احبّ بعد أن يحوى عليه بعصا، و ينفث بالصدحة الّتي لهم، و رأيت كثيرا منهم بالسكون، و حضرموت، و الساسك من اليمن يفعلون هذا و لا يتعاظمونه حتّى أنّ أحدهم يصدح عن غنمه و إبله و بقره، و عن القرية من القرى فلا يصيبها من المطر قطرة، و يكون المطر ممّا يلى الصدحة، و هو ضرب من السحر، و رأيت لهم من السحر ما أعظم من هذا، و سألت المتنبّى بعد ذلك هل دخلت السكون؟ فقال: نعم، و والدى منها أ ما سمعت قولى:أ منسى السكون و حضرموتاو والدتى و كندة و السبيعافقلت: من ثمّ استفاد ما جوّزه على طعام أهل الشام، و جرت له أشياء بعد ذلك من الحروب و الحبس و الانتقال من موضع حتّى حصل عند سيف الدولة. انتهى.
و هذه القضيّة كما ترى تنافي اعتذار صاحب «المجالس» عن ادّعائه النبوّة بأنّه لم يكن عن الجدّ بل كان مبنيّا على مصلحة رآها فيه في دولة الباطل لكثرة ما قد شاهده من ظلم بنى العبّاس وسيلة إلى التمكّن من الانكار عليهم، و التوهين لأمرهم، و التحفّظ عن شرّهم نظير تخبّن البهلول العاقل، و زيد الولىّ الكامل، و جابر الجعفي صاحب الدرجات و المنازل في بعض زمن العبّاسيّين. فلا تغفل.
و قد كان في درجة ابن خالويه الآتى ترجمته، و بينهما أيضا وقايع كما ذكره ابن خلّكان. ثمّ إنّ تمام مهارة الرجل و غاية نبالته في فنون الأدب، و الأشعار ممّا قد أغنى عن الاستدلال عليه باشتهاره الكامل بين أصحاب السير و التواريخ و مدوّني أشعار العرب في الدّواوين، و لهذا اختار ابن خلّكان الناقل لفضائل الأعيان أيضا التفصى عن ذكر أشعاره الأبكار حيث قال: و أمّا شعره فهو في النهاية، و لا حاجة إلى ذكر شيء منه لشهرته لكن الشيخ تاج الدين الكندي - رحمه اللّه - كان يروي له بيتين لا يوجدان في ديوانه، و كانت روايته لهما بالاسناد الصحيح المتّصل به فأحببت ذكرهما لغرابتهما و هما:أ بعين مفتقر إليك نظرتنىفأهنتنى و قذفتنى من حالقلست الملوم أنا الملوم لأنّنىأنزلت آمالي بغير الخالقو لمّا كان بمصر مرض، و كان له صديق يغشاه في علّته. فلمّا أبلّ انقطع عنه فكتب