الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي
ج ۹، ص ۱۵۹–۱۶۷
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۱۵۹–۱۶۷
الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي
المعروف بشيخ الطائفة و الشهير بالشيخ الطوسي.
( ۱ )
(ولادته و نشاته)
ولد في طوس في شهر رمضان سنة ۳۸۵ و هاجر إلى العراق فهبط بغداد سنة ۴۰۸ و هو ابن ثلاثة و عشرين عاما ، و فيها لقي محمد بن محمد بن النعمان الشهير بالشيخ المفيد و تلمذ عليه، و أدرك شيخه الحسين بن عبيد الله بن الغضائري المتوفى سنة ۴۱۱ ، و شارك النجاشي في جملة من مشايخه، و بقي على اتصاله بشيخه المفيد حتى اختار الله للاستاذ دار لقائه سنة ۴۱۳ ، فانتقلت المرجعية إلى علم الهدى السيد المرتضى ، فانحاز المترجم اليه، و لازم الحضور تحت منبره، و عني به المرتضى ، و بالغ في توجيهه و تلقينه، و عين له في كل شهر اثني عشر دينارا و بقي ملازما له طيلة ثلاث و عشرين سنة ، إلى ان توفي المرتضى فاستقل المترجم بالإمامة و الرئاسة، و كانت داره في الكوخ [الكرخ] مأوى الناس، و مقصد الوفاد، ياتونها لحل المشاكل و إيضاح المسائل، و قد تقاطر اليه العلماء و الفضلاء للتلمذة عليه و الحضور تحت منبره و قصدوه من كل بلد و مكان، و بلغت عدة تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة .
و بلغ الأمر من الاعتناء به و الإكبار له ان جعل له خليفة الوقت القائم بامر الله عبد الله بن القادر بالله احمد كرسي الكلام و الإفادة، و قد كان لهذا الكرسي يوم ذاك عظمة و قدر فوق الوصف، إذ لم يسمحوا به الا لمن برز في علومه، و تفوق على أقرانه، و لم يكن في بغداد يوم ذاك من يفوقه قدرا أو يفضل عليه علما فكان هو المتعين لذلك الشرف.
(هجرته إلى النجف الأشرف )
اورى السلجوقيون نار الفتن المذهبية في بغداد و أغرى أول ملوكهم طغرل بيك العوام بالشر حتى أدى الأمر أول وصوله إلى بغداد سنة ۴۴۷ إلى إحراق مكتبة الشيعة التي أنشأها أبو نصر سابور وزير بهاء الدولة البهويهي [البويهي] و كانت من دور العلم المهمة في بغداد ، بناها هذا الوزير الأديب في محلة بين السورين في الكرخ سنة ۳۸۱ على مثال (بيت الحكمة) الذي بناه هارون الرشيد ، و قد جمع فيها ما تفرق من كتب فارس و العراق ، و استكتب تأليف أهل الهند و الصين و الروم كما قاله الأستاذ محمد كرد علي ( ۲ ) و نافت كتبها على عشرة آلاف من جلائل الآثار و مهام الاسفار، و أكثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفين، قال ياقوت الحموي ( ۳ ) : و بها كانت خزانة الكتب التي أوقفها الوزير أبو نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة و لم يكن في الدنيا أحسن كتبا منها كانت كلها بخطوط الائمة المعتبرة و أصولهم المحررة إلخ و كان من جملتها مائة مصحف بخط ابن مقلة على ما ذكره ابن الأثير ( ۴ ) و حيث كان الوزير سابور من أهل الفضل و الأدب أخذ العلماء يهدون اليه مؤلفاتهم فأصبحت مكتبته من أغنى دور الكتب ببغداد ، و قد احترقت هذه المكتبة العظيمة فيما احترق من محال الكرخ عند مجيء طغرل بيك ، و توسعت الفتنة حتى اتجهت إلى المترجم و أصحابه فاحرقوا كتبه و كرسيه الذي كان يجلس عليه للكلام.
قال ابن الجوزي في حوادث سنة ۴۴۸ : و هرب أبو جعفر الطوسي و نهبت داره ثم قال في حوادث سنة ۴۴۹ : و في صفر في هذه السنة كبست دار أبي جعفر الطوسي متكلم الشيعة بالكرخ و أخذ ما وجد من دفاتره
و كرسي كان يجلس عليه للكلام، و اخرج إلى الكرخ و أضيف اليه ثلاث سناجيق بيض كان الزوار من أهل الكرخ قديما يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة فأحرق الجميع إلخ.
و لما رأى الشيخ الخطر محدقا به هاجر بنفسه إلى النجف الأشرف لائذا بجوار أمير المؤمنين ع و صيرها مركزا للعلم و جامعة كبرى للشيعة الامامية ، و أخذت تشد إليها الرحال و تعلق بها الآمال، و أصبحت مهبط رجال العلم و مهوى أفئدتهم.
تلك هي جامعة النجف العظمى التي شيد المترجم ركنها الاساسي و وضع حجرها الأول، و قد تخرج منها خلال هذه القرون المتطاولة آلاف مؤلفة من أساطين الدين و أعاظم الفقهاء ، و كبار الفلاسفة و نوابغ المتكلمين ، و أفاضل المفسرين و اجلاء اللغويين ، و غيرهم ممن خبروا العلوم الإسلامية بأنواعها و برعوا فيها أيما براعة، و ليس أدل على ذلك من آثارهم المهمة التي هي في طليعة التراث الإسلامي.
و قد استدل بعض الكتاب المحدثين على وجود الجامعة العلمية في النجف قبل هجرة المترجم إليها، و ذلك اعتمادا على استجازة الشيخ أبي العباس النجاشي من الشيخ أبي عبد الله الخمري فقد قال في كتاب رجاله المطبوع ص ۵۰ عن كتاب عمل السلطان للبوشنجي ما لفظه:
اجازنا بروايته أبو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير المؤمنين ع سنة اربعمائة .
و هذا لا يكفي للتدليل فالنجف مشهد يقصد للزيارة فربما تلاقيا في النجف زائرين فحصلت الاستجازة كما هو الحال في المحقق الحلي صاحب الشرائع فقد أجاز البعض في النجف أيام ازدهار العلم في الحلة و فتوره في النجف ، فهل يمكن عد المحقق من سكنة النجف ( ۱ ) و قال الشيخ محمد رضا المظفر :
و مما يشيد بمركز المترجم الديني الاجتماعي انه هو المؤسس لجامعة النجف و مركزها الديني، فان الذي يبدو ان النجف قبل ان ينتقل إليها لم تكن الا مزارا و مدفنا و حول القبر جماعة من المجاورين لا عمل لهم الا خدمة الزوار و القاصدين، و هي يومئذ قرية في طرف ناء عن العمران و البلاد المأهولة و الكوفة التي هي أقرب بلدة إليها كان قد شملها الخراب و دكت صروحها.
و لم يصل إلينا تاريخيا سعة رقعة النجف يومئذ و على اي مورد كان يعتاش أهلها، و كيف كان يتم ارواؤها و هو أهم مشاكل النجف من القديم. و لكن لا شك ان البلاد القريبة منها كالحلة و العشائر الفراتية القريبة كانت تمدها بالمعونة فيما تحتاج.
أضف إلى ان الشيخ لما القى عصا الترحال فيها و هو زعيم الشيعة الأول يومئذ لا بد ان تصير مقصدا لجميع المسلمين الشيعة و مرجعا لحقوقهم المالية من جميع أقطار الأرض. و يظهر ان الزعامة الدينية استقرت في النجف قبل ان تنتقل إلى الحلة مدة قرن على الأقل و استمرت في بيته بالذات، فان ولده أبا علي الحسن الملقب بالمفيد الثاني كان من إفذاذ العلماء و صار مرجعا للشيعة و كان قد اجازه والده سنة ۴۵۵ اي قبل وفاة والده بخمس سنين و بقي في النجف مرجعا إلى ان توفي و ان لم نتحقق سنة وفاته و لا مدفنه.
و كذلك حفيده أبو الحسن محمد بن الحسن بن محمد أيضا بقي في النجف و صار مرجعا للشيعة إلى ان توفي سنة ۵۴۰ و هذا الشيخ محمد ليس له ذكر في تاريخنا و هو من العجيب و لكن قد ذكره أبو فلاح عبد الحي بن عماد الحنفي المتوفى ۱۰۸۹ في كتابه شذور الذهب فإنه قال عنه ج ۴ ص ۱۲۶ بهذا النص: و فيها - اي في سنة ۵۴۰ - توفي أبو الحسن محمد ابن أبي علي الحسن بن أبي جعفر الطوسي شيخ الشيعة و عالمهم و ابن شيخهم و عالمهم رحلت اليه طوائف الشيعة من كل جانب إلى العراق و حملوا اليه الأموال. و كان ورعا عالما كثير الزهد و اثنى عليه السمعاني . و قال العماد للطبري : لو جازت على غير الأنبياء صلاة صليت عليه.
مكانته العلمية
مضت على علماء الشيعة سنون متطاولة و اجيال متعاقبة و لم يكن من الهين على أحد منهم ان يعدو نظريات شيخ الطائفة في الفتاوى، و كانوا يعدون أحاديثه أصلا مسلما، و يكتفون بها، و يعدون التأليف في قبالها و إصدار الفتوى مع وجودها تجاسرا على الشيخ و اهانة له، و استمرت الحال على ذلك حتى عصر الشيخ ابن إدريس فكان يسميهم بالمقلدة ، و هو أول من خالف بعض آراء الشيخ و فتاواه و فتح باب الرد على نظرياته، و مع ذلك فقد بقوا على تلك الحال حتى ان المحقق و ابن أخته العلامة الحلي و من عاصرهما بقوا لا يعدون راي شيخ الطائفة .
نعم لما ألف المحقق الحلي شرايع الإسلام استعاضوا به عن مؤلفات شيخ الطائفة ، و أصبح من كتبهم الدراسية، بعد ان كان كتاب النهاية هو المحور و كان بحثهم و تدريسهم و شروحهم غالبا فيه و عليه (اه). و يقول الشيخ محمد رضا المظفر : و مما يلفت النظر عن مقامه العلمي ان كل من جاء بعده من العلماء إلى مدة قرن كاد ان يكون مقلدا له في آرائه لا يتخطى قوله و لا يحيد عن رايه حتى كاد يخشى ان ينسد باب الاجتهاد عند الشيعة .
(مشايخه)
في رجال بحر العلوم : يروي عن المفيد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و ابن أبي جيد و مداره في كتابي الاخبار و مشيخة الكتابين على هؤلاء المشايخ الأربعة و زاد في الفهرست الرواية عن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت الاهوازي و هو طريقه إلى ابن عقدة و روى عن أبي القاسم علي بن شبل بن أسد في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الاحمري و اختص فيه بالرواية عن السيد الأجل المرتضى عنه في إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي و محمد بن يعقوب الكليني و عن الشريف أبي محمد الحسن بن القاسم المحمدي في إسماعيل بن علي الخزاعي و محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني و محمد بن علي بن الفضل و بالرواية عن احمد بن إبراهيم القزويني و الحسين بن إبراهيم و جعفر بن الحسين بن حسكة القمي و محمد بن سليمان الحراني و أبي طالب بن عزور و روى عنهم في ترجمة أبي عمرو ابن
أخي السكري البصري و الحسين بن أبي غندر و احمد بن محمد بن الجندي و محمد بن علي بن بابويه و زاد في من لم يرو عنهم (ع) روايته عن ابن عزور في احمد بن إبراهيم بن أبي رافع و احمد بن محمد بن سليمان الرازي و جعفر بن محمد بن قولويه فهؤلاء جملة مشايخ الشيخ ممن شارك فيهم النجاشي أو اختص بهم و هم ثلاثة عشر شيخا اختص الشيخ بالرواية عن سبعة منهم و شاركه النجاشي في الباقين (اه) و في رجال بحر العلوم أيضا: و قد روى الشيخ في الفهرست عن عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد بن قولويه و احمد بن محمد الزراري و الحسن بن حمزة و محمد بن داود و احمد بن إبراهيم بن أبي رافع و القاضي أبي بكر الجعابي و أراد بالعدة المفيد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم كما يستفاد من كلامه في عدة مواضع من كتابه و زاد في الفهرست العدة عن محمد بن علي بن بابويه و احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد .
(مؤلفاته)
لهذا الشيخ الجليل من المؤلفات الضخام في قيمتها العلمية ما يزال خالدا مع الزمن. و قد كانت مرجعا للمجتهدين و الباحثين منذ تسعة قرون، بل هي من عيون المؤلفات النادرة التي من شأنها ان توضع في أعلى رف من المكتبة العربية إذا وضعنا مؤلفات الناس في رفوف متصاعدة حسب قيمتها العلمية. بل له في كل فن ألف فيه مؤلف هو الأول من نوعه لم يسبق إلى مثله سابق و كل من جاء بعده كان عيالا عليه: ففي الاخبار التهذيب و الاستبصار و في الفقه المبسوط و هو فتح في الفقه لم يعهد لاحد علمائنا قبله ما يقاربه. و في أصول الفقه العدة و هي أول كتاب في هذا العلم مبسط جامع لأبوابه. و في التفسير التبيان و هو لا يزال مفخرة علماء الامامية . و في الادعية المصباح و كل من ألف بعده فيها سماه بهذا الاسم احتذاء له و تقديرا لسابقته المتفردة. و في غير ذلك من كتب في الرجال و الكلام هي اللامعة في هذه الفنون.
(مؤلفاته في الحديث)
للشيعة الامامية اربعة كتب ضخام في الحديث هي المرجع للمجتهدين لاستنباط الأحكام الشرعية مدى هذه العصور المتطاولة منذ القرن الرابع و الخامس و قد جمعت هذه الكتب الأربعة من الأصول الأربعمائة المؤلفة في زمن الائمة ع و من غير هذه الأصول من الأحاديث المدونة و غير المدونة و تسمى هذه الكتب بالأصول الأربعة و هي - حسب زمن تاليفها - الكافي للكليني ، و من لا يحضره الفقيه لابن بابويه ، و التهذيب ، و الاستبصار للمترجم. فهو له الحصة الوافرة من هذه الأصول في تخليد تراث آل البيت في الفقه مع تفوقه فيها و له غيرهما لا تبلغ اهمية هذين الأصلين الكبيرين و نحن نبحث هنا عن (التهذيب) أو تهذيب الكلام و رمزه يب في كتب الحديث و الفقه و هو جامع لابواب الفقه كلها مشتمل على ۲۳ كتابا من كتاب الطهارة إلى الديات. و قد أحصيت أبوابه فبلغت ۳۹۳ بابا و أحصيت أحاديثه فبلغت ۱۳۵۹۰ حديثا.
و هذا الكتاب - كما قال المحدث النوري في الفائدة السادسة من خاتمة المستدرك أعظم كتب الحديث في الفقه منزلة و أكثرها منفعة بل هو كاف للفقيه فيما يبتغيه من روايات الأحكام مغن عما سواه في الغالب و لا يغني عنه سواه و قد اثنى عليه جميع العلماء الذين ترجموا له بمثل هذا الثناء العاطر و كفى ان العلامة الحلي جعله موضع اعتماده وحده في نقل الأحاديث في كتاب التذكرة الا ما شذ.
و بعد النسخ المخطوطة الباقية منه إلى اليوم بالمئات منتشرة في أقطار الأرض و قد طبع في ايران بمجلدين كبيرين سنة ۱۳۱۷ و في مكتبة شيخ الإسلام الطباطبائي في تبريز تحفة نادرة منه حسب نقل صاحب الذريعة و هي الجزء الأول منه بخط مؤلفه و عليه خط الشيخ البهائي .
و يظهر ان هذا الكتاب هو أسبق كتبه في التأليف بشواهد:
۱ - انه ابتدأ به في تعداد مؤلفاته لما ترجم لنفسه في الفهرست ۲ - انه ذكره في مقدمات أكثر كتبه.
۳ - انه ألف كتاب الطهارة و الفصل الأول من الصلاة في حياة استاذه الشيخ المفيد المتوفى سنة ۴۱۳ بدليل انه عند ما يتحدث عنه يدعو له بالتأييد فيقول (أيده الله) و من بعد الفصل الأول من الصلاة يترحم عليه عند ذكره. و بعيد ان يسعه الزمن في حياة استاذه لتاليف كتاب آخر قبل التهذيب لأنا نعلم انه جاء إلى العراق قبل وفاة استاذه بخمس سنوات اي سنة ۴۰۸ و هذا الوقت لا يكفي لأكثر من التلمذة و أخذ الحديث ثم التأليف لكتاب ضخم ككتاب الطهارة من التهذيب الذي يبلغ نحو من ۲۰۰ صفحة بالقطع الكبير، بل من معجزات العباقرة ان يتم لشاب في سن ۲۸ تأليف ذلك مع ما فيه من التحقيقات العلمية و اللفتات البارعة و الآراء الناضجة مع الجمع للأحاديث المتفرقة و روايتها عن عشرات المشايخ.
۴ - إنه لم يشر في مقدمة التهذيب إلى أن له مؤلفا آخر على عادته في أكثر مقدمات كتبه، نعم وعد في آخر المقدمة أن يؤلف كتاب آخر أوسع من هذا الكتاب غير أنه لم يف لنا بوعده. و أحسب أنه حقق وعده في نفس هذا الكتاب لأنه خرج فيه في الأثناء عن منهجه الذي اشترطه أولا في مستهل تاليفه و ستاتي الإشارة إلى ذلك.
و تضمنت مقدمته ذكر البواعث لتأليفه، فابتدأ بنقل مذاكرة بعض اصدقائه عن اختلاف أحاديث الامامية الذي كان سببا لطعن المخالفين في طريقة الامامية ، ثم ذكر اقتراح ذلك الصديق تأليف كتاب يحتوي على تأويل الأخبار المختلفة و الأحاديث المتنافية درأ للطعن و ذلك عنده حسب قوله من أعظم المهمات في الدين و من أقرب القربات إلى الله تعالى لما فيه من كثرة النفع للمبتدئ و الريض في العلوم.
فليست الغاية الأولى من تاليفه - إذن - هي جمع الأدلة الفقهية أو الأحاديث كسائر كتب الحديث. بل الغاية الأولى غاية كلامية هي الدفاع عن العقيدة و الجواب عن الشبهة التي طرأت على أحاديث أهل البيت من جهة اختلافها.
و لما كانت هذه غايته من تأليف الكتاب و هي غاية كلامية فهي تلقي ضوء على منهاج تاليفه الذي نتكلم عنه فيما ياتي:
و إذا قرأنا مقدمة الكتاب نجد ان المؤلف يضع منهاج تاليفه على أساسين:
الأول نوع التأليف:
فهو يجعله شرحا للمقدمة في الفقه تأليف استاذه الشيخ المفيد حسبما اقترحه عليه ذلك الصديق لأنها حسب تعبيره:
شافية في معانيها كافية في أكثر ما يحتاج اليه من أحكام الشريعة و انها بعيدة عن الحشو.
ثم يترجم كل باب حسبما يترجمه صاحب المقدمة اي يجعل عناوين الأبواب كعناوين أبواب المقدمة ثم يذكره مسألة مسألة فيستدل عليها و يجعله مقصورا على ما تضمنته الرسالة من الفتوى و لم يقصد زيادة عليها كما قرره أخيرا.
الثاني في أسلوب التأليف:
فهو لأجل ان يشرح المسألة يتبع ما يلي:
۱ - يستدل عليها اما من ظاهر القرآن الكريم أو صريحه أو فحواه أو دليله أو معناه و اما من السنة المقطوع بها بالتواتر أو بالقرائن. و اما من إجماع المسلمين أو إجماع الامامية الاثني عشرية . و يقصد بالسنة المقطوع بها التي يعبر عنها بالأخبار و هي الأخبار التي يرويها أهل السنة و نفهم ذلك من مقابلتها فيما ياتي بتعبيره أحاديث أئمتنا و من تصريحه بذلك في مقدمة المشيخة و ستاتي الإشارة اليه.
۲ - يذكر بعد ذلك ما ورد من أحاديث أصحابنا اي الاثني عشرية المشهورة في ذلك. و ينظر بعد ذلك فيما ينافيها و يضادها.
۳ - يبين الوجه في المنافية للمشهورة اما بتأويل يجمع بينهما أو يذكر وجه الفساد في المنافية من سنة أو من عمل للعصابة على خلافها.
فلو اتفق الخبران على وجه لا ترجيح لأحدهما على الآخر اي تعادلا في الترجيح بميزان العمل يجب ان يكون بما يوافق الاصلي و ترك ما يخالفه.
و كذلك إذا كان الحكم مما لا نص فيه على التعيين حمله على ما يقتضيه الأصل.
فهو - على هذا - يسعى جهده للتوفيق بين المتنافيات من الأحاديث و مهما تمكن من التأويل من غير طعن في سند أحدهما فإنه لا يتعداه اي انه لا يتسرع في الطعن بسند الحديث الا إذا اقتضت الضرورة عند العجز عن التوفيق.
۴ - يجتهد في ان يرى حديثا يكون شاهدا على الجمع و التأويل إما بصريحه أو بفحواه حتى يكون عمله على الفتيا و التأويل معا بالأثر و إن كان لا يرى من الواجب ان يلتمس الشاهد و إنما يلتمسه لأنه مما يؤنس بالتمسك بالأحاديث ثم يقول بالأخير: (و اجري على عادتي هذه إلى آخر الكتاب).
و من هذا الأسلوب في الشرح الذي يقرره يظهر لنا أن كتابه ليس كسائر كتب الحديث لجمع الأخبار خاصة كالكافي و من لا يحضره الفقيه و هذه الطريقة من الجمع و التأويل و التعادل و التراجيح استوحاها من غايته الكلامية التي أشرنا إليها. و لقد كان رحمه الله في طريقته هذه بارعا كل البراعة و موفقا كل التوفيق في أكثر تأويلاته و جمعه لم يسبقه إلى نظيرها أحد من المؤلفين و بهذا امتاز على كتابي الكافي و من لا يحضره الفقيه و ذلك من ناحية النظر في المتعارضات و الجمع بينها.
و لكن يبقى التساؤل انه هل حافظ الشيخ على منهاجه هذا إلى آخر الكتاب كما وعد في كلمته الأخيرة التي نقلناها؟ و قبل ان نفتش بأنفسنا في غضون الكتاب لنرجع إلى المؤلف نفسه فإنه يحدثنا في مقدمة المشيخة التي وضعها خاتمة لكتابه انه عدل على ذلك المنهج فإنه يقول: كنا شرطنا في أول الكتاب أن نقتصر على إيراد شرح ما تضمنته المقنعة و أن نذكر مسألة مسألة و نورد فيها الاحتجاج من الظواهر و الأدلة المفضية إلى العلم و نذكر مع ذلك طرفا من الأخبار التي رواها مخالفونا ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلق به أحاديث أصحابنا و نورد المختلف في كل مسألة منها و المتفق عليها. و وفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوي عليه كتاب الطهارة، ثم رأينا ان نخرج بهذا البسط عن الغرض و يكون مع هذا الكتاب مبتورا غير مستوفى.
فعدلنا عن هذه الطريقة إلى إيراد أحاديث أصحابنا رحمهم الله المختلف فيه و المتفق ثم رأينا بعد ذلك ان استيفاء ما يتعلق بهذا المنهاج اولى من الأطناب في غيره فرجعنا و اوردنا من الزيادات ما كنا اخللنا به.
فهو إذن قد عدل عن منهاج بحثه في الأساسين معا فلم يتقيد بما تضمنته المقنعة و اقتصر على أحاديث أصحابنا و الدافع له إلى هذا العدول حسب تصريحه هو تلك الغاية الكلامية و في الحقيقة ان هذه الغاية هي التي تحكمت في هذا الكتاب و جعلته الوحيد من نوعه في أسلوبه و منهاجه فجاء بآراء في الجمع و التأويل لا يزال أكثرها معمولا بها عند المجتهدين.
و جاءت (الزيادات) التي أشار إليها في آخر كتاب الطهارة واسعة كمستدرك على أصل الكتاب، و قد خالف فيها المألوف إذ يضع المؤلفون المستدرك في كتاب مستقل و لكنه ابى الا ان يسمي المستدركات بباب الزيادات كأنها جزء من أبواب الكتاب الأصلي. و هي لم تختص بكتاب الطهارة كما يبدو من عبارته بل كان ياتي بها لأكثر الكتب الفقهية.
و بعد ان تحققنا من مناهجه و عرفنا ان اختص بالأخير بالأحاديث لنعرف الآن كيف سلك في نقل الحديث فان هناك طريقتين: (الأولى) طريقة الكافي و هي ان يذكر في كل حديث نص السند كاملا (الثانية) طريقة من لا يحضره الفقيه و هي ان يحذف السند و يشرح في موضع آخر سنده إلى كل راو بالتفصيل.
و لكن التهذيب قد جمع بين الطريقتين اما في كتاب الطهارة فهو يذكر السند غالبا كاملا، و في باقي الكتاب كثيرا ما يبتر مقدمة السند فينقل رأسا عن الأصل و يترك ذكر طريقه اليه فلذا التجأ في الخاتمة إلى ذكر مشيخته الذين يروى عنهم الأصول و الكتب، لتخرج بذلك - كما قال - عن حد المراسيل و تلتحق بباب المسندات.
مؤاخذات الكتاب:
أخذت على الكتاب عدة أمور لها تأثيرها على قيمته العلمية باعتباره مرجعا للمجتهدين يعتمد عليه في استقاء الآراء الفقهية من جهة،
و باعتباره مصدرا و أصلا من أصول الحديث يوثق به من جهة اخرى.
فيجب علينا النظر في هذه المؤاخذات في صبر العالم المتثبت من غير تحيز، لما في ذلك من الأثر على الناحية الفقهية و هي منظورنا الأول في بحثنا هذا و عليه فنقول:
اولى الملاحظات: ان الكتاب حذف كثيرا من سند الأحاديث استنادا على ما يذكره في خاتمة الكتاب من المشيخة لتخرج عن حد المراسيل كما أشرنا إلى ذلك في البحث السابق. و لكنه بالأخير لم يذكر جميع الطرق التي له بل أحال بيانها على كتابه الفهرست و على فهارس شيوخه. و الاحالة على الفهرست كانت موفقة لأن هذا الكتاب استطاع ان يحافظ على نفسه من عوادي الدهر فبقي حتى اليوم بين أيدينا و قد طبع مرتين اما فهارس شيوخه فقد فقدت منا و لم يبق لها اثر بين ايدي الناس من القديم. و لأجل هذا بقيت جملة من الأحاديث منه مرسلة بغير اسناد معروف. و لكن الفاضل الأردبيلي في خاتمة جامع الرواة تمكن من إصلاح جملة من الطرق التي كانت مغفلة و قد صنع في ذلك رسالة سماها تصحيح الأسانيد تقع في ۵۷ صحيفة.
و ثاني الملاحظات: ما لهج به الشيخ الحلي ابن إدريس فقد قال في سرائره كتاب الميراث في ميراث المجوسي ص ۴۱۰ : و قد صنف كتبا اخبارية أكبرها تهذيب الكلام [الأحكام] أورد فيه من كل غث و سمين. و يقصد بالغث حسبما يقتضيه بحثه في تلك المسألة وجود روايات غير معتمدة لا يصح الأخذ بها.
و أحسب ان السر في إكثاره من نقد التهذيب في الرواية اختلافه مع الشيخ في الخبر الواحد لأن الشيخ من القائلين بحجيته و هو ينكرها تبعا للسيد المرتضى علم الهدى كما صرح به في خطبة السرائر و كرره في غضونها قال ص ۱۴: فلا يجوز الرجوع إليها - اي اخبار الآحاد - لأن خبر الواحد لا يوجب علما و لا عملا كائنا من كان رواية. و زاد على ذلك فادعى إجماع علماء الامامية فقال: ان مذهب أصحابنا ترك العمل بأخبار الآحاد ما خالف فيه أحد منهم.
و إذا كان هذا رأيه في خبر الواحد فما تظنه يقابل اخبار الآحاد التي يرويها الشيخ في التهذيب و غيره الا ان يعتبرها غثا. و لذلك رأى من اللازم عليه ان يوجه اليه شبه النصيحة القارصة في قوله في كتاب الرهون ۲۶۱:
و له توسطات عجيبة لا استجملها له و الذي حمله على ذلك جمعه بين المتضادات و هذا لا حاجة فيه بل الواجب الأخذ بالأدلة القاطعة للاعذار و ترك اخبار الآحاد التي لا توجب علما و لا عملا فإنه أسلم للديانة لأن الله تعالى ما كلفنا الا الأخذ بالأدلة و ترك ما عداها.
و نحن نقول لشيخنا المتبحر ابن إدريس : انك تفردت مع جماعة معروفة و هم السيد المرتضى و ابن زهرة و الطبرسي الذي جاء بعدكم باطراح اخبار الآحاد، و خالفتم في ذلك علماء الطائفة و على رأسها شيخها و رئيسها أبو جعفر الطوسي ، فحق ان ترى اخبار الآحاد التي يرويها الثقات غثا.
و لكن العلماء كلهم يرونها من السمين الذي يجب ان يؤخذ به في حدود مدونة في كتب علم الوصول [الأصول] . و قد اتضح ذلك للذين جاءوا بعدكم من المحقق الحلي المتوفى ۶۷۶ إلى يومنا هذا. و ذلك مما أوضحه الشيخ و برهن عليه في كتاب (العدة) و غيره.
بل ان من الطعون المأخوذة على ابن إدريس نفسه إنكاره للعمل بخبر الواحد و من العجيب و هو يستغرب رواية خبر الواحد و الاعتماد عليها - يحاول مرة بعد اخرى الاعتذار عن الشيخ في إيراده اخبار الآحاد بأنه يوردها للتدوين لا للعمل لا سيما عن كتابه النهاية . راجع السرائر ص ۱۷ و ۱۸ و ۸۸ و ۱۶۶ و ۳۷۹ و غيرها.
و الأعجب من ذلك ان ينسب إلى الشيخ انكار العمل بخبر الواحد فيقول ص ۲۱۸: و ان وجد له في بعض كتبه كلام يدل على انه يعمل بأخبار الآحاد فقد يوجد له في بعض كتبه و تصانيفه كلام يدل على انه غير عامل بأخبار الآحاد و يوجد ذلك في استبصاره كثيرا فإنه يقول هذا خبر واحد و اخبار الآحاد غير معمول بها.
و كأنه لهذا الكلام يريد ان يؤكد احتواء التهذيب على الغث باعتراف الشيخ ، و لكن الشيخ في خطبة الاستبصار نفسه يصرح بجواز العمل بخبر الواحد و يذكر وجوه المعارضات و الترجيح بين اخبار الآحاد، و كذلك في معظم كتبه و لا سيما العدة ، و لم نعثر على تصريح له بعدم العمل بخبر الواحد بنحو العموم الا ما قد يقول عن بعض الأخبار انه شاذ أو مرسل لا يعمل به و نحو ذلك.
و نعود فنقول لابن إدريس : ان كنت أردت من الغث اخبار الآحاد فهو ليس من الغث كما تصورته و حاولت من الشيخ الاعتراف به و ان أردت شيئا آخر فما هو؟ لعلك تريد انه يروي عمن لا يعول عليه و الشيخ يشترط في قبول الراوي ان يكون إماميا عدلا. و ذلك حينما انتقدت الشيخ في روايته عن السكوني إسماعيل بن زياد ص ۴۱۰ من السرائر و هو - أي السكوني - عامي المذهب بغير خلاف و شيخنا أبو جعفر موافق على ذلك و قائل به ذكره في فهرست أسماء المصنفين ثم قلت: فان كان عاملا بأخبار الآحاد فلا يجوز ان يعمل بهذه الرواية إذا سلمنا له العمل بأخبار الآحاد تسليم جدل و قلت ص ۲۴۲: و هذا - يعني السكوني - عامي المذهب و ان كان يروي عن الصادق ع فكيف ترك الأدلة الظاهرة - يعني الشيخ - لرواية هذا الرجل و لكن السكوني هذا ذكره الشيخ في الفهرست غير انه لم ينص على انه ليس بامامي و المعروف عن طريقته ان من لم ينص عليه فهو عنده امامي، فمن اين حكمت على انه موافق على انه عامي المذهب؟ على انه ذكره في رجاله من أصحاب الصادق (ع) و من يذكره في أصحاب الامام الصادق من دون نص على مذهبه فهو امامي عنده، ثم انه نقل عن الشيخ في عدته انه ذكره بالتوثيق و ادعى الإجماع على العمل بروايته.
و كفى ما قاله السيد الداماد في رواشحه كما نقل عنه: فاذن رواياته ليست ضعافا بل هي من الموثقات المعول عليها و الطعن فيه بالضعف من ضعف التمهر و قصور التتبع.
و ثالث الملاحظات: ما نقله صاحب لؤلؤة البحرين عن بعض مشايخه المعاصرين في بعض إجازاته و لم يصرح باسمه قال هذا البعض بعد الثناء على الشيخ : الا انه كثير الاختلاف في الأقوال و قد وقع له خبط
عظيم في كتابي الأخبار في تمحله للاحتمالات البعيدة و التوجيهات الغير السديدة و يظهر ان صاحب اللؤلؤة أمضاه على هذا الرأي في حق الشيخ .
و الحق ان الشيخ أول باحث نقد الأحاديث و حاول الجمع بين مختلفاتها و متعارضاتها لتلك الغاية الكلامية التي أشرنا إليها فلذلك بذل جهدا عظيما في هذه الناحية لم يسبق إليها سابق و برع فيها براعة قد لا تتأتى لمثله و هو مجتهد بحق لم نعرف له نظيرا و لا يمكن لإنسان مجتهد باحث ان يسلم من غفلة أو خطاة و لا يمكن لمجتهد آخر ان يقره على كل ما رآه الأول مع طبيعة الاختلاف في البشر قابلية و ذكاء و فطنة و تمكنا من البحث. و ليس ما وقع فيه من بعض الأخطاء شيئا يذكر في جنب ما في كتابه من دقائق نفيسة و آراء ناضجة و ترجيحات مستقيمة و محاسن لا تقدر بقيمة. اما ان يقال عن الشيخ انه وقع له خبط عظيم فلذلك تجن و ظلم عظيم و لكنها تلك شنشنة نعرفها من اخزم فان مثل هذا القائل يريد من الناظر في الأحاديث الا يفتح فاه بكلمة يشم منها رائحة الرأي في الحديث أو ترجيح بعضها على بعضها أو تأويله بل يبقى الناظر مطموس الفهم أعمى الرأي لا يفكر و لا يرجح. فكل ترجيح و تأويل و كل رأي و نظر هو عنده خبط عظيم. و لذا ان هذا القائل بالذات استحسن كتاب النهاية للشيخ إذ اقتصر فيه على مضمون الأخبار فقال عنه: في كتاب النهاية سلك مسلك الاخباري الصرف ثم قال و هذه هي الطريقة المحمودة و الغاية المقصودة. و لكن الشيخ حينما ذكر مضمون بعض الأخبار قد ألغى ما يعارضها و يخالفها لترجيح ما ذكره على غيره لوجه من الوجوه التي يذكرها في التهذيب و الاستبصار إذ لم يصرح بتلك الوجوه فلا بد انه عمل رأيه و تأويله، و الا فذكر جميع الاخبار متفقاتها و متعارضاتها.
و رابع الملاحظات: ما قاله صاحب اللؤلؤة بعد ان ذكر كلام ذلك القائل بعض مشايخه المعاصرين فإنه بعد ان اثنى عليه قال: و قد غفل عن شيء آخر هو أشد مما ذكره لمن تأمل بحقيقة النظر و هو ما وقع للشيخ المذكور سيما في التهذيب من السهو و الغفلة و التحريف و النقصان في متون الأخبار و أسانيدها و قلما يخلو خبر من علة من ذلك.
و اني شخصيا قد تثبت كثيرا من أحاديث التهذيب و طابقتها مع متون أحاديث الكافي فعثرت على جملة من الاختلاف في المتون بكلمة أو كلمتين و على الأكثر لا تخل بالمعنى و المقصود و الذي يبدو للمتتبع ان الشيخ الكليني كان اضبط في نقل متن الحديث و هو أسبق منه فعند تعارض النصين مع اتحاد الرواية مسندا حيث يبدو اتحادهما متنا يكون الترجيح - لا شك - لمتن الكافي عند الاطمئنان من صحة النسخة.
و تلك ميزة للكافي على التهذيب بل الاستبصار لا يمكن لباحث ان ينكرها. و أبرز مثال لهذا الأمر رواية ثلاثة أشبار و نصف فقد ذكر في الكافي بعدين و كذا في الاستبصار و لكن في التهذيب أضاف بعدا ثالثا مما يجلب الانتباه إلى انه زيادة في نسخة التهذيب لأن السند واحد في الجميع. ( ۱ )
و قال الشيخ آغا بزرگ : إن في مؤلفات شيخ الطائفة ميزة خاصة لا توجد فيما عداها من مؤلفات السلف، و ذلك لأنها المنبع الأول و المصدر الوحيد لمعظم مؤلفي القرون الوسطى حيث استقوا منها مادتهم و كونوا كتبهم، و لأنها حوت خلاصة الكتب المذهبية القديمة، و أصول ( ۲ ) الأصحاب فقد مر عليك عند ذكر هجرة الشيخ إلى النجف الأشرف ان مكتبة سابور في الكرخ كانت تحتضن الكتب القديمة الصحيحة التي هي بخطوط مؤلفيها، و قد صارت كافة تلك الكتب طعمة للنار كما ذكرناه، و لم نفقد بذلك - و الحمد لله - سوى أعيانها الشخصية و هياتها التركيبية الموجودة في الخارج، و أما محتوياتها و موادها الأصلية فهي باقية على حالها دون زيادة حرف و لا نقيصة حرف، لوجودها في المجاميع القديمة التي جمعت فيها مواد تلك الأصول قبل تاريخ إحراق المكتبة بسنين كثيرة، حيث ألف جمع من أعاظم العلماء كتبا متنوعة، و استخرجوا جميع ما في كتبهم من تلك الأصول و غيرها مما كان في المكتبات الأخرى، و تلك الكتب التي ألفت عن تلك الأصول موجودة بعينها حتى هذا اليوم، و أكثر أولئك استفادة من تلك المكتبة و غيرها شيخ الطائفة الطوسي لأنها كانت تحت يده و في تصرفه، و هو زعيم الشيعة و مقدمهم يوم ذاك فلم يدع كتابا فيها الا و عمد إلى مراجعته و استخراج ما يخص مواضيعه منه.
و هناك مكتبة اخرى كانت في متناول يده، و هي مكتبة أستاذه السيد المرتضى الذي صحبه ثمان و عشرين سنة، و كانت تشتمل على ثمانين ألف كتاب سوى ما أهدي منها إلى الرؤساء كما صرح به كل من ترجم له، و ذلك أحد وجوه تلقيبه بالثمانيني .
نعم كان شيخ الطائفة متمكنا من هاتين الخزانتين العظيمتين و كان الله ألهمه الأخذ بخطه منهما قبل فوات الفرصة، فقد اغتنمها، و غربل كوم الكتب فاخذ منها حاجته و ظفر فيها بضالته المنشودة، و ألف كتابيه الجليلين (التهذيب) و (الاستبصار) اللذين هما من الكتب الأربعة ، و المجاميع الحديثية التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية منذ عصر مؤلفه حتى اليوم، و ألف أيضا غيرهما من مهام الأسفار قبل ان يحدث شيء مما ذكرنا، و كذا غيره من الحجج فقد اجهدوا نفوسهم و تفننوا في حفظ تراث آل محمد ع ، فكان لهم بحمد الله ما أرادوا.
و هكذا استقى شيخ الطائفة مادة مؤلفاته من تصانيف القدماء، و كتب في كافة العلوم من الفقه و أصوله ، و الكلام و التفسير ، و الحديث و الرجال ، و الأدعية و العبادات، و غيرها، و كانت و لم تزل مؤلفاته في كل علم من العلوم ماخذ علوم الدين بأنوارها يستضيئون و منها يقتبسون و عليها يعتمدون.
على ان جمعا من علماء الشيعة القدماء عملوا ما عمله، فان الشيخين الكليني و الصدوق ألفا (الكافي) و (من لا يحضره الفقيه) اللذين هما من الكتب الأربعة أيضا، و كذا غيرهما من الأقطاب، و انا لا ننكر فضلهم بل نشكرهم على حسن صنيعهم و نقدر مجهودهم و نسأل الله لهم الأجر و الثواب الجزيل، إلا انه لا بد لنا من الاعتراف بان شيخ الطائفة بمفرده قام بما لا تقوم به الجماعة، و نهض باعباء ثقيلة لم يكن من السهل على غيره النهوض بها لو لا العناية الربانية التي شدت عضده، فان الغير ممن أجهد نفسه الكريمة فكتب و ألف قد خص موضوعا واحدا كالفقه أو الحديث أو الدعاء
أو غير ذلك بينما لم يدع شيخ الطائفة بابا إلا طرقه، و لا طريقا إلا سلكها، و قد ترك لنا نتاجا طيبا متنوعا غذى عقول فطاحل عدة قرون و أجيال.
و مع ما ذكرناه مما حل بكتب الشيعة من حريق و تلف و تدمير، فقد شذت مجموعة نادرة منها، و بقيت عدة من الكتب بهياتها إلى أوائل القرن الثامن ، و منها عدد كثير من كتب الادعية، فقد حصلت جملة وافية للسيد جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن محمد الطاوسي الحسيني الحلي المتوفى سنة ۶۶۴ ، كما يظهر ذلك من النقل عنها في أثناء تصانيفه، فقد ذكر في الفصل الثاني و الأربعين بعد المائة من كتابه (كشف المحجة) الذي ألفه سنة ۶۴۹ بعد ترغيب ولده إلى تعلم العلوم ما لفظه:
(هيا الله جل جلاله لك على يدي كتبا كثيرة - إلى قوله بعد ذكر كتب التفسير -: و هيا الله جل جلاله عندي عدة مجلدات في الدعوات أكثر من ستين مجلدا).
و بعد هذه السنة حصلت عنده عدة كتب اخرى، فقال في آخر كتابه (مهج الدعوات) الذي فرغ منه يوم الجمعة ۷ جمادى الأولى سنة ۶۶۲ يعني قبل وفاته بسنتين تقريبا: (فان في خزانة كتبنا هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات).
أقول: و أما سائر كتبه فقد جاء في (مجموعة الشهيد) أنه جرى ملكه في سنة تاليفه (الإقبال) - و هي سنة ۶۵۰ - على ألف و خمسمائة كتاب. و الله أعلم بما زيد عليها من هذا التاريخ إلى وفاته في سنة ۶۶۴ و هذه النيف و السبعون مجلدا من كتب الدعوات التي عنده كلها كانت من كتب المتقدمين على الشيخ الطوسي - الذي توفي سنة ۴۶۰ - لأن الشيخ منتجب الدين بن بابويه القمي جمع تراجم المتأخرين عن الشيخ الطوسي إلى ما يقرب من مائة و خمسين سنة و ذكر تصانيفهم و لا نجد في تصانيفهم من كتب الدعاء الا قليلا و ذلك لما ذكرناه من ان علماء الشيعة بعده إلى مائة سنة أو أكثر كانوا مكتفين بمؤلفاته و متحاشين عن التأليف في قبالها، و الحديث في هذا الباب طويل تكاد تضيق عن الاحاطة به هذه الصحائف، فلنمسك عنان القلم محيلين طالب التفضيل إلى مقالتين مبسوطتين كتبناهما في (الذريعة) الأولى في ج ۱ ص ۱۲۵-۱۳۵ و الثانية في ج ۸ ص ۱۷۲-۱۸۱ و إليك الآن فهرس ما وصل إلينا من مؤلفات شيخ الطائفة مرتبا على حروف الهجاء:
۱ - الأبواب : سمي بذلك لأنه مرتب على أبواب بعدد رجال أصحاب النبي ص و أصحاب كل واحد من الأئمة (ع) و يسمى ب (رجال شيخ الطائفة ) و هو أحد الأصول الرجالية المعتمدة عند علمائنا.
۲ - اختيار الرجال : هو كتاب رجال الكشي الموسوم ب (معرفة الناقلين) لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي معاصر بن قولويه المتوفى سنة ۳۶۹ و الراوي كل منهما عن الآخر، و كان كتاب رجاله كثير الأغلاط كما ذكره النجاشي لذلك عمد شيخ الطائفة إلى تهذيبه و تجريده من الأغلاط و سماه بذلك، و املاه على تلاميذه في المشهد الغروي و كان بدء إملائه يوم الثلاثاء ۲۶ صفر سنة ۴۵۶ كما حكاه السيد رضي الدين بن طاوس في (فرج المهموم) و النسخة المطردة المعروفة برجال الكشي هي عين اختيار شيخ الطائفة ، و اما الأصل فلم نجد له أثرا.
۳ - الاستبصار فيما اختلف من الأخبار : هو أحد الكتب الأربعة و المجاميع الحديثة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية منذ عصر المؤلف حتى اليوم، جزءان منه في العبادات و الثالث في بقية أبواب الفقه من العقود و الإيقاعات و الأحكام إلى الحدود و الديانات [الديات] ، و هو مشتمل على عدة كتب التهذيب غير انه مقصور على ذكر ما اختلف فيه من الأخبار و طريق الجمع بينهما، و التهذيب جامع للخلاف و الوفاق، و قد حصر الشيخ نفسه أحاديث الاستبصار في آخره ۵۵۱۱ حديثا، و قال: حصرتها لئلا تقع فيها زيادة أو نقصان إلخ. و قد طبع في المطبعة الجعفرية في لكهنو (الهند) سنة ۱۳۰۷ و طبع ثانيا في طهران سنة ۱۳۱۷ و طبع ثالثا في النجف الأشرف سنة ۱۳۷۵ على نفقة الفاضل الشيخ علي الآخوندي ، و قد قوبل بثلاث نسخ مخطوطة، و فاتهم مقابلة النسخة المقابلة بخط شيخ الطائفة نفسه الموجودة في (مكتبة الشيخ هادي آل كشف الغطاء) في النجف الأشرف .
(۴) أصول العقائد (۵) الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد : و هو فيما يجب على العباد من أصول العقائد و العبادات الشرعية على وجه الاختصار (۶) الأمالي : في الحديث، و يقال له (المجالس) لأنه املاه مرتبا في عدة مجالس، و قد طبع في طهران عام ۱۳۱۳ منضما إلى كتاب آخر اسمه (الأمالي) أيضا شاعت نسبته إلى الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ الطوسي ، و ليس كما اشتهر بل هو جزء من أمالي والده شيخ الطائفة أيضا، الا انه ليس مثل جزئه الآخر مرتبا على المجالس (۷) انس الوحيد :
كذا ذكره في ترجمته عند عد تصانيفه في كتابه (الفهرست) و قال: انه مجموع. (۸) الإيجاز : في الفرائض، و قد سماه بذلك لأن غرضه فيه الإيجاز، و أحال فيه التفصيل إلى كتابه (النهاية) (۹) التبيان في تفسير القرآن : و هو أول تفسير جمع فيه مؤلفه أنواع علوم القرآن ، و قد أشار إلى فهرس مطوياته في ديباجته و وصفه بقوله: (لم يعمل مثله) و اعترف بذلك امام المفسرين أمين الإسلام الطبرسي في مقدمة كتابه الجليل (مجمع البيان في تفسير القرآن ) فقال: انه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء الحق، و يلوح عليه رواء الصدق، و قد تضمن من المعاني الأسرار البديعة، و احتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة، و لم يقنع بتدوينها دون تبيينها و لا بتنسيقها دون تحقيقها، و هو القدوة استضيء بأنواره، و أطأ مواقع آثاره.
و كان الشيخ محمد بن إدريس العجلي المتوفى سنة ۵۹۸ كثير الوقائع مع شيخ الطائفة ، دائم الرد على معظم مؤلفاته، و هو أول من خالف أقواله كما أسلفناه الا انه يقف عند كتابه التبيان و يعترف له بعظم الشأن، و استحكام البنيان (۱۰) تلخيص الشافي : في الامامة، أصله لعلم الهدى السيد المرتضى رحمة الله عليه، و قد لخصه تلميذه شيخ الطائفة ، و طبع التلخيص في آخر الشافي بطهران ، سنة ۱۳۰۱ (۱۱) تمهيد الأصول :
شرح الكتاب جمل العلم و العمل لاستاذه المرتضى لم يخرج منه إلا شرح ما يتعلق بالأصول كما صرح به في الفهرست ، توجد منه نسخة في خزانة الرضا ع بخراسان كما في فهرسها (۱۲) الجمل و العقود : في العبادات، و قد رأيت منه عدة نسخ في النجف الأشرف ، و في طهران ألفه بطلب من خليفته في البلاد الشامية ، و هو القاضي عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس المتوفى سنة ۴۸۱ ، كما صرح في أوله
بقول: فاني مجيب إلى ما سال الشيخ الفاضل أطال الله بقاءه. و قد صرح في هامش بعض النسخ القديمة بان القاضي المذكور هو المراد بالشيخ (۱۳) الخلاف في الأحكام: و يقال له مسائل الخلاف أيضا، و هو مرتب على ترتيب كتب الفقه و قد صرح فيه بأنه ألفه قبل كتابيه التهذيب و الاستبصار و هو في مجلدين كبيرين، يوجدان تماما في مكتبة السيد ميرزا باقر القاضي في تبريز (۱۴) رياضة العقول : شرح فيه كتابه الآخر الذي سماه مقدمة في المدخل إلى علم الكلام (۱۵) شرح الشرح : في الأصول ، قال تلميذه الحسن بن مهدي السليقي : إن من مصنفاته التي لم يذكرها في الفهرست كتاب شرح الشرح في الأصول ، و هو كتاب مبسوط و أملى علينا منه شيئا صالحا، و مات رحمه الله و لم يتمه و لم يصنف مثله. (۱۶) العدة في الأصول ، ألفه في حياة استاذه السيد المرتضى ، و قسمه قسمين الأول في أصول الدين و الثاني في أصول الفقه ، و هو ابسط ما ألف في هذا الفن عند القدماء طبع ببمبئي في سنة ۱۳۱۲ و طبع في ايران ثانيا سنة ۱۳۱۴ مع حاشية المولى خليل القزويني المتوفى سنة ۱۰۸۹ (۱۷) الغيبة :
(۱۸) الفهرست : ذكر فيه أصحاب الكتب و الأصول، و انهى إليهم و إليها أسانيده عن مشايخه، و هو من الآثار الثمينة الخالدة، و قد اعتمد عليه علماء الامامية على بكرة أبيهم في علم الرجال ، و قد شرحه الشيخ سليمان الماحوزي المتوفى ۱۱۲۱ و سماه (معراج الكمال إلى معرفة الرجال) و رتبه على طريقة الرجال كل من الشيخ علي المقشاعي الاصبغي البحراني المتوفى سنة ۱۱۲۷ و المولى عناية الله القهبائي النجفي المتوفى بعد سنة ۱۱۲۶ و غيرهما.
طبع الفهرست في ليدن قبل سنين متطاولة و لا أذكر الآن عام طبعه و طبع ثانيا في كلكتة عام ۱۲۷۱ فجاء في ۳۷۳ صفحة و قد تولى نشره و تصحيحه أ. سبرنجر ) و المولى عبد الحق ، و قد طبع في ذيل صفحاته (نضد الإيضاح) - يعني إيضاح الاشتباه للعلامة الحلي - تأليف علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني المتوفى بعد سنة ۱۱۱۲ .
و في سنة ۱۳۵۶ طبعه في النجف الأشرف السيد محمد صادق آل بحر العلوم مع مقدمة إضافية عن الشيخ و تعاليق مفيدة، تدارك فيها ما فات في طبعتيه الأولى و الثانية.
و للفهرست ذيول و تتمات من أنفس الكتب الرجالية، منها فهرست الشيخ منتجب الدين المتوفى بعد سنة ۵۸۵ ذكر فيه المصنفين بعد عصر الشيخ إلى عصره، و قد طبع مع الجزء الأخير من (بحار الأنوار) و منها معالم العلماء للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السرري [السروي ] صاحب المناقب المتوفى سنة ۵۸۸ و قد زاد هذا الأخير على ما ذكره شيخ الطائفة من أسماء المصنفين ثلاثمائة مصنف.
و لقد لخص (الفهرست) الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهذلي الشهير بالمحقق الحلي صاحب (الشرائع) و المتوفى سنة ۶۷۶ لخصه بتجريده عن ذكر الكتب و الأسانيد إليها، و الاقتصار على ذكر نفس المصنفين و سائر خصوصياتهم مرتبا على الحروف في الأسماء و الألقاب و الكنى، (۱۹) ما لا يسع المكلف الإخلال به : في علم الكلام (۲۰) ما يعلل و ما لا يعلل : في علم الكلام أيضا (۲۱) المبسوط :
في الفقه من أجل كتب هذا الفن، يشتمل على جميع أبوابه طبع في ايران ۱۲۷۰ (۲۲) مختصر اخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي : و يعبر عنه ب (اخبار المختار) أيضا (۲۳) مختصر المصباح : في الأدعية و العبادات، اختصر فيه كتابه الكبير (مصباح المتهجد) (۲۴) مختصر في عمل اليوم و الليلة : في العبادات، (۲۵) مسألة في الأحوال (۲۶) مسألة في العمل بخبر الواحد و بيان حجيته (۲۷) مسألة في تحريم الفقاع (۲۸) مسألة في وجوب الجزية على اليهود و المنتمين إلى الجبابرة (۲۹) مسائل ابن البراج (۳۰) الفرق بين النبي و الامام : في علم الكلام (۳۱) المسائل الالياسية (۳۲) المسائل الجنبلائية : في الفقه (۳۳) المسائل الحائرية في الفقه ، (۳۴) المسائل الحلبية : في الفقه أيضا (۲۵) المسائل الدمشقية في تفسير القرآن ، (۳۶) المسائل الرازية : في الوعيد، (۳۷) المسائل الرجبية : في تفسير آي من القرآن (۳۸) المسائل القمية (۳۹) مصباح المتهجد : في اعمال السنة كبير، و هو من أجل الكتب في الأعمال و الأدعية، (۴۰) المفصح : في الامامة، و هو من الآثار الهامة توجد نسخة منه في مكتبة راجة فيضآباد في الهند ، و حصلت نسخة منه للميرزا حسين النوري ، وجدها مع (النهاية) و هي بخط أبي المحاسن بن إبراهيم بن الحسين ابن بابويه كان تاريخ كتابته للنهاية الثلاثاء ۱۵ ربيع الآخر سنة ۵۱۷ (۴۱) مقتل الحسين ع (۴۲) مقدمة في المدخل إلى علم الكلام (۴۳) مناسك الحج في مجرد العمل (۴۴) النقض على ابن شاذان في مسألة الغار (۴۵) النهاية في مجرد الفقه و الفتوى : من أعظم آثاره و أجل كتب الفقه و متون الأخبار (۴۶) هداية المسترشد و بصيرة المتعبد : في الأدعية و العبادات ذكره الشيخ في (الفهرست) .
(وفاته و قبره)
لم يبرح شيخ الطائفة في النجف الأشرف مشغولا بالتدريس و التأليف، و الهداية و الإرشاد، مدة اثنتي عشرة سنة، حتى توفي ليلة الاثنين الثاني و العشرين من المحرم سنة ۴۶۰ ، عن خمس و سبعين سنة ، و تولى غسله و دفنه تلميذه الشيخ الحسن بن مهدي السليقي ، و الشيخ أبو محمد الحسن بن عبد الواحد العين زربي ، و الشيخ أبو الحسن اللؤلئي ، و دفن في داره بوصية منه و ارخ وفاته بعض المتأخرين بقوله مخاطبا مرقده الزاكي كما هو مسطور على جدار المسجد، و قد ذكره الشيخ جعفر نقدي في كتابه ضبط التاريخ بالأحرف أيضا ص ۱۳:
يا مرقد الطوسي فيك قد انطوى محيي العلوم فكنت أطيب مرقد
إلى ان قال:
أودى بشهر محرم فاضافه حزنا بفاجع رزئه المتجدد
إلى ان قال:
بك شيخ طائفة الدعاة إلى الهدى و مجمع الأحكام بعد تبدد
إلى ان قال:
و بكى له الشرع الشريف مؤرخا (ابكى الهدى و الدين فقد محمد )
و تحولت الدار بعده مسجدا في موضعه اليوم حسب وصيته أيضا، و هو مزار يتبرك به الناس من العوام و الخواص، و من أشهر مساجد النجف ، عقدت فيه منذ تاسيسه حتى اليوم عشرات حلقات التدريس من قبل كبار المجتهدين و أعاظم المدرسين فقد كان العلماء يستمدون من بركات قبر الشيخ لكشف غوامض المسائل و مشكلات العلوم، و لذلك كان مدرس العلماء و معهد تخريج المجتهدين إلى عصر شيخ الفقهاء الشيخ محمد حسن
(صاحب الجواهر) الذي كان يدرس فيه أيضا، حتى بعد ان بنوا له مسجده الكبير المشهور باسمه.
و استمرت العادة كذلك إلى عصر الشيخ محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية فقد كان تدريسه فيه ليلا إلى ان توفي، و قد أحصيت عدة تلامذته في الأواخر بعض الليالي فتجاوزت الألف و المائتين، و كذلك شيخ الشريعة الاصفهاني ، فقد كان يدرس فيه عصرا إلى ان توفي، كما ان تلميذ الخراسان [الخراساني ] الشيخ ضياء الدين العراقي كان يدرس فيه صبحا إلى ان توفي.
و موقع مسجد الشيخ في محلة المشراق من الجهة الشمالية للصحن المرتضوي الشريف و سمي باب الصحن المنتهى إلى مرقده ب (باب الطوسي) ، و قد طرأت عليه بعد عمارته الأولى عمارتان، حسبما نعلم إحداهما في حدود سنة ۱۱۹۸ و ذلك بترغيب من السيد مهدي بحر العلوم كما ذكره في (الفوائد الرجالية) فقد قال: و قد جدد مسجده في حدود سنة ۱۱۹۸ فصار من أعظم المساجد في الغري ، و كان ذلك بترغيبنا بعض الصلحاء من أهل السعادة.
و بني لنفسه مقبرة في جواره دفن فيها مع أولاده و جملة من أحفاده.
و الثانية في سنة ۱۳۰۵ كما ذكره السيد جعفر آل بحر العلوم في كتابه (تحفة العالم ج ۱ ص ۲۰۴) و كانت بعناية السيد حسين آل بحر العلوم المتوفى سنة ۱۳۰۶ ، كما قاله، فإنه لما رأى تضعضع أركانه و انها آلت إلى الخراب رغب بعض أهل الخير في قلعه من أساسه، فجدد و هي العمارة الموجودة اليوم.
و في سنة ۱۳۶۹ . هدمت الحكومة ما يقرب من ربع مساحته فاضافتها إلى الشارع الذي فتحته بجنبه في نفس العام، و سمته بشارع الطوسي أيضا، فصار للمسجد بابان أحدهما - و هو الأكبر و الأوجه - على الشارع الجديد العام من جهة الشرق، و الثاني و هو الباب الأول من جهة الغرب على الطريق القديم مقابل (المدرسة المهدية) .