و كرسي كان يجلس عليه للكلام، و اخرج إلى الكرخ و أضيف اليه ثلاث سناجيق بيض كان الزوار من أهل الكرخ قديما يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة فأحرق الجميع إلخ.
و لما رأى الشيخ الخطر محدقا به هاجر بنفسه إلى النجف الأشرف لائذا بجوار أمير المؤمنين ع و صيرها مركزا للعلم و جامعة كبرى للشيعة الامامية، و أخذت تشد إليها الرحال و تعلق بها الآمال، و أصبحت مهبط رجال العلم و مهوى أفئدتهم.
تلك هي جامعة النجف العظمى التي شيد المترجم ركنها الاساسي و وضع حجرها الأول، و قد تخرج منها خلال هذه القرون المتطاولة آلاف مؤلفة من أساطين الدين و أعاظم الفقهاء، و كبار الفلاسفة و نوابغ المتكلمين، و أفاضل المفسرين و اجلاء اللغويين، و غيرهم ممن خبروا العلوم الإسلامية بأنواعها و برعوا فيها أيما براعة، و ليس أدل على ذلك من آثارهم المهمة التي هي في طليعة التراث الإسلامي.
و قد استدل بعض الكتاب المحدثين على وجود الجامعة العلمية في النجف قبل هجرة المترجم إليها، و ذلك اعتمادا على استجازة الشيخ أبي العباس النجاشي من الشيخ أبي عبد الله الخمري فقد قال في كتاب رجاله المطبوع ص ۵۰ عن كتاب عمل السلطان للبوشنجي ما لفظه:
اجازنا بروايته أبو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير المؤمنين ع سنة اربعمائة.
و هذا لا يكفي للتدليل فالنجف مشهد يقصد للزيارة فربما تلاقيا في النجف زائرين فحصلت الاستجازة كما هو الحال في المحقق الحلي صاحب الشرائع فقد أجاز البعض في النجف أيام ازدهار العلم في الحلة و فتوره في النجف، فهل يمكن عد المحقق من سكنة النجف ( ۱ ) و قال الشيخ محمد رضا المظفر:
و مما يشيد بمركز المترجم الديني الاجتماعي انه هو المؤسس لجامعة النجف و مركزها الديني، فان الذي يبدو ان النجف قبل ان ينتقل إليها لم تكن الا مزارا و مدفنا و حول القبر جماعة من المجاورين لا عمل لهم الا خدمة الزوار و القاصدين، و هي يومئذ قرية في طرف ناء عن العمران و البلاد المأهولة و الكوفة التي هي أقرب بلدة إليها كان قد شملها الخراب و دكت صروحها.
و لم يصل إلينا تاريخيا سعة رقعة النجف يومئذ و على اي مورد كان يعتاش أهلها، و كيف كان يتم ارواؤها و هو أهم مشاكل النجف من القديم. و لكن لا شك ان البلاد القريبة منها كالحلة و العشائر الفراتية القريبة كانت تمدها بالمعونة فيما تحتاج.
أضف إلى ان الشيخ لما القى عصا الترحال فيها و هو زعيم الشيعة الأول يومئذ لا بد ان تصير مقصدا لجميع المسلمين الشيعة و مرجعا لحقوقهم المالية من جميع أقطار الأرض. و يظهر ان الزعامة الدينية استقرت في النجف قبل ان تنتقل إلى الحلة مدة قرن على الأقل و استمرت في بيته بالذات، فان ولده أبا علي الحسن الملقب بالمفيد الثاني كان من إفذاذ العلماء و صار مرجعا للشيعة و كان قد اجازه والده سنة ۴۵۵ اي قبل وفاة والده بخمس سنين و بقي في النجف مرجعا إلى ان توفي و ان لم نتحقق سنة وفاته و لا مدفنه.
و كذلك حفيده أبو الحسن محمد بن الحسن بن محمد أيضا بقي في النجف و صار مرجعا للشيعة إلى ان توفي سنة ۵۴۰ و هذا الشيخ محمد ليس له ذكر في تاريخنا و هو من العجيب و لكن قد ذكره أبو فلاح عبد الحي بن عماد الحنفي المتوفى ۱۰۸۹ في كتابه شذور الذهب فإنه قال عنه ج ۴ ص ۱۲۶ بهذا النص: و فيها - اي في سنة ۵۴۰ - توفي أبو الحسن محمد ابن أبي علي الحسن بن أبي جعفر الطوسي شيخ الشيعة و عالمهم و ابن شيخهم و عالمهم رحلت اليه طوائف الشيعة من كل جانب إلى العراق و حملوا اليه الأموال. و كان ورعا عالما كثير الزهد و اثنى عليه السمعاني. و قال العماد للطبري: لو جازت على غير الأنبياء صلاة صليت عليه.
مكانته العلمية
مضت على علماء الشيعة سنون متطاولة و اجيال متعاقبة و لم يكن من الهين على أحد منهم ان يعدو نظريات شيخ الطائفة في الفتاوى، و كانوا يعدون أحاديثه أصلا مسلما، و يكتفون بها، و يعدون التأليف في قبالها و إصدار الفتوى مع وجودها تجاسرا على الشيخ و اهانة له، و استمرت الحال على ذلك حتى عصر الشيخ ابن إدريس فكان يسميهم بالمقلدة، و هو أول من خالف بعض آراء الشيخ و فتاواه و فتح باب الرد على نظرياته، و مع ذلك فقد بقوا على تلك الحال حتى ان المحقق و ابن أخته العلامة الحلي و من عاصرهما بقوا لا يعدون راي شيخ الطائفة.
نعم لما ألف المحقق الحلي شرايع الإسلام استعاضوا به عن مؤلفات شيخ الطائفة، و أصبح من كتبهم الدراسية، بعد ان كان كتاب النهاية هو المحور و كان بحثهم و تدريسهم و شروحهم غالبا فيه و عليه (اه). و يقول الشيخ محمد رضا المظفر: و مما يلفت النظر عن مقامه العلمي ان كل من جاء بعده من العلماء إلى مدة قرن كاد ان يكون مقلدا له في آرائه لا يتخطى قوله و لا يحيد عن رايه حتى كاد يخشى ان ينسد باب الاجتهاد عند الشيعة.
(مشايخه)
في رجال بحر العلوم: يروي عن المفيد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و ابن أبي جيد و مداره في كتابي الاخبار و مشيخة الكتابين على هؤلاء المشايخ الأربعة و زاد في الفهرست الرواية عن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت الاهوازي و هو طريقه إلى ابن عقدة و روى عن أبي القاسم علي بن شبل بن أسد في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الاحمري و اختص فيه بالرواية عن السيد الأجل المرتضى عنه في إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي و محمد بن يعقوب الكليني و عن الشريف أبي محمد الحسن بن القاسم المحمدي في إسماعيل بن علي الخزاعي و محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني و محمد بن علي بن الفضل و بالرواية عن احمد بن إبراهيم القزويني و الحسين بن إبراهيم و جعفر بن الحسين بن حسكة القمي و محمد بن سليمان الحراني و أبي طالب بن عزور و روى عنهم في ترجمة أبي عمرو ابن
( ۱ ) الشيخ آغا بزرگ.