الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين بن الحر العاملي المشغري

الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين بن الحر العاملي المشغري صاحب الوسائل (مولده و وفاته) ولد في قرية مشغرى ليلة الجمعة ثامن رجب سنة ۱۰۳۳ كما ذكره هو في أمل الآمل و توفي في المشهد المقدس الرضوي بطوس سنة ۱۱۰۴ عن احدى و سبعين سنة و دفن في ايوان بعض حجر الصحن الشريف و تاريخ وفاته منقوش على صخرة موضوعة على قبره الشريف فما ذكره المحبي في خلاصة الأثر ان وفاته باليمن أو ايران سنة ۱۰۷۹ سهو منه. (أقوال العلماء في حقه) في السلافة : علم علم لا تباريه الاعلام و هضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام ارجت انفاس فرائده ارجاء الأقطار و احيت كل ارض نزلت بها فكانت لبقاع الأرض امطار تصانيفه في جبهات الأيام غرر و كلماته في عقود السطور درر و هو الآن قاطن ببلاد العجم ينشد لسان حاله: انا ابن الذي لم يخزني في حياته و لم اخزه لما تغيب في الرجم يحيي بفضله ماثر اسلافه و ينتشي مصطحبا و مغتبقا برحيق سلافه و له شعر مستعذب الجنا بديع المجتلي و المجتنى اه. (أحواله) كان اخباريا صرفا ذكر في كتابه أمل الآمل فقال: قرأ في مشغرى على أبيه و عمه الشيخ محمد الحر و جده لامه الشيخ عبد السلام بن محمد الحر و خال أبيه الشيخ علي بن محمود و غيرهم و قرأ في قرية جبع على عمه أيضا و على الشيخ زين الدين بن محمد الحسن صاحب المعالم ابن زين الدين (الشهيد الثاني) و على الشيخ حسين الظهيري و غيرهم. اقام في البلاد أربعين سنة و حج فيها مرتين ثم سافر إلى العراق فزار الأئمة ع ثم زار الرضا (ع) بطوس و اتفق مجاورته بها إلى هذا الوقت مدة اربع و عشرين سنة و حج أيضا مرتين و زار أئمة العراق (ع) أيضا مرتين اه و صرح في خاتمة أمل الآمل ان وروده المشهد الرضوي كان سنة ۱۰۷۳ و قال المحبي في خلاصة الأثر قدم مكة في سنة ۱۰۸۷ أو و في الثانية منها قتلت الأتراك بمكة جماعة من الفرس لما اتهموهم بتلويث البيت الشريف حين وجد ملوثا و كان صاحب الترجمة قد انذرهم قبل الواقعة بيومين و أمرهم بلزوم بيوتهم فلما حصلت المقتلة فيهم خاف على نفسه فالتجا إلى السيد موسى بن سليمان أحد أشراف مكة الحسنيين و ساله ان يخرجه من مكة إلى نواحي اليمن فأخرجه مع أحد رجاله إليها فنجا اه و هكذا كان أهل مكة و خدمة البيت الشريف يأتون بطبيخ العدس الجريش بعد ان يترك في حر الحجاز حتى ينتن و يضعونه على جدار الكعبة المعظمة أو في المسجد و يتهمون به الفرس المسلمين القادمين لحج بيت الله الحرام من البلاد الشاسعة المعتقدين لحرمة البيت و المسجد و حرمة تنجيسهما و يعتدون عليهم بالقتل و أنواع الأذى و يحرشون عليهم الأتراك و عساكرهم ليس الا لأنهم شيعة من اتباع أهل البيت الطاهر جرأة على الله تعالى و عنادا للحق نابذين كتاب الله تعالى وراء ظهورهم حيث يقول وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً . و في روضات الجنات : انه مر في طريق سفره إلى المشهد المقدس باصفهان و لاقى بها كثيرا من علمائها و كان أشدهم انسا به و أكثرهم صحبة له المولى محمد باقر المجلسي و أجاز كل منهما صاحبه هناك فقد ذكر صاحب الترجمة روايته عن المجلسي بعد تعداد أسماء الكتب المعتمدة التي ينقل عنها في كتاب الوسائل فقال و نرويها أيضا عن المولى الأجل الأكمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأكمل مولانا محمد تقي المجلسي أيده الله تعالى و هو آخر من اجازني و أجزت له عن أبيه و شيخه مولانا حسن علي التستري و المولى الجليل ميرزا رفع الدين محمد النائيني و الفاضل الصالح شريف الدين محمد الرويدشتي كلهم عن الشيخ الأجل الأكمل بهاء الدين محمد العاملي إلى آخره و ذكر نظيره المجلسي في مجلد الإجازات من البحار . و مما يحكى عنه انه ذهب مدة إقامته باصفهان إلى مجلس الشاه سليمان الصفوي فدخل بدون استئذان و جلس على ناحية من المسند الذي كان الشاه جالسا عليه فسال عنه الشاه فأخبر انه عالم جليل من علماء العرب يدعى محمد بن الحسن الحر العاملي فالتفت اليه و قال: فرق ميان حر و خر چقدر است اي كم هو الفرق بين حر و خر، و خر بالفارسية معناها الحمار فقال له الشيخ على الفور يك متكا اي مخدة واحدة فعجب الشاه من

جرأته و سرعة جوابه. و لما وصل إلى المشهد المقدس و مضى على ذلك زمان اعطي منصب قاضي القضاة و شيخ الإسلام في تلك الديار و صار بالتدريج من أعاظم علمائها. و كان اخباريا صرفا - كما تقدم - و من غريب ما اتفق منه على ما حكاه في روضات الجنات انه في بعض مجالس قضائه شهد لديه بعض الطلبة على امر فقيل له انه يقرأ زبدة البهائي في الأصول فرد شهادته اه و الله اعلم. و في اللؤلؤة : لا يخفى انه و ان كثرت تصانيفه قدس سره كما ذكره الا انها خالية عن التحقيق و التحبير تحتاج إلى تهذيب و تنقيح و تحرير كما لا يخفى على من راجعها و كذا غيره ممن كثرت تصانيفه كالعلامة و غيره و لهذا رجح بعض متاخري أصحابنا الشهيد على العلامة و قال انه أفضل بجودة تقريره و حسن تحبيره و كذا مصنفات شيخنا الشهيد الثاني فإنها مشتملة على مزيد التحقيق و التنقيح و التقرير اه. (أقول) قد رزق المترجم حظا في مؤلفاته لم يرزقه غيره فكتابه الوسائل عليه معول مجتهدي الشيعة من عصر مؤلفه إلى اليوم و ما ذاك الا لحسن ترتيبه و تبويبه، و الوافي لملا محسن الكاشي اجمع منه و مع ذلك لم يرزق من الحظ ما رزقته الوسائل لصعوبة ترتيبه و ربما كان مؤلفه أكثر تحقيقا من صاحب الوسائل . و كان لبحر العلوم الطباطبائي اعتناء خاص بالوافي و كان يدرس فيه و امر تلميذه صاحب مفتاح الكرامة بجمع تقريرات ذلك الدرس و مع ذلك كله لم يجر الوافي مع الوسائل في حلبة و كم صنف العلماء في أحوال الرجال فلم يرزق كتاب من الاشتهار ما رزقه أمل الآمل على اختصاره و كثرة انتقاد الناس إياه و وضعت عدة كتب في اعصار كثيرة باسم تكملة أمل الآمل . (مشايخه في التدريس) قد عرفت انه قرأ على أبيه و عمه الشيخ محمد و جده لأمه الشيخ عبد السلام الحر و خال أبيه الشيخ علي بن محمود و الشيخ زين الدين حفيد صاحب المعالم و الشيخ حسين الظهيري و غيرهم. (مؤلفاته) ذكرها في أمل الآمل (۱) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية و هو أول ما ألفه و لم يجمعها أحد قبله مطبوع (۲) الصحيفة الثانية من أدعية زين العابدين (ع) الخارجة عن الصحيفة الكاملة طبعت في الهند و طبعت في مصر مع شرح علقته عليها و جمع معاصره ملا عبد الله عيسى الأصفهاني المعروف بالأفندي الصحيفة الثالثة استدرك فيها ما فات الصحيفة الثانية و جمع معاصرنا الميرزا حسين النوري الصحيفة الرابعة استدرك فيها ما فات الثانية و الثالثة و جمعت انا الصحيفة الخامسة و فيها ما فات الثانية و الثالثة و الرابعة (۳) تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ست مجلدات تشتمل على جميع أحاديث الأحكام الشرعية الموجودة في الكتب الأربعة و سائر الكتب المعتمدة أكثر من سبعين كتابا و ذكر الأسانيد و أسماء الكتب و حسن الترتيب و ذكر وجوه الجمع مع الاختصار و كون كل مسألة لها باب على حدة بقدر الإمكان و يعرف هذا الكتاب بالوسائل طبع ثلاث مرات في ثلاث مجلدات كبار (۴) هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ع ثلاث مجلدات صغيرة منتخبة من ذلك الكتاب مع حذف الأسانيد و المكررات و كون كل مطلب منه اثني عشر من أول الفقه إلى آخره يذكر المسألة ثم دليلها من الأخبار بحذف الاسناد (۵) فهرست وسائل الشيعة يشتمل على عنوان الأبواب و عدد أحاديث كل باب و مضمون الأحاديث مجلد واحد و لاشتماله على جميع ما روي من فتاويهم ع سماه كتاب من لا يحصره [يحضره] الامام (۶) الفوائد الطوسية خرج منه مجلد يشتمل على مائة فائدة في مطالب متفرقة (۷) إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات مجلدان على أكثر من عشرين ألف حديث و أسانيد تقارب سبعين ألف سند منقولة من جميع كتب الخاصة و العامة مع حسن الترتيب و التهذيب و اجتناب التكرار بحسب الإمكان و التصريح بأسماء الكتب و كل باب فيه فصول في كل فصل أحاديث كتاب تناسب نقل فيه من مائة و اثنين و أربعين كتابا من كتب الخاصة و من اربعة و عشرين كتابا من كتب العامة هذا ما نقل منه بغير واسطة و نقل من مائتين و ثلاثة و عشرين كتابا من كتب العامة بالواسطة لأنه نقل منها بواسطة أصحاب الكتب السابقة حيث نقلوا منها و صرحوا بأسمائها فذلك مائة و ثمانية و ثمانون كتابا بل نقل من كتب اخرى لم تدخل في العدد عند تعداد الكتب و قد صرح بأسمائها عند النقل منها و ناهيك بذلك (۸) كتاب أمل الآمل في علماء جبل عامل صنفه بسبب رؤيا رآها. قال في خاتمته: في السنة التي قدمت فيها المشهد الرضوي و هي سنة ۱۰۷۳ و عزمت على المجاورة به و الإقامة فيه رأيت في المنام كان رجلا عليه آثار الصلاح يقول لي لأي شيء لا تؤلف كتاب تسميه أمل الآمل في علماء جبل عامل فقلت له اني لا أعرفهم كلهم و لا اعرف مؤلفاتهم و أحوالهم كلها فقال لي انك تقدر على تتبعها و استخراجها من مظانها ثم انتبهت فتعجبت من هذا المنام و فكرت في ان هذا بعيد من وساوس الشيطان و من تخيلات النفس و لم يكن خطر ببالي هذا الفكر أصلا فلم التفت إلى هذا المنام فإنه ليس بحجة شرعا و لا هو مرجح لفعل شيء و تركه فلم أعمل به مدة اربع و عشرين سنة (اه) و قد جعله قسمين اقتصر في الأول على علماء جبل عامل و ذكر في الثاني علماء بقية البلاد و اقتصر فيه على ذكر علمائنا المتأخرين و جعله كالمتمم لرجال الميرزا الكبير مطبوع غيره مرة (۹) رسالة في الرجعة سماها الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة و فيها اثنا عشر بابا تشتمل على أكثر من ستمائة حديث و اربعة و ستين آية من القرآن و أدلة كثيرة و عبارات المتقدمين و المتأخرين و جواب الشبهات و غير ذلك رأيت منهما نسخة في مكتبة الحسينية بالنجف سنة ۱۳۵۲ (۱۰) رسالة الرد على الصوفية تشتمل على اثني عشر بابا و اثني عشر فصلا فيها نحو ألف حديث في الرد عليهم عموما و خصوصا في كل ما اختصوا به (۱۱) رسالة في خلق الكافر و ما يناسبه (۱۲) رسالة في تسمية المهدي (ع) سماها كشف التعمية في كشف حكم التسمية (۱۳) [إثبات وجوب صلاة] الجمعة [عينا] في جواب من رد أدلة الشهيد الثاني في رسالة الجمعة (۱۴) رسالة نزعة الأسماع في حكم الإجماع (۱۵) رسالة تواتر القرآن (۱۶) رسالة الرجال مطبوعة مع الوسائل (۱۷) رسالة أحوال الصحابة (۱۸) رسالة تنزيه المعصوم من السهو و النسيان (۱۹) بداية الهداية في الواجبات و المحرمات المنصوصة من أول الفقه إلى آخره في نهاية الاختصار مطبوع. قال في آخرها فصارت الواجبات ألفا و خمسمائة و خمسة و ثلاثين و المحرمات ألفا و اربعمائة و ثمانية و أربعين (۲۰) الفصول المهمة في أصول الأئمة مطبوع يشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في أصول الدين

و أصول الفقه و فروع الفقه و في الطب و نوادر الكليات فيه أكثر من ألف باب بفتح [يفتح] كل باب ألف باب (۲۱) العربية العلوية و اللغة المروية ذكر فيه ما يتعلق بالعربية من النحو و الصرف و المعاني و البيان و ما يتعلق باللغة من تفسير الألفاظ الواردة في القرآن و غير القرآن كل ذلك من الأخبار رأينا منه نسخة مخطوطة (۲۲) إجازات متعددة للمعاصرين مطولات و مختصرات (۲۳) ديوان شعر يقارب عشرين ألف بيت أكثر في مدح النبي ص و الأئمة ع (۲۴) منظومة في المواريث (۲۵) منظومة في الزكاة (۲۶) منظومة في الهندسة (۲۷) منظومة في تاريخ النبي ص و الأئمة (ع) و وفياتهم و عدد أزواجهم و أولادهم و مدة خلافتهم و أعمارهم و معجزاتهم و فضائلهم تبلغ نحو ألف و مائتي بيت. و في كتاب الفوائد الطوسية أيضا رسائل متعددة طويلة نحو عشر يحسن أفراد كل واحدة منها قال و في العزم ان مد الله تعالى في الأجل تأليف شرح كتاب رسائل الشيعة (إن شاء الله) يشتمل على بيان ما يستفاد من الأحاديث و على الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال من ضبط الأقوال و نقد الأدلة و غير ذلك من المطالب المهمة أسميه تحرير وسائل الشيعة و تحبير مسائل الشريعة (۲۸) رسالة نزعة الأسماع في حكم الإجماع رأيت منها نسخة كتبت عن خط المؤلف في ۸ رجب سنة ۱۱۳۳ و كلها استدلال من الأخبار. (شعره) قد عرفت ان ديوان شعره يحتوي على عشرين ألف بيت و قال صاحب السلافة لا يحضرني من شعره الآن غير قوله ناظما الحديث القدسي: فضل الفتى بالبذل و الإحسان و الجود خير الوصف للإنسان أ و ليس إبراهيم لما أصبحت أمواله وقفا على الضيفان حتى إذا أفنى اللهى أخذ ابنه فسخى به للذبح و القربان ثم ابتغى النمرود إحراقا له فسخى بمهجته على النيران بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الديان اضحى خليل الله جل جلاله ناهيك فضلا خلة الرحمن صح الحديث به فيا لك رتبة تعلو باخمصها على التيجان قال و هذا الحديث رواه أبو الحسن المسعودي في كتاب اخبار الزمان قال: ان الله تعالى اوحى إلى إبراهيم (ع) انك لما سلمت مالك للضيفان و ولدك للقربان و نفسك للنيران و قلبك للرحمن اتخذناك خليلا (اه) و من شعره الذي أورد في أمل الآمل قوله من قصيدة تزيد على اربعمائة بيت في مدح النبي (ص) و الأئمة ع و كأنه أراد معارضة همزية البوصيري و ليته لم يفعل: كيف يحظى بمجدك الأوصياء و به قد توسل الأنبياء ما لخلق سوى النبي و سبطيه السعيدين هذه العلياء و قوله من المحبوكات الطرفين في مدحهم ع من قافية الهمزة و هي تسع و عشرون قصيدة: أ غير أمير المؤمنين الذي به تجمع شمل الدين بعد تنائي أبانت به الأيام كل عجيبة فنيران بأس في بحور عطاء و قوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة: فان تخف في الوصف من إسراف فلذ بمدح السادة الاشراف فخر لهاشمي أو منافي فضل سما مراتب الآلاف فعلمهم للجهل شاف كافي فضلهم على الأنام وافي فاقوا الورى منتعلا و حافي فضل به العدو ذو اعتراف فهاكها محبوكة الأطراف فن غريب ما قفاه قافي و قوله: ان سر الصديق عندي مصون ليس يدريه غير سمعي و قلبي لم أكن مطلعا لساني عليه قط فضلا عن صاحب و محب حكمه انني أخلده في السجن أعني الفؤاد من غير ذنب لست اخفي سري و هذا هو الواجب عندي إخفاء اسرار صحبي و قوله من قصيدة طويلة في مزج المديح بالغزل: لئن طاب لي ذكر الحبائب انني ارى مدح أهل البيت احلى و اطيبا فهن سلبن العلم و الحلم في الصبا و هم وهبونا العلم و الحلم في الصبا لئن كان ذاك الحسن يعجب ناظرا فانا رأينا ذلك الفضل اعجبا و قوله: كم حازم ليس له مطمع الا من الله كما قد يجب لاجل هذا قد غدا رزقه جميعه من حيث لا يحتسب و قوله: كم من حريص رماه الحرص في شعب منها إلى أشعب الطماع ينشعب في كل شيء من الدنيا له طمع فرزقه كله من حيث يحتسب و قوله: سترت وجهها بكف خضيب إذا رأتني حذار عين الرقيب كيف نحظى باجتماع و قد عاين كل إذ ذاك كف الخضيب و قوله: لا تكن قانعا من الدين بالدون و خذ في عبادة المعبود و اجتهد في جهاد نفسك و ابذل في رضى الله غاية المجهود و قوله من قصيدة تبلغ ثمانين بيتا خالية من الالف في مدحهم ع: وليي علي حيث كنت وليه و مخلصه بل عبد عبد لعبده لعمري قلبي مغزم بمحبتي له طول عمري ثم بعد لولده و قوله: علمي و شعري اقتتلا و اصطلحا فخضع الشعر لعلمي راغما فالعلم يأبى ان أعد شاعرا و الشعر يرضى ان أعد عالما و قوله: حذار من فتنة الحسنا و ناظرها فلا ترح بفؤاد منه مكلوم فقلبها صخرة مع ضعف قوتها و طرفها ظالم في زي مظلوم و قوله: يا صاحب الجاه كن على حذر لا تك ممن يغتر بالجاه فان عز الدنيا كذلتها لا عز الا بطاعة الله و قوله: خليلي ما بال الزمان معاندي بتكسير آمالي الصحاح بلا جبر

زمان يرينا في القضايا غرائبا و كل قضاء جور على الحر و قوله من قصيدة: طال ليلي و لم أجد لي على السهد معينا سوى اقتراح الاماني فكاني في عرض تسعين لما حلت الشمس أول الميزان ليت اني فيما يساوي تمام الميل عرضا و الشمس في السرطان و قال يمدح النبي (ص) و أهل بيته ع: جد وجدي لفرقة و تنائي عن ربي ارض مكة الغراء و شجاني بعد الحجاز خصوصا عند بعدي عن طيبة الفيحاء و عجبنا ما بين تلك المغاني لاعتناق السراء و الضراء و دعتني عند البعاد فتاة أفحمت منطقي عن الإفتاء عانقتني الفتاة عند مشيبي قلت صيف معانق لشتاء و بدا في الخدود ماء و نيران و حظي النيران دون الماء و تناءت فقلت معذورة أنت لعمري في مثل هذا التنائي أ فلا يعجبون كيف اضلت مقتدى الفاضلين و الصلحاء فتنت كل عاشق و خلي منية الخلق في الملا و الخلاء ليتني كنت مبتلى ببلاء واحد بل لدي ألف بلاء كم رأينا بأرض بدر عجيبا حار في شانه ذوو الآراء ألف بدر يلوح في ارض بدر و ارى البدر واحدا في السماء غادرتني تلك اللحاظ شهيدا إذ أردنا زيارة الشهداء كحلت بالهوى العيون فعنت بهواها و حبها كل رائي فقلوب الرجال و هي تفوق الصخر بأسا اسرى عيون النساء كم طلبنا منها الوفاء فضنت و اصطلى العاشقون نار الجفا كم رأينا من ليث غاب قتيلا أو أسيرا في كف بعض الظباء جزعت من لحاظ ظبي و كانت لا تبالي بالباس و البأساء رمت زورا تعاد زورا ببدر و غرورا من ساكني الزوراء حدثوني عن اللقاء فسمعي كاد ينسى حديث ذاك اللقاء اودعوني سر الغرام و لو لا أدمعي لم يخف من الإفشاء انا راض منهم بطيف و من لي بعدهم بالمنام و الإعفاء رب بدر بدا ببدر و شمس ثم تبدو في الليلة الظلماء ثارة تشبه الغزالة في الأفق و طورا غزالة البيداء اي شيء ألذ في القلب من وصل حبيب في غفلة الرقباء اسرتهم عين و حور فحاروا بين عين العيناء و الحوراء قد قتلن الأحباب يا ليت شعري اي شيء تركن للاعداء كم فتاة غدت لها (حكمة العين ) و عادت في غيرها في انتفاء بين ألحاظها (كتاب الإشارات ) و في ريقها كتاب (الشفاء) اضنت القلب بالجفاء و فاءت ثم صدت فلم تجد بالوفاء سكنت غرفة علت قلت أنتم ما سكنتم في الأرض بل في السماء و كذاك البدور و الشمس و الأنجم ليست من ساكني الغبراء قتلتنا إذ أقبلت بجفون ثم لما ان أعرضت بجفاء قلت يوما لو زرت ليلا إذا ما غلب النوم أعين الرقباء بأبي من أزورها و هي تأبى ان تزور المحب اي إباء برحت في النوى سقى ربعها هام ملث من أغزر الأنواء حرسوها بأسهم و رماح و مواضي السيوف عن كل رائي قلب تلك الخنساء صخر و لكن جسمها صيغ من هواء و ماء و لها في القصور حيث تمشت لفتات الظباء في البيداء قد خضبن البنان بالدم و البيض خضبن البنان بالحناء اطلعت لي أسماء بدرا فخلنا بدر أسماء فاق بدر السماء فأشارت بالطرف لا لا فقلنا رؤية اللحظ أكبر الآلاء و زمان الوصال فصل ربيع و زمان الصدود فصل الشتاء أو يئسنا لما ذللنا و لكن ما أذل الرجال مثل الرجاء أعرضت و الفؤاد مال إليها فصباحي من صدها كمسائي كم أذاب القلوب منا و كانت تشبه الصخر أعين الخنساء قد نسيت الإحرام عنها و قلبي ليس ينسى يوما طواف النساء و نسينا طوسا و نجدا و مصرا و شاما و قاعة الوعساء و عراقا و بصرة و قطيفا و المخا مع معاهد الإحساء أيقظت كل مقلة و أثارت كل وجه بمقلة نعساء لو رأى الميت وجها كاد يحييه فلا تسألوا عن الأحياء حبذا غفلة الزمان الذي فازت اسود فيها بصيد الظباء و انقياد من الظباء إلى بذل الاماني منها بغير إباء كم تعجبت من شبابي و شيبي اين ذاك الصباح من ذا المساء لست انسى عصر الصباحين اقبلن بدورا في الأرض لا في السماء فبلغن المنى و نحن بلغناها اغتناما لغفلة الرقباء و أضاء الجبين لي عند رشفي ظلم تلك الظلماء في الظلماء تحفة الحسن ما لها مشبه تهدى إلينا من امنا حواء غال حزني مسرتي و ابتهاجي و اصطلت مهجتي بنار الجفا لادكاري مصائبي و ذنوبي مع ليالي اللقا و يوم اللقاء كل ما يوجب المسرة و الافراح للناس موجب لبكائي برحت بي شدائد قد أذاقتني طعم الحمام و البرحاء يا إلهي و سيدي و رجائي فرج الهم و استجب لي دعائي سيدي أنت أنت غاية قصدي سيدي أنت أنت أقصى منائي يا غياثا للمستغيث أغثني جد وجدي جدا و طال عنائي يا ملاذي يا ملجاي يا معيني يا مغيثي يا منقذي من بلائي يا رجائي إذ لا يرام و لا يرجى ملاذ به يناط رجائي بك أرجو كشف الشدائد عني و زوال البأساء و الضراء أنت يا سيدي غفور رحيم لا تكلني لرحمة الرحماء بنبي فاق الخلائق فضلا و علي و ولده الأوصياء مفزع الناس مرجع الخلق طرا منبع الفضل مجمع العلياء بحر علم و طود حلم رزين معدن الجود منهل للظماء ان تشكك في فضل مجدهم فاسال جميع الأعداء و الأولياء يشهدوا كلهم فأكرم بفضل أثبتته شهادة الأعداء حبذا حبذا و ناهيك ناهيك بفخر و سؤدد و علاء مدحتهم أهل السماوات و الأرض و في الأرض شاع بعد السماء سل ثقات الرواة ان شئت ان تسمع عنهم غرائب الأنباء و مجال المديح فيهم فسيح طال فيه تسابق الفصحاء غير ان الاعداد تقصر عنه ان أرادوا ميلا إلى الإحصاء كلما قلت فيهم فهو صدق من جميل و مدحة غراء

فالأكاذيب في مديح علاهم غير مشهورة من الشعراء بمديحي لهم تشاغل فكري لا بمدح الملوك و الأمراء ذكرهم عندنا يلذ و يحلو لا غناء عن ظبية غناء انا داع إليهم و إلى الله بهم كل من أجاب دعائي و جزائي شفاعة منهم يوم جزائي فلينعموا بجزائي و إبائي يزداد عند سواهم ولدي عزهم يزول إبائي انا عبد لعبدهم و موال لهم أولياؤهم اوليائي شمس مجد لهم تعالت و جلت تخجل الشمس في سنا و سناء بلغوا سؤددا بليغا منيعا بارع الوصف مفعم البلغاء أهل بيت هم سفينة نوح و صراط النجاة يوم الجزاء فاز من كان يهتدى بهداهم في اختلاف الأهواء و الآراء اعلم الخلق بل إليهم تناهى سند الناقلين و العلماء أ ترجاهم لدنياي و الاخرى و هيهات ان يخيب رجائي جدهم سابق البروق على متن براق في ليلة الأسراء قاطعا للعوالم الملكوتية يمضي قدما بغير انثناء خلف الأرض و السماوات و الكرسي و العرش خلفه من وراء خائضا في بحار وصل و قرب بتلألؤ في روضة الآلاء خاتم الأنبياء لكنه اضحى اماما لسائر الأنبياء كم صلاة كان المقدم فيها و هم خلفه بغير إباء أشرقت في دجى ظلام القضايا من سنا علمهم وجوه القضاء سطعت نارهم على كل طود فاهتدى من رآه في البيداء خير نار يبدو الردى و الهدى فيها لكل الأعداء و الأولياء صرعوا الكفر و الضلالة لما هاج منهم بأس لدى الهيجاء و عناق السيوف احلى لديهم من عناق البيضاء و السمراء و إذا اججت جحيم ضلال اطفاوا نارها بغيث الداء فرءوس الرءوس ودعن بالرغم صدور الصدور يوم اللقاء مدحهم خير قربة ظل يزري بالعبادات أيما إزراء كل بيت منه ببيت من الجنة يجزى أكرم بذاك الجزاء خبرا صادقا رواه ثقاة النقل لم نروه عن الضعفاء لو ظمئنا يوم الجزاء لوجدنا ساقي الحوض مرويا للظماء هم ملاذي إذا الخطوب ادلهمت و هم مفزعي لدى الادواء يتجلى عنا بهم كل خطب و بهم يستجاب كل دعاء انا حر رق الذنوب و أرجو بهم ان ارى من العتقاء كم عروس من المناقب راموها فجاءت تسعى على استحياء كلما جادلوا العدي أبطلوا كل محال منهم و كل مراء فعليهم تحية و سلام و صلاة منا و طيب ثناء ( ۱ )