهم و آخرهم. و أنا بمشيئة اللّه و إذنه أوردت ما عندى من أبيات أخذ ألفاظها و معانيها، و ادّعى الإعجاز فيها لنفسه ليشهد بلؤم طبعه في إنكاره فضيلة السابقين، و يسمه بما نهبه من أشعارهم بسمة السارقين - و من عند اللّه المعونة - انتهى. و كان من جملة من تعرّض للردّ عليه أيضا، و المناقشة معه في كثير من الموارد هو محمّد بن الحسن المظفّر الحاتمى المعروف بأبى علىّ البغدادى أحد الأعلام المشاهير المكثرين راويا عن أبي عمر الزاهد إخبارا في مجالس الأدب، و كان من حذّاق أهل

اللغة و الأدب. شديد المعارضة مبغضا إلى أهل العلم. هجاه ابن الحجّاج الشيعي و غيره كما عن ياقوت الحموى، و له مع أبي الطيّب المذكور مخاطبة أقذعه فيها. و له من التصانيف كتاب «الموضحة في مساوى المتنبّى» و كتبا خمسة في صناعة الشعر و «مختصر في العربيّة» و كتاب «في اللغة» لم يتمّ‌، و كتاب «في الشراب و البراعة» «و الرسالة الخاتميّة في شرح ما دار بينه و بين المتنبّى» و أظهر فيها سرقاته، و غير ذلك. و مات في سنة ثمان و ثمانين و ثلاثمائة، و للشيخ أبي الفتح عثمان بن عيسى بن - منصور بن محمّد البليطي الآتى ذكره في أخبار المتنبّى المذكور كما سيأتي إليه الإشارة - إن شاء اللّه -. و كتب أيضا الشيخ أبو علىّ محمّد بن الحسن المظفّر الحاتمي البغدادى رسالة سمّاها «الحاتميّة» شرح فيها ما دار بينه و بين المتنبّى، و أظهر فيها سرقاته كما عن صاحب «اليتيمة». قيل: و لمّا قتل المتنبّى رثاه أبو القاسم المظفّرى علىّ الطّبسي بقوله: لا رعى اللّه سرب هذا الزمان إذ دهانا بمثل هذا اللسان ما رأى الناس ثاني المتنبّى أيّ ثان يرى لبكر الزمان كان في نفسه الكبيرة في جي‍ ش و في كبرياء ذى سلطان كان في شعره نبيّا و لكن ظهرت معجزاته في المعانى هذا. و لا يذهب عليك أنّه غير أبي الطيّب اللغوى المشهور، و إن كان من جملة معاصريه حيّا و ميّتا. فإنّ اسمه عبد الواحد بن علىّ الحلبي، و له تصانيف جمّة منها كتاب «مراتب النحويّين» و كتاب «لطيف الاتباع» و كتاب «الأبدال» و كتاب «شجر الدرّ» و غير ذلك، و مات بعد الخمسين و ثلاثمائة كما ذكره صاحب «القاموس».