أو غير ذلك بينما لم يدع شيخ الطائفة بابا إلا طرقه، و لا طريقا إلا سلكها، و قد ترك لنا نتاجا طيبا متنوعا غذى عقول فطاحل عدة قرون و أجيال.
و مع ما ذكرناه مما حل بكتب الشيعة من حريق و تلف و تدمير، فقد شذت مجموعة نادرة منها، و بقيت عدة من الكتب بهياتها إلى أوائل القرن الثامن، و منها عدد كثير من كتب الادعية، فقد حصلت جملة وافية للسيد جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن محمد الطاوسي الحسيني الحلي المتوفى سنة ۶۶۴، كما يظهر ذلك من النقل عنها في أثناء تصانيفه، فقد ذكر في الفصل الثاني و الأربعين بعد المائة من كتابه (كشف المحجة) الذي ألفه سنة ۶۴۹ بعد ترغيب ولده إلى تعلم العلوم ما لفظه:
(هيا الله جل جلاله لك على يدي كتبا كثيرة - إلى قوله بعد ذكر كتب التفسير -: و هيا الله جل جلاله عندي عدة مجلدات في الدعوات أكثر من ستين مجلدا).
و بعد هذه السنة حصلت عنده عدة كتب اخرى، فقال في آخر كتابه (مهج الدعوات) الذي فرغ منه يوم الجمعة ۷ جمادى الأولى سنة ۶۶۲ يعني قبل وفاته بسنتين تقريبا: (فان في خزانة كتبنا هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات).
أقول: و أما سائر كتبه فقد جاء في (مجموعة الشهيد) أنه جرى ملكه في سنة تاليفه (الإقبال) - و هي سنة ۶۵۰ - على ألف و خمسمائة كتاب. و الله أعلم بما زيد عليها من هذا التاريخ إلى وفاته في سنة ۶۶۴ و هذه النيف و السبعون مجلدا من كتب الدعوات التي عنده كلها كانت من كتب المتقدمين على الشيخ الطوسي - الذي توفي سنة ۴۶۰ - لأن الشيخ منتجب الدين بن بابويه القمي جمع تراجم المتأخرين عن الشيخ الطوسي إلى ما يقرب من مائة و خمسين سنة و ذكر تصانيفهم و لا نجد في تصانيفهم من كتب الدعاء الا قليلا و ذلك لما ذكرناه من ان علماء الشيعة بعده إلى مائة سنة أو أكثر كانوا مكتفين بمؤلفاته و متحاشين عن التأليف في قبالها، و الحديث في هذا الباب طويل تكاد تضيق عن الاحاطة به هذه الصحائف، فلنمسك عنان القلم محيلين طالب التفضيل إلى مقالتين مبسوطتين كتبناهما في (الذريعة) الأولى في ج ۱ ص ۱۲۵-۱۳۵ و الثانية في ج ۸ ص ۱۷۲-۱۸۱ و إليك الآن فهرس ما وصل إلينا من مؤلفات شيخ الطائفة مرتبا على حروف الهجاء:
۱ - الأبواب: سمي بذلك لأنه مرتب على أبواب بعدد رجال أصحاب النبي ص و أصحاب كل واحد من الأئمة (ع) و يسمى ب (رجال شيخ الطائفة) و هو أحد الأصول الرجالية المعتمدة عند علمائنا.
۲ - اختيار الرجال: هو كتاب رجال الكشي الموسوم ب (معرفة الناقلين) لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي معاصر بن قولويه المتوفى سنة ۳۶۹ و الراوي كل منهما عن الآخر، و كان كتاب رجاله كثير الأغلاط كما ذكره النجاشي لذلك عمد شيخ الطائفة إلى تهذيبه و تجريده من الأغلاط و سماه بذلك، و املاه على تلاميذه في المشهد الغروي و كان بدء إملائه يوم الثلاثاء ۲۶ صفر سنة ۴۵۶ كما حكاه السيد رضي الدين بن طاوس في (فرج المهموم) و النسخة المطردة المعروفة برجال الكشي هي عين اختيار شيخ الطائفة، و اما الأصل فلم نجد له أثرا.
۳ - الاستبصار فيما اختلف من الأخبار: هو أحد الكتب الأربعة و المجاميع الحديثة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية منذ عصر المؤلف حتى اليوم، جزءان منه في العبادات و الثالث في بقية أبواب الفقه من العقود و الإيقاعات و الأحكام إلى الحدود و الديانات [الديات]، و هو مشتمل على عدة كتب التهذيب غير انه مقصور على ذكر ما اختلف فيه من الأخبار و طريق الجمع بينهما، و التهذيب جامع للخلاف و الوفاق، و قد حصر الشيخ نفسه أحاديث الاستبصار في آخره ۵۵۱۱ حديثا، و قال: حصرتها لئلا تقع فيها زيادة أو نقصان إلخ. و قد طبع في المطبعة الجعفرية في لكهنو (الهند) سنة ۱۳۰۷ و طبع ثانيا في طهران سنة ۱۳۱۷ و طبع ثالثا في النجف الأشرف سنة ۱۳۷۵ على نفقة الفاضل الشيخ علي الآخوندي، و قد قوبل بثلاث نسخ مخطوطة، و فاتهم مقابلة النسخة المقابلة بخط شيخ الطائفة نفسه الموجودة في (مكتبة الشيخ هادي آل كشف الغطاء) في النجف الأشرف.
(۴) أصول العقائد (۵) الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد: و هو فيما يجب على العباد من أصول العقائد و العبادات الشرعية على وجه الاختصار (۶) الأمالي: في الحديث، و يقال له (المجالس) لأنه املاه مرتبا في عدة مجالس، و قد طبع في طهران عام ۱۳۱۳ منضما إلى كتاب آخر اسمه (الأمالي) أيضا شاعت نسبته إلى الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ الطوسي، و ليس كما اشتهر بل هو جزء من أمالي والده شيخ الطائفة أيضا، الا انه ليس مثل جزئه الآخر مرتبا على المجالس (۷) انس الوحيد:
كذا ذكره في ترجمته عند عد تصانيفه في كتابه (الفهرست) و قال: انه مجموع. (۸) الإيجاز: في الفرائض، و قد سماه بذلك لأن غرضه فيه الإيجاز، و أحال فيه التفصيل إلى كتابه (النهاية) (۹) التبيان في تفسير القرآن: و هو أول تفسير جمع فيه مؤلفه أنواع علوم القرآن، و قد أشار إلى فهرس مطوياته في ديباجته و وصفه بقوله: (لم يعمل مثله) و اعترف بذلك امام المفسرين أمين الإسلام الطبرسي في مقدمة كتابه الجليل (مجمع البيان في تفسير القرآن) فقال: انه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء الحق، و يلوح عليه رواء الصدق، و قد تضمن من المعاني الأسرار البديعة، و احتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة، و لم يقنع بتدوينها دون تبيينها و لا بتنسيقها دون تحقيقها، و هو القدوة استضيء بأنواره، و أطأ مواقع آثاره.
و كان الشيخ محمد بن إدريس العجلي المتوفى سنة ۵۹۸ كثير الوقائع مع شيخ الطائفة، دائم الرد على معظم مؤلفاته، و هو أول من خالف أقواله كما أسلفناه الا انه يقف عند كتابه التبيان و يعترف له بعظم الشأن، و استحكام البنيان (۱۰) تلخيص الشافي: في الامامة، أصله لعلم الهدى السيد المرتضى رحمة الله عليه، و قد لخصه تلميذه شيخ الطائفة، و طبع التلخيص في آخر الشافي بطهران، سنة ۱۳۰۱ (۱۱) تمهيد الأصول:
شرح الكتاب جمل العلم و العمل لاستاذه المرتضى لم يخرج منه إلا شرح ما يتعلق بالأصول كما صرح به في الفهرست، توجد منه نسخة في خزانة الرضا ع بخراسان كما في فهرسها (۱۲) الجمل و العقود: في العبادات، و قد رأيت منه عدة نسخ في النجف الأشرف، و في طهران ألفه بطلب من خليفته في البلاد الشامية، و هو القاضي عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس المتوفى سنة ۴۸۱، كما صرح في أوله