و في النفس حاجات، و فيك فطانةسكوتي بيان عندها و خطابو ما أنا بالباغي على الحبّ رشوةضعيف هوى يبغي عليه ثوابو ما شئت إلاّ أن أدلّ عواذليعلى أنّ رائى في هواك صوابو اعلم قوما خالفوني و شرّقواو غرّبت أنّي قد ظفرت و خابواإذا صحّ منك الودّ فالكلّ هيّنو كلّ الّذى فوق التراب ترابو من شعره الرائق أيضا بنقل صاحب «الكشكول» - رحمه اللّه -:أبدا تسترد ما تهب الدنيافيا ليت جودها كان بخلافهي معشوقة على العذر لاتحفظ عهدا و لا تتمّم وصلاشيم الغانيات فيها فلا أدرىلذا أنّث اسمها الناس ام لاهذا، و قد يسند إليه كثرة الانتحال و السرقة للمضامين، و الألفاظ البديعتين في أشعاره بحيث قد كتب بعضهم في جمع ذلك منه كتابه المسمّى ب «الابانة عن سرقات المتنبّى» في أربعة أجزاء كتابيّة، و عندنا منه نسخة مرّ عليها نظر الفاضل الهندى، و يوجد على هو امشها خطّه الشريف، و من جملة ما أورده المصنّف في ديباجته نقلا عن المرزباني فيما حكى عنه أنّه لمّا صنّف كتابه علي حروف المعجم «جمع دوّاوين» قريب من ألف شاعر حتّى اختار من عيونها ما أراد، و امتاز من متونها ما أرتاد.
إلى أن قال: و لقد حدّثني من أثق به أنّه لمّا قتل المتنبّى في طريق الأهواز وجد في خرج كان معه ديوان الطالبيين بخطّه، و على حواشى الأوراق علامة على كلّ بيت أخذ معناه و سلخه. فهلّ يحلّ له أن ينكر أسماء الشعراء، و كناهم، و يجحد فضائل أولاهم و آخرهم. و أنا بمشيئة اللّه و إذنه أوردت ما عندى من أبيات أخذ ألفاظها و معانيها، و ادّعى الإعجاز فيها لنفسه ليشهد بلؤم طبعه في إنكاره فضيلة السابقين، و يسمه بما نهبه من أشعارهم بسمة السارقين - و من عند اللّه المعونة - انتهى.
و كان من جملة من تعرّض للردّ عليه أيضا، و المناقشة معه في كثير من الموارد هو محمّد بن الحسن المظفّر الحاتمى المعروف بأبى علىّ البغدادى أحد الأعلام المشاهير المكثرين راويا عن أبي عمر الزاهد إخبارا في مجالس الأدب، و كان من حذّاق أهل