سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان
ج ۸، ص ۲۶۹–۲۸۱
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۲۶۹–۲۸۱
سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان.
ولد في سنة ۳۰۳ و توفي سنة ۳۵۶ البطل العربي الذي صمد في وجه الروم و رد عاديتهم عن بلاد الشام و حمى موطنه من غاراتهم و حكمهم، فلقد أنشأ علي بن حمدان (دولته الحمدانية ) في أحرج ظرف من ظروف العرب و المسلمين ، حين قام (نقفور فوقاس الثاني) يلوح بمطامعه الهوجاء، و يزمجر بامانيه الواسعة في استرداد بلاد الشام و النفاذ منها حتى إلى الحجاز ، و لقد كان ضعف الخلافة و تشتت قواها، و تمزق شمل البلاد و انقسامها مما أغراه على الطمع و شجعه على الاقدام، و لكنه واجه الصخرة الصلدة التي تحطمت عليها آماله و تبعثرت فيها مطامعه، واجه سيف الدولة بفروسيته المفادية و شجاعته المتعالية، فرده خائبا و تغلل في صميم بلاده، و اشتبك معه بمعارك كانت من أروع الصفحات في تاريخنا الحربي و السياسي و الأدبي، و حسبك انها أبرزت بطلا كسيف الدولة و شاعرين كالمتنبي و أبي فراس ، و انها كانت كفيلة بحفظ البلاد و حمايتها و رد الروم عنها إلى الأبد.
و كما كان سيف الدولة مجليا في الميدان العسكري فقد كان مجليا كذلك في ميادين العلوم و الآداب إذ جمع في بلاطه من العلماء و الشعراء و الأدباء ما كان منهم خير حفظة لتراث العرب ، و أفضل رواد لثقافتهم.
(مزاياه)
كل ما اتصف به سيف الدولة كان جديرا بان يجذب اليه الشعراء:
شجاعته و حروبه المتعددة توفر لهم مواد المدح الفخم، كرمه الفياض يرغبهم في صحبته، حبه للأدب و معرفته بالشعر، يعزز فيهم المنافسة، عصبيته للعرب تعيد إليهم ما انقرض من موضوعات الفخر القديم، تساهله و سعة ثقافته تجرئهم على أقوال ما كانوا ليجرءوا عليها في حضرة أمير جاهل ضيق الصدر.
أما شجاعته فالشواهد عليها كثيرة. و نكتفي بالقول انه بدأ غزو الروم و محاربتهم و هو لا يتجاوز التاسعة عشر أو الحادية و العشرين ، و لم يكف عن المعارك يباشرها بنفسه و راكبا أو ماشيا حتى وفاته، اي مدة اثنتين و ثلاثين سنة، لا تمر عليه سنة الا و يسير للحرب اما غازيا أو مدافعا، اما منتصرا أو منكسرا. حتى اننا لا نرى مبالغة في قول من قال ان سيف الدولة كان كلما رجع من غزوة نفض ما علق ثيابه من غبار فجمعه في مكان، و اوصى بان يصنع منه لبنة توضع تحت خده في قبره، فنفذت وصيته. و مهما يكن من امر فان في الحادثة رمزا دقيقا إلى سعة غزوات ذاك الأمير.
و من الطبيعي ان تقترن هذه الشجاعة بفروسية ماهرة فيظهر سيف الدولة من أشهر خياله عصره، و من أشرقهم في الحرب، يطاعن بالرمح، و يجالد بالسيف، و يستعمل أحيانا نوعا من السلاح يعرف بالمستوفي: و هو عمود من حديد طوله ذراعان، مربع الشكل، له مقبض مستدير.
و في كرمه نوادر عديدة لا بأس بذكر بعضها: روى ابن ظافر في تاريخ سنة اربع و خمسين و ثلاثمائة ان سيف الدولة صاهر أخاه ناصر الدولة ، فزوج ابنيه أبا المكارم و أبا المعالي بابنتي ناصر الدولة و زوج أبا تغلب بابنته ست الناس. و ضرب دنانير كبيرة، في كل دينار منها ثلاثون دينارا و عشرون و عشرة عليها مكتوب: لا اله الا الله.
محمد رسول الله. أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب. فاطمة الزهراء.
الحسن. الحسين. جبريل. (ع) و على الجانب الآخر: أمير المؤمنين المطيع لله. الأميران الفاضلان: ناصر الدولة ، سيف الدولة.
الأميران أبو تغلب و أبو المكارم و جاد بما لم يجد به أحد. و يقال ان مبلغ ما جاد به سبعمائة ألف دينار.
و نقل الثعالبي في يتيمة الدهر عن أبي الحسين محمد بن علي العلوي الحسيني الهمذاني قال: كنت واقفا في السماطين بين يدي سيف الدولة بحلب ، و الشعراء ينشدون، فتقدم اليه عربي رث الهيئة، فاستأذن الحجاب في الإنشاد، فأدنوه فأنشد هذه الأبيات:
أنت علي و هذه حلب قد نفد الزاد، و انتهى الطلب
عبدك الدهر قد أضر بنا إليك من جور عبدك الهرب
فقال سيف الدولة : أحسنت، و لله أنت، و امر له بمائة دينار.
و حكى ابن لبيب ، غلام أبي الفرج الببغاء ان سيف الدولة كان قد امر بضرب دنانير للصلات في كل دينار منها عشرة مثاقيل و عليه اسمه و صورته. فأمر يوما لابي الفرج منها بعشرة دنانير فقال ارتجالا:
نحن بجود الأمير في حرم نرتع بين السعود و النعم
ابدع من هذه الدنانير لم يجر قديما في خاطر الكرم
فقد غدت، باسمه و صورته في دهرنا، عوذة من العدم
فزاده عشرة اخرى.
و قال ابن خلكان : قال أبو القاسم عثمان بن محمد العراقي ، قاضي عين زربة : حضرت مجلس الأمير سيف الدولة بحلب ، و قد وافاه القاضي أبو نصر محمد بن محمد النيسابوري ، فطرح من كمه كيسا فارغا و درجا فيه شعر استاذن في إنشاده فاذن له فأنشد قصيدة أولها:
حباؤك معتاد، و أمرك نافذ و عبدك محتاج إلى ألف درهم
فلما فرغ من إنشادها ضحك سيف الدولة ضحكا شديدا. و أمر له بالف دينار فجعلت في الكيس الفارغ الذي كان معه.
و قد عرف سيف الدولة بعصبيته للعرب ، و هو ممثل العروبة الوحيد في ذلك العصر. و هذه أقوال الشعراء تشهد بذلك. بل ان عروبته هذه كانت من الأسباب التي دعت المتنبي ، و هو الشاعر العربي الأكبر، إلى الاتصال به ذاك الاتصال الوثيق فمثلا في عصرهما النزعة العربية سياسة و أدبا.
ابتداء امره
يروي التنوخي على لسان سيف الدولة نفسه قصته مع أخيه ناصر الدولة إزاء فتح حلب ، و قصة التنوخي منقولة عن أبي يعلى محمد بن يعقوب البريدي الكاتب عن سيف الدولة نفسه. يقول سيف الدولة محدثا البريدي : لما رجعنا من بغداد اقتصر بي أخي ناصر الدولة على نصيبين ،
فكنت مقيما فيها، و لم يكن ارتفاعها يكفيني، فكنت أدافع الأوقات و أصبر على مضض من الإضافة مدة. ثم بلغتني اخبار الشام و خلوها الا من يأنس المؤنسي و كون ابن طغج بمصر بعيدا عنها، و رضاه بان يجعل يأنس عليها و يحمل اليه الشيء اليسير منها، ففكرت في جمع جيش و قصدها و أخذها و طرد يأنس و مدافعة ابن طغج ان سار إلي بجهدي، فان قدرت على ذلك و الا قد تعجلت من أموالها ما تزول به إضاقتي مدة، و وجدت جمع الجيش لا يمكن الا بالمال، و ليس لي مال، فقلت اقصد أخي و اساله ان يعاونني بالف رجل من جيشه يزيح هو علتهم (أي يتحمل تكاليفهم) و يعطيني شيئا من المال و اخرج بهم فيكون عملي زائدا في عمله و عزه.
و كانت تاخذني حمى ربع، فرحلت إلى الموصل على ما بي و دخلت إلى أخي و سلمت عليه، فقال: ما أقدمك، فقلت: أمر أذكره بعد، فرحب و افترقنا، فراسلته في هذا المعنى و شرحت له، فأظهر من المنع القبيح و الرد الشديد غير قليل. ثم شافهته فكان أشد امتناعا، و طرحت عليه جميع من كان يتجاسر على خطابه في مثل هذا فيردهم، و كان لجوجا إذا منع من الأول شيئا يلتمس منه اقام على المنع. و لم يبق في نفسي من يجوز ان أطرحه عليه و اقدر انه يجيبه الا امرأته الكردية والدة أبي تغلب ، فقصدتها و خاطبتها في حاجتي و سالتها مسألته فقالت: أنت تعلم خلقه، و قد ردك، و ان سالته عقيب ذلك ردني أيضا فاخرق جاهي عنده و لم يقض الحاجة و لكن أقم أياما حتى اظفر منه في خلال ذلك بنشاط أو سبب اجعله طريقا للكلام و المشورة عليه و المسألة فيه، فعلمت صحة قولها فأقمت. فاني جالس بحضرته يوما إذ جاءه براج (الموكل اليه أبراج الحمام الزاجل) بكتاب طائر عرفه سقوطه من بغداد (أي ان الكتاب من الزاجل القادم من بغداد ) فلما قرأه اسود وجهه و استرجع و أظهر قلقا و غما و قال: انا لله و انا إليه راجعون، يا قوم، المتعجرف الأحمق الجاهل المبذر السخيف الرأي الرديء التدبير الفقير القليل الجيش، يقتل الحازم المرتفق العاقل الوثيق الرأي الضابط الجيد التدبير الغني الكثير الجيش؟ فرمى الكتاب و قال:
قف عليه، فإذا هو كتاب خليفته ببغداد بتاريخ يومين يقول:
ان في هذه الساعة تناثرت الاخبار و صحت بقتل أبي عبد الله البريدي أخاه أبا يوسف و استيلائه على البصرة. فلما قرأت ذلك مع ما سمعت من كلامه، مت جرعا و فزعا، و لم أشك انه يعتقد اني كاني أبو عبد الله البريدي في الأخلاق التي وصفه بها، و يعتقد في نفسه أنه كأبي يوسف ، و قد جئته في امر جيش و مال، و لم أشك في ان ذلك سيولد له امرا في القبض علي و حبسي، فأخذت اداريه و اسكن منه و أطعن على أبي عبد الله البريدي و أزيد في الاستقباح لفعله و تعجيز رأيه إلى ان انقطع الكلام. ثم أظهرت له انه قد ظهرت الحمى التي تجيئني، و انه وقتها و قد جاءت فقمت، فقال: يا غلمان، بين يديه، فركبت دابتي و تحركت إلى معسكري. و قد كنت منذ وردت و عسكري ظاهر البلد و لم انزل دارا فحين دخلت معسكري و كان بالدير الأعلى لم انزل و قلت لغلماني: ارحلوا الساعة الساعة و لا تضربوا بوقا و اتبعوني، و تحركت وحدي فلحقني نفر من غلماني، و كنت اركض على وجهي خوفا من مبادرة ناصر الدولة إلي بمكروه، فما علقت (أي انخت ركبي و استرحت) حتى وصلت إلى بلد (اسم قرية من اعمال الموصل ) في نفر قليل من أهل معسكري و تبعني الباقون، فحين وردوا نهضت للرحيل و لم أدعهم ان يرخوا و خرجنا، فلما صرنا على فرسخ من البلد إذا باعلام و جيش لاحقين بنا، فلم أشك ان أخي انفذهم للقبض علي. فقلت لمن معي: تأهبوا للحرب و لا تبدأوا و حثوا السير، فإذا باعرابي يركض وحده حتى لحق بي و قال: أيها الأمير، ما هذا السير المحث؟ خادمك دنحا قد وافى برسالة الأمير ناصر الدولة و يسألك ان تتوقف عليه حتى يلحقك، فلما ذكر دنحا قلت: لو كان شرا ما ورد دنحا فيه، فنزلت و قد كان السير كدني و الحمى اخذتني، فطرحت نفسي لما بي، و لحقني دنحا و أخذ يعاتبني على شدة السير فصدقته عما كان في نفسي. فقال: اعلم ان الذي ظننته انقلب، و قد تمكنت لك في نفسه هيبة بما جرى، و بعثني إليك برسالة يقول لك: انك قد كنت جئتني تلتمس كيت و كيت فصادفت مني ضجرا و أجبتك بالرد، ثم علمت ان الصواب معك، فكنت منتظرا ان تعاودني في المسألة فأجيبك فخرجت من غير معاودة و لا توديع، و الآن ان شئت فأقم بسنجار بنصيبين فاني منفذ إليك ما التمست من المال و الرجال لتسير إلى الشام. فقلت لدنحا : تشكره و تجزيه الخير و تقول كذا و كذا، و أشياء وافقته عليها، و تقول: اني خرجت من غير وداع لخبر بلغني في الحال من طروق الاعراب لعملي، فركبت لالحقهم، و تركت معاودة المسألة تخفيفا، فإذا كان قد رأى هذا فانا ولده، و ان تم لي شيء فهو له، و انا مقيم بنصيبين لانتظر وعده. و سرت و رجع دنحا ، فما كان الا أيام يسيرة حتى جاءني دنحا و معه ألف رجل قد ازيحت عللهم و أعطوا أرزاقهم و نفقاتهم و عرضت دوابهم و بغالهم و معهم خمسون ألف دينار، و قال هؤلاء الرجال و هذا المال، فاستخر الله و سر. فسرت إلى حلب و ملكته و كانت وقائعي مع الاخشيدية بعد ذلك المعروفة. ( ۱ )
مملكة سيف الدولة
الحق ان مملكة سيف الدولة تمتاز بكثرة المدن الهامة مثل حلب و انطاكية و قنسرين و منبج و بالس و معرة النعمان و معرة مصرين و سرمين و كفر طاب و أفامية و عزاز و حماه و حمص و طرطوس ، كما انها تمتاز بكثرة الثغور التي يطلقون على كثير منها اسم الثغور الجزرية و هي في الواقع ثغور شامية و انما سميت بالجزرية لان أكثر المرابطين بها من أهل الجزيرة. و من الثغور الهامة المصيصة و أدنه و مرعش و طرطوس و الحدث و زبطرة و ملطية و سميساط و رعبان و دلوك. يضاف إلى كل ذلك ديار بكر التي ولد سيف الدولة ثم دفن في احدى مدنها و هي ميافارقين ، و ديار مضر التي كانت الرقة عاصمة لها ثم ما تم له فتحه من بلاد ارمنية.
التأليف في ظل سيف الدولة
هناك قصة إهداء أبي الفرج الاصفهاني كتابه الأغاني إلى سيف الدولة و إعطاء سيف الدولة له ألف دينار، و لقد ألف أبو الفرج كتابه بعيدا عن حلب ، و انما قصدها ليهديه إلى الأمير الأديب، و لكن هناك كتبا كثيرة في فنون مختلفة قد ألفها العلماء و الأدباء الذين عاشوا في كنف سيف الدولة و في بلاطه، و قد وصل إلينا بعض هذه الكتب و ضاع البعض الآخر مع ما فقد من كنوز التراث العربي في فترات المحن المتكررة.
ففي الطب كان - فيما يذكر المؤرخون - يقف على مائدة سيف الدولة
وقت الأكل اربعة و عشرون طبيبا ( ۱ ) ، و ان دل هذا الخبر على شيء رغم المبالغة الظاهرة فيه فإنما يدل على وفرة الأطباء في حلب في عهد سيف الدولة ، و قد شارك بعض هؤلاء الأطباء في الترجمة و التأليف فكان عيسى الرقي الطبيب يترجم من السريانية إلى العربية، و ألف الحسين بن كشكرايا كناشه المعروف بالحاوي ، و كان طبيبا لعضد الدولة ثم لسيف الدولة.
و في الهندسة و الرياضة و الفلك عاش في عصر سيف الدولة و مملكته أبو القاسم الرقي المنجم، و المجتبى الأنطاكي ، و دينسيوس بطريرك اليعاقبة ، و قيس الماروني و لكل واحد منهم مؤلفات جليلة.
و في الفلسفة عاش الفارابي في كنف سيف الدولة.
و في اللغة و علومها ألف الحسين بن خالويه كتبا كثيرة مثل كتاب أسماء الأسد ، و اعراب ثلاثين صورة [سورة] ، و كتاب البديع في القراءات ، و كتاب الاشتقاق ، و كتاب ليس في كلام العرب ، و كتاب اشتقاق خالويه و كتاب الألفات ، و شرح مقصورة ابن دريد ، و كتاب المذكر و المؤنث ، و كتاب الجمل في النحو.
و ألف ابن جني كتبا كثيرة أهمها كتاب الخصائص ، و سر صناعة الاعراب ، و المنصف في شرح تصاريف المازني ، كما عدد له ياقوت كثيرا من الكتب التي ضاعت و ليس لدينا الا اسماؤها ( ۲ ) و ألف أبو علي الفارسي أثناء وجوده في حلب كتاب المسائل الحلبية ، و كان أبو علي إذا حل في مدينة جلس للدرس، و لقد زار أكثر مدن الشرق الإسلامي و له في كل بلدة حل بها كتاب يضم درسه فيها و ما عرض له من مسائل مثل كتاب المسائل البغدادية و كتاب المسائل الشيرازية ، و كتاب المسائل البصرية ، و كتاب المسائل القصرية ، و كتاب المسائل الدمشقية ، و كتاب المسائل العسكرية ، فضلا عن كتبه الاخرى الكثيرة التي ألفها بعيدا عن حلب. ( ۳ )
و في الجغرافيا ألف ابن حوقل الموصلي كتاب المسالك و الممالك. هذا و قد شارك بعض شعراء سيف الدولة في التأليف و التصنيف، فالشاعران الخالديان ألفا و صنفا كتبا كثيرة أهمها كتاب حماسة شعر المحدثين ، و كتابا في اخبار أبي تمام و محاسن شعره ، و كتاب اخبار الموصل ، و كتابا في اخبار شعر ابن الرومي ، و كتاب اختيار شعر البحتري ، و كتاب اختيار شعر مسلم بن الوليد ( ۴ ) و كتاب الديارات و ألف السري الرفاء الشاعر كتاب الديرة ، و كتاب المحب و المحبوب ، و كتاب المشموم و المشروب. ( ۵ ) و ألف كشاجم كتاب أدب النديم و كتاب المصايد و المطارد .
سيف الدولة القائد
لعل من الأمور التي تلفت النظر إلى سيف الدولة القائد المحارب هذه الجرأة التي دفعته إلى ان يغزو الامبراطورية البيزنطية أكثر من مرة و كان لا يزال في الخامسة و العشرين من عمره، و كيف أوغل بجيشه المحدود العدد في داخل الاراضي البيزنطية فاضطر الدمستق ان يخرج اليه على رأس مائتي ألف جندي مجهزين أحسن تجهيز فانتصر عليهم سيف الدولة و أسر سبعين بطريقا و استولى على سرير الدمستق و كرسيه.
و من هذه الجرأة أيضا ما قام به من غزو في أرض الروم و لم يكد يمضي على الغزوة السابقة سنتان، و ما كان من توغله في اراضي الامبراطورية و وصوله إلى مواضع لم تطاها قدما مسلم من قبل، و تحديه للامبراطور و نزوله إلى قلونية.
بل كيف قاد سيف الدولة جيوش أخيه ناصر الدولة و حارب البريديين و انتصر عليهم و استرد منهم بغداد ، و طاردهم إلى واسط.
الاباطرة الذين نازلهم سيف الدولة
ان الانتصار على جيش ضعيف تحت قيادة قائد مغمور امر يسير غير خطير، بل لا يكاد يعد انتصارا، و لكن تعظم قيمة النصر كلما كان العدو خطيرا و جيشه كبيرا و قائده ماهرا، و من هنا يمكن تقدير انتصارات سيف الدولة حق قدرها، لقد كانت الجيوش البيزنطية التي يواجهها سيف الدولة يربو عددها في الموقعة الواحدة على مائتي ألف محارب أحيانا، و هم بعد ذلك من أجناس مختلفة بين روس و بلغار و روم و صقلب و ارمن و خزر ، فجيش البزينطيين على حد قول المتنبي :
تجمع فيه كل لسن و أمة فما يفهم الحداث الا التراجم
فإذا ما نظرنا إلى القادة الذين كانوا يقودون هذه الجيوش وجدناهم الاباطرة البيزنطيين أنفسهم، و من بين هؤلاء اخطر قائدين عرفتهما بيزنطة و نعني بهما برداس فوكاس ثم أخوه نقفور فوكاس و من قبلهما قسطنطين ليكابينوس الذي تحداه سيف الدولة في غزواته قبل الملك.
فاما برداس فقد القى بسيف الدولة في عدة معارك، و على رغم كثافة جيوشه لم يحرز نصرا مشرفا واحدا، بل كان يفقد في كل معركة جانبا كبيرا من جيشه و عددا خطيرا من بطارقته - أي قواده - ثم اكتمل سوء حظه حينما التقى بسيف الدولة قرب مرعش سنة ۳۴۲ ه (۹۵۳ م) و في هذه المعركة جرح برداس في وجهه و وقع ابنه قسطنطين أسيرا في يد سيف الدولة فضلا عن أسرى آخرين من القواد. ( ۶ )
و كانت هذه المعركة من أكبر ما مر على البيزنطيين من نكبات فبعدها حزن برداس حزنا شديدا على أسر ولده و دخل الدير مترهبا و تسابق شعراء سيف الدولة فوصفوا هذه الحادث الفريدة وصفا بارعا فيقول أبو الطيب المتنبي و الخطاب موجه إلى الامبراطور البيزنطي :
نجوت باحدى مهجتيك جريحة و خلفت احدى مهجتيك تسيل
أ تسلم للخطية ابنك هاربا و يسكن في الدنيا إليك خليل
بوجهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة و عويل
نقفور فوكاس
و كان هذا القائد من أمهر و أقسى القواد البيزنطيين ، كان قبل توليه القيادة و الملك قائدا عاما للقوات البيزنطية البرية و البحرية في الجبهة الغربية و قد نجح فيما اخفق فيه كثير من القواد السابقين حينما استطاع استعادة جزيرة كريت من يد العرب سنة ۳۵۰ ه أي ۹۶۱ م. ( ۷ )
و كان لنقفور فوكاس اطماع كثيرة أهمها الملك و ثانيها استعادة بيت المقدس من أيدي المسلمين ، فاما هدفه الأول فقد وصل اليه حينما عقد أواصر صداقة مع زوجة الامبراطور، رومانوس حتى تزوج ارملته تيوفانو و أعلن نفسه امبراطورا و تسمى باسم نقفور الثاني و كان ذلك سنة ۳۵۲ ه (۹۶۳ م). ( ۱ )
و كثيرا ما راودته الفكرة الثانية أي فكرة فتح بيت المقدس و قد وضح ذلك جليا حينما فتح طرسوس و وقف على منبرها و خطب قائلا ان هذه البلدة هي التي كانت تعوقه عن الوصول إلى بيت المقدس. ( ۲ )
(بعض أخباره و وقائعه)
أشار الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني إلى أكثر وقائع سيف الدولة و حروبه في قصيدته التي يفتخر فيها بقومه و عشيرته و قد مر قسم منها في ترجمة أبي فراس و ذكرنا جملة منها في تراجم من تعرض لذكرهم فيها من قومه و نذكر منها هنا ما يتعلق بسيف الدولة و وقائعه قال:
فان يمض أشياخي فلم يمض مجدها و لا دثرت تلك العلى و المآثر
نشيد كما شادوا و نبني كما بنوا لنا شرف ماض و اخر غابر
ففينا لدين الله عز و منعة و منا لدين الله سيف و ناصر
هما و أمير المؤمنين مشرد اجاراه لما لم يجد من يجاور
و رداه حتى ملكاه سريره بعشرين ألفا بينها الموت سافر
و ساسا أمور المسلمين سياسة لها الله و الإسلام و الدين شاكر
و المراد بهما ابنا عمه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان بن حمدون و أخوه ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون و المراد بأمير المؤمنين هو المتقي و قد مر خبر استجارته بهما و تلقيبه إياهما بسيف الدولة و ناصر الدولة في ترجمة ناصر الدولة في الحسن بن عبد الله بن حمدان ثم قال في مدح سيف الدولة و ذكر وقائعه:
ألا قل لسيف الدولة القرم انني على كل شيء غير وصفك قادر
فلا تلزمني خطة لا أطيقها فمجدك غلاب و فضلك باهر
و لو لم يكن فخري و فخرك واحدا لما سار عني بالمدائح سائر
و لكنني لا أغفل القول عن فتى اساهم في عليائه و اشاطر
و عن ذكر أيام مضت و مواقف مكاني منها بين الفضل ظاهر
مساع يضل القول فيهن كله و تهلك في اوصافهن الخواطر
بناهن باني الثغر و الثغر دارس و حافظ دين الله و الدين داثر
و نازل منه الديلمي بازرق [بارزن ] لجوج إذا نادى مطول مصابر
قال ابن خالويه : افتتح سيف الدولة ديار بكر سنة ۳۴۳ و قلدها أبا جعفر الديلمي فعصى و سار فتحصن بارزن فنزل عليه سيف الدولة حتى أنزله قهرا و استباح بلاده و إلى ذلك أشار أبو فراس بقوله
(و نازل منه الديلمي بارزن )
قال:
و ذلت له بالسيف بعد إبائها ملوك بني الجحاف تلك المساعر
قال ابن خالويه : ملوك بني الجحاف أبو اليقظان الأعلى ابن مسلمة السلمي نازله سيف الدولة في بلده حتى فتحه و هرب إلى بلاد الروم فامده ملك الروم ببطريق في عشرين ألفا فهزمهم و عاد السلمي فدخل في جملة أصحاب سيف الدولة و رده إلى بلده و رضي عنه. و قصد أبا العز السلمي و أبا سالم فاخذ بلدانهم ثم ردها عليهم فاقرهم عليها فصاروا من جملة أصحابه. قال:
و شق إلى نفس الدمستق جيشه بأرض سلام و القنا متشاجر
قال ابن خالويه : غزا سيف الدولة في سنة ۳۳۴ حتى نزل حصن بني زياد ، فاقبل الدمستق في ثمانين ألفا حتى أحاط بالعسكر في موضع يقال له سلام ، فأشاروا على سيف الدولة بأخذ ما خف و الهرب فأبى و ناجزهم و هرب الدمستق قال:
سقى ارسناسا مثله من دمائهم عشية غصت بالقلوب الحناجر
و بات يدير الرأي من أين وجهه و ذو الحزم ناهية و ذو العزم آمر
(ارسناس) بفتح الهمزة و سكون الراء و فتح السين المهملة و نون و ألف و سين اخرى، في معجم البلدان : اسم نهر في بلاد الروم يوصف ببرودة مائه عبره سيف الدولة ليغرو فقال المتنبي :
حتى عبرن بارسناس سوابحا ينشرن فيه عمائم الفرسان
يقمصن في مثل المدى من بارد يذر الفحول و هن كالخصيان
و الماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به و تلتقيان
قال:
و أوردها أعلى ثنية آمر بعيد مغار الجيش ألوى مخاطر
و ساق نميرا أعنف السوق بالقنا فلم يمس شامي و لم يضح جازر
قال ابن خالويه أخذت خيل بني نمير من نواحي نصيبين خروفا من غنم راع و سيف الدولة فيها فنهض إليهم فطردهم إلى الدالية قال:
و ناهض أهل الشام منه مشيع يسيره الإقبال فيمن يساير
له و عليه وقعة بعد وقعة و لو بأطراف الاسنة عاقر
فلا هو فيما سره متطاول و لا هو فيما ساءه متقاصر
و لما رأى الإخشيد ما قد اظله تلافاه يثني غربه و يكاسر
رأى الصهر و الرسل الذي هو عاقد تنال به ما لا تنال العساكر
قال ابن خالويه : كانت له وقائع مع الإخشيد و كانت الحروب بينهما سجالا و لما تطاولت الحروب راسله بالصلح فأجاب اليه سيف الدولة و تزوج ابنة الإخشيد و لم يدخل بها قال
و أوقع في جلباط بالروم وقعة بها العمق و اللكام و البرج فاخر
في معجم البلدان : جلباط بالضم ناحية بجبل اللكام بين انطاكية و مرعش كانت بها وقعة لسيف الدولة ابن حمدان بالروم افتخر بها أبو فراس فيما افتخر فقال (و أوقع في جلباط ) و ذكر البيت، و فيه: عمق بفتح أوله و سكون ثانيه و اخره قاف كورة بنواحي حلب و إياه عنى أبو الطيب المتنبي حيث قال مخاطبا سيف الدولة :
و مثل العمق مملوء دماء مشت بك في مجارية الخيول
و قال أبو العباس الصفري شاعر سيف الدولة يذكر العمق :
و كم شامخ عالي الذري قد تركته و ارفعه دك و أسفله سهب
و أوقعت بالاشراك في العمق وقعة تزلزل من أهوالها الشرق و الغرب
و فيه اللكام بالضم و تشديد الكاف و يروى بتخفيفها و هو في شعر المتنبي مخفف فقال:
بها الجبلان من صخر و فخر انافا ذا المغيث و ذا اللكام
و هو الجبل المشرف على انطاكية و المصيصة و طرسوس و تلك الثغور.
و فيه: برج الرصاص قلعة و لها رساتيق من اعمال حلب قرب انطاكية و إياها عنى أبو فراس بقوله: و ذكر البيت : قال:
و أوردها بطن اللقان و ظهره يطان به القتلى خفاف حواذر
في معجم البلدان بالضم ثم التخفيف و اخره نون بلد بالروم وراء خرشنة بيومين غزاة سيف الدولة و ذكره المتنبي في قوله:
يذري اللقان غبارا في مناخرها و في حناجرها من آلس جرع
و هذا البيت من اسرافات المتنبي في المبالغة لانه يقول ان هذه الخيل شربت من آلس و هو بلد بالروم فلم يتعد حناجرها حتى أذرى اللقان الغبار في مناخرها يعني انها سارت من آلس إلى اللقان في مدة هذا مقدارها و بينهما مسافة بعيدة و قد شدده أبو فراس فقال:
و قاد إلى اللقان كل مطهم له حافر في يابس الصخر حافر
اه و الموجود في ديوانه ذكر في البيت كما ذكرناه أولا و لا وجود له بالصفة التي نقلها ياقوت في جميع النسخ التي بأيدينا، قال:
أخذن بانفاس الدمستق و ابنه و عبرن في جيحان ( ۱ ) من هو عابر
و جبن بلاد الروم ستين ليلة تغادر ملك الروم فيمن تغادر
تخر لنا تلك القبائل عنوة و ترمى لنا بالأهل تلك المظاهر
قال ابن خالويه : قوله و أوردها بطن اللقان إلخ قال أبو فراس :
غزونا مع سيف الدولة و فتحنا حصن العيون سنة ۳۳۹ و سني إذ ذاك تسع عشرة سنة و أوغلنا في بلاد الروم و فتحنا حصن الصفصاف فقال ابن عمي أبو زهير مهلهل بن نصر بن حمدان في هذه الغزاة أبياتا ذكرت في ترجمته، و أحرقت في هذه الغزاة مدينة خرشنة و صارخة و هزم الدمستق و أخذ من بطارقته عدة عديدة اه و في معجم البلدان : صارخة بعد الراء خاء معجمة بلدة غزاها سيف الدولة في سنة ۳۳۹ ببلاد الروم فعند ذلك قال المتنبي :
مخلى له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع
قال:
و ما زال منا جار خرشنة امرؤ يراوحها في غارة و يباكر
قال ابن خالويه قال أبو فراس غزا عمي قبل سنة ۳۰۰ فأحرق مدينة خرشنة و صارخة اه.
و لما وردنا الدرب و الروم فوقه و قدر قسطنطين ان ليس صادر
ضربنا بها عرض الفرات كأنما تسير بنا تحت السروج جزائر
إلى ان وردنا ارقنين نسوقها و قد نكلت أعقابنا و المخاصر
و الهبن لهبي عرقة و ملطية و عاد إلى موزار منهن زائر
و مال بها ذات اليمين لمرعش مجاهيد يتلو الصابر المتصابر
فلما رأت جيش الدمستق راجعت عزائمها و استنهضتها البصائر
و ما زلن يحملن النفوس على الوجى إلى ان خضبن بالدماء الاشاعر
و ابن بقسطنطين و هو مكبل تحف بطاريق به و زرازر
و ولى على الرسم الدمستق هاربا و في وجهه عذر من السيف عاذر
فدى نفسه بابن عليه كنفسه و للشدة الصماء تقنى الذخائر
و قد يقطع العضو النفيس لغيره و تدفع بالأمر الكبير الكبائر
في اليتيمة : يقال ان سيف الدولة غزا الروم أربعين غزوة له و عليه فمنها انه أغار على زبطرة و عرقة و ملطية و نواحيها فقتل و أحرق و سبا و انثنى قافلا إلى درب موزار فوجد عليه قسطنطين بن فردس الدمستق فأوقع به و قتل صناديد رجاله و عقب إلى بلدانه و قد تراجع من هرب منها فأعظم القتل و أكثر الغنائم و عبر الفرات إلى بلد الروم و لم يفعله أحد قبله حتى أغار على بطن هنزيط فلما رأى فردس بعد مغزاه و خلو بلاد الشام منه غزا نواحي انطاكية فاسرى سيف الدولة اليه يطوي المراحل لا ينتظر متأخرا و لا يلوي على متقدم حتى عارضه بمرعش فأوقع به و هزمه و قتل رؤوس البطارقة و أسر قسطنطين بن الدمستق و أصابت الدمستق ضربة في وجهه و أكثر الشعراء في هذه الوقعة :
قال ابن خالويه : قوله و لما وردنا الدرب إلخ قال أبو فراس : كل موقف لسيف الدولة شريف و هذه الحالة التي أشرحها كالمعجزة و ذلك انا سرنا معه إلى ديار مضر لأن قبائل كعب شمخت و استفحل أمرها فلما عبرنا الفرات هربوا و أمرني باللحاق بهم وردهم إلى الطاعة ففعلت ذلك و أخذت رهائنهم فكتب إلي أبو محمد الكاتب بحضرة سيف الدولة :
أصلحت امر عقيل و سست امر قشير
و كنت ايمن خلق على خلال نمير
فلا يزال نزار ما دمت فيهم بخير
و سرنا ففتحنا بلاد الروم و قدمني ففتحت حصن عرقة ، و في معجم البلدان عرقة بكسر أوله و سكون ثانيه مؤنث عرق بلدة في شرقي طرابلس بينهما اربعة فراسخ و على جبلها قلعة لها و كان سيف الدولة بن حمدان قد غزاها فقال أبو العباس الصفري شاعره:
أخذت سيوف السبي في عقر دارهم بسيفك لما قيل قد أخذ الدرب
و عرقة قد سقيت سكانها الردى ببيض خفاف لا تكل و لا تنبو
كان المنايا أودعت في جفونها فأرواح من حلت به للردى نهب
ثم قال عرقة هكذا وجدته مضبوطا بخط بعض فضلاء حلب في شعر أبي فراس بفتح أوله و قال هي من نواحي الروم غزاها سيف الدولة فقال أبو فراس :
و ألهبن لهبي عرقة و ملطية و عاد إلى موزار منهن زائر
(أقول) هذا البيت لا يوجد في نسخ الديوان التي بأيدينا و قد ذكره ياقوت في معجم البلدان في ثلاثة مواضع منه في عرقة و ملطية و موزار :
قال: و كذا يروى في شعر المتنبي أيضا، قال:
و أمسى السبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول
قال و موزار بالفتح ثم السكون و زاي و اخره راء حصن ببلاد الروم و قد ذكره أبو فراس فقال:
ألهبن لهبي عرقة و ملطية و عاد إلى موزار منهن زائر
و قال المتنبي :
و عادت فظنونها بموزار قفلا و ليس لها الا الدخول قفول
ثم قال أبو فراس فيما حكاه عنه ابن خالويه في تتمة الكلام السابق:
وعدنا إلى درب موزار فوجدنا عليه قسطنطين بن الدمستق في الجموع فلم يمكن الخروج منه فعدنا إلى بلاد الروم و كمن لهم سيف الدولة في موضع آخر فقتلنا منهم مقتلة عظيمة قال الشاعر:
طلعت لهم فوق الدروع سحابة تهمي بصوبي عثير و قتام
و المسلمون بمعزل منهم سوى من أفردوه لنصرة الإسلام
و أبو فراس في الهياج أمامه مثل الحسام بدا امام حسام
ثم قصدنا الفرات فعبرنا فلما وصلنا إلى ارفنين بلغنا خبر الدمستق و خروجه إلى الشام و نادى سيف الدولة بالتأهب و سرنا نطوي المنازل حتى عدنا من سميساط و لحقه سيف الدولة وراء مرعش في ستمائة رجل مجهدين فأوقع بهم و هزمه و أسر قسطنين [قسطنطين] و قتل البطريق بن الملاين و ضرب الدمستق في وجهه و نصرنا عليهم اه و في معجم البلدان : ارقنين بالفتح ثم السكون و فتح القاف و كسر النون و ياء ساكنة و نون بلد بالروم غزاة سيف الدولة بن حمدان و ذكره أبو فراس فقال
(إلى ان وردنا ارقنين )
البيت اه و في ذلك يقول أبو فراس من قصيدة اخرى:
و ويلك من أردى أخاك بمرعش و جلل ضربا وجه والدك العضبا
قال:
رأى الثغر مثغورا فسد بسيفه فم الدهر عنه و هو سغبان فاغر
و هذا البيت مذكور في اليتيمة و لا ذكر له في نسخ الديوان التي بيدنا، قال في اليتيمة : سار سيف الدولة لبناء الحدث و هي قلعة عظيمة الشأن فاشتد ذلك على ملك الروم فجمع عظماء أهل مملكته و جهزهم بالصليب الأعظم و عليهم فردس الدمستق ثائرا بابنه قسطنطين في عدد لا يحصى حتى أحاطوا بعسكر سيف الدولة و التهبت الحرب و اشتد الخطب و ساءت ظنون المسلمين ثم انزل الله نصره فحمل سيف الدولة يخرق الصفوف طلبا للدمستق فولى هاربا و أسر صهره و ابن بنته و قتل خلقا كثيرا من الروم و أكثر الشعراء في هذه الواقعة فقال أبو الطيب :
هل الحدث الحمراء تعرف لونها و تعلم اي الساقيين الغمائم
سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم
بناها فأعلى و القنا يقرع القنا و موج المنايا حولها متلاطم
و كان بها مثل الجنون فأصبحت و من جثث القتلى عليها تمائم
و قد فجعته بابنه و ابن بنته و بالصهر حملات الأمير الغواشم
قال:
و يوم على ظهر الاحيدب مظلم جلاه ببيض الهند أبيض زاهر
أتت أمم الكفار فيه يؤمها إلى الحين ممدود المطالب كافر
و هذان البيتان موجودان في معجم البلدان و لا يوجدان في الديوان قال:
فحسبي بها يوم الاحيدب وقعة على مثلها في العز تثني الخناصر
عدلنا بها في قسمة الموت بينهم و للسيف حكم في الكتيبة جائر
إذ الشيخ لا يلوي و نقفور محجر و في القدالف كالليوث قساور
فلم يبق الا صهره و ابن بنته و ثور بالباقين من هو ثائر
الاحيدب جبل و هو الذي يقول فيه المتنبي :
نثرتهم فوق الأحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم
قال ابن خالويه :
بنى سيف الدولة الحدث في سنة ۳۴۳ و الذي في النسخة و هي غير مضمونة الصحة و لكن في معجم البلدان و كامل ابن الأثير و زاحف الدمستق و جموع الروم معه فهزمه و أسر صهره و ابن بنته فحبسهم فقال في ذلك أبو فراس : و حسبي بها.. الأبيات :
ثم قال ابن خالويه : لما لحق الدمستق ما لحقه و أسر ابنه و ابن أخيه و مات في حبس سيف الدولة جمع عساكره و قصد الثغور فسار اليه سيف الدولة و التقوا عند الحدث و سيف الدولة نازل عليهم فلما أشرف الدمستق على الاحيدب و هو جبل مطل عليها هال المسلمين ما رأوا و تسللوا عن سيف الدولة و كان في مدة يسيرة ممن بقي معه فحمل عليهم سيف الدولة فيمن ثبت معه و كان له بصيرة فانزل الله عليه الصبر و النصر فولى الدمستق هاربا و أسر صهره و ابن بنته و قرابات له فاستبقاهما سيف الدولة و قتل الباقي و يدل كلام ابن الأثير ان ذلك كان سنة ۳۴۳ و كذلك قال ياقوت ان خروج سيف الدولة لبناء الحدث كان سنة ۳۴۳ قال ابن خالويه و ما زالت الرسل تتردد بينهما إلى ان أسر أبو فراس سنة ۳۵۱ فوفق الله من الرأي ما عقد له و ضمن للملك أثمان ما بقي من الأسرى بعد ما تفادى من البطارقة و غيرهم و مبلغه ۲۴۰۲۰۰ مائتا ألف و أربعون ألف و مائتا دينار رومية اه و قال:
و أجلى إلى الجولان كلبا و طيئا و أقفر عجب منهم و اشاعر
و باتت نزار يقسم الشام بينها كريم المحيا لوذعي مغاور
علاءة كلب للضباب علاءة و حاضر طي للجعافر حاضر
في معجم البلدان عجب موضع بالشام في شعر عدي بن الرقاع اه و الاشاعر لست اعرف معناه و الأشعر من جبال الحجاز.
قال ابن خالويه : أوقع سيف الدولة بطيء و كلب و نفاهم عن جند حمص و اسكن البلد نزارا اه قال:
و أنقذ من مس الحديد و ثقله أبا وائل و الدهر أجدع صاعر
أبو وائل هو تغلب بن داود بن حمدان بن حمدون و مضى شرح ذلك مع بقية الأبيات في ترجمته قال:
و قد يكبر الخطب اليسير و ينتحي أكابر قوم ما جناه الأصاغر
كما أهلكت كلبا غواة جناتها و عم كلابا ما جناه الجعافر
شرينا و بعنا بالسيوف نفوسهم و نحن أناس بالسيوف نتاجر
و صنا نساء نحن اولى بصونها رجعن و لم تكشف لهن ستائر
ينادينه و العيس تزجى كأنها على شرفات الروم نخل مواقر
الا ان من أبقيت يا خير منعم عبيدك ما ناح الحمام السواجر
فنرجوك إحسانا و نخشاك صولة لأنك جبار و انك جابر
قوله و قد كبر الخطب اليسير، قال ابن خالويه أحدثت بنو كلاب حدثا بنواحي بالس ثم أجفلت فاسرى إليهم سيف الدولة من حلب و امر أبا فراس ان يعارضه من منبج فعارضه من بالس فلحقه بالجسر فأوقع بهم و ملك الحريم و الأموال فعف عن الحريم و كساهن و ألحقهن باهلهن على المحامل و جاء مطر البلدي فسأله الإبقاء فأجاب اه قال:
و جشمها بطن السماوة قائضا و قد أوقدت نار السموم الهواجر
نطرد كعبا حيث لا ماء يرتجى لتعلم كعب اي قرم تصابر
و نطلب كعبا حيث لا اثر يقتفى لتعلم كعب اي عود تكاسر
فجعنا بنصف الجيش حوبة كلها و ارهق جراح و ولى مغاور
أبو الفيض مار الجيش حولا محرما و كان له جد من القوم مائر
قال ابن خالويه : العرب تدعو سيف الدولة أبا الفيض لفيضه عليهم بالإحسان، و سرنا معه إلى ديار بكر سنة ۳۳۸ فأقام يمير الناس على طبقاتهم مدة مقامه و كان جده أبو العباس حمدان بن حمدون مار الخليفة المعتضد و حاشيته وقت اصعاده إلى حرب الطولونية اه قال:
و راحت على سمنين غارة خيله و قد باكرت هنزيط منها بواكر
و هذا البيت لا يوجد في نسخ الديوان التي بأيدينا.
في معجم البلدان سمنين بضم أوله و كثيرا ما يروى بالفتح و سكون ثانيه و نون مكسورة و اخره نون اخرى بلد من ثغور الروم و هنزيط بكسر الهاء و سكون النون و كسر الزاي من الثغور الرومية أيضا اه و ذكرهما أبو الطيب أيضا فقال يصف خيل سيف الدولة :
تراه كان الماء مر بجسمه و اقبل رأس وحده و تليل
و في بطن هنزيط و سمنين للظبا و صم القنا ممن ابدن بديل
قال:
بكم و بنا يا سيف دولة هاشم تطول بنو أعمامنا و تفاخر
فانا و إياكم ذراها و هامها إذ الناس أعناق لها و كراكر
ترى أيها لاقيته من بني أبي له حالب لا يستفيق و جازر
و قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس : كثرت وقائع سيف الدولة أبي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان بن الحارث العدوي التغلبي بالعرب في كل ارض فتجمعت نزاريها و يمانيها و تشاكت ما لحقها و تراسلت و انفضت على الاجتماع بسلمية لمقاتلته و مناجزته و أوقعت بعامله بقنسرين و هو الصباح عبد عمارة المخارقي دعي زيد بن جشم فقتلته فنهض سيف الدولة و معه ابن عمه أبو فراس حتى أوقع بهم و عليهم يومئذ الندى بن جعفر و محمد بن بزيع العقيليان من آل المهنا فهزمهم و قتل وجوههم و سرواتهم و اتبع فلهم و قدم أبا فراس في قطعة من الجيش فلم يزل يتبعهم و يقتل و ياسر حتى ألحقهم بالغور موضع بالشام فلم ينج منهم الا من سبق به فرسه و اتبعهم سيف الدولة حتى لحقهم بتدمر فهتكهم و اهلكهم قتلا و عطشا و انكفأ سائرا إلى بني نمير و هي بالجزيرة فوجدها قد أخذت المهل و لحقته خاضعة ذليلة تعطي الرضا و تنزل على الحكم فصفح عنهم و أحلهم بالجزيرة. فقال أبو فراس يذكر الحال و المنازل و يصف مواقفه فيها:
أبت عبراته الا انسكابا و نار ضلوعه الا التهابا
و مر أكثر هذه القصيدة في ترجمة أبي فراس.
و في اليتيمة : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه قال لما كانت الشام بيد الإخشيد ابن محمد طغج سار إليها سيف الدولة فافتتحها و هزم عساكره عن صفين فقال المتنبي :
يا سيف دولة ذي الجلال و من له خير الخلائف و الأنام سمي
أو ما ترى صفين حين أتيتها فانجاب عنها العسكر الغربي
فكأنه جيش ابن حرب رعته حتى كأنك يا علي علي
و قال أبو فراس من قصيدة طويلة و هي الرائية المشهورة:
اتى الشام لما استذأب البهم و اغتدت بها اذؤب البيداء و هي قساور
فثقف مناد و أصلح فاسد و ذلل جبار و أذعر ذاعر
و هذان البيتان لا يوجدان في نسخ الديوان التي بأيدينا.
و ظهر في الغرب رجل (من القرامطة ) يعرف بالمبرقع و افتتح مدائن من أطراف الشام و أسر أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان و هو خليفة سيف الدولة على حمص و ألزمه فداء نفسه بخيل و مال فاسرى سيف الدولة من حلب حتى لحقه في اليوم الثالث بنواحي دمشق فقتله و وضع السيف في أصحابه فلم ينج الا من سبق فرسه و عاد إلى حلب و معه أبو وائل و بين يديه رأس الخارجي على رمح، فقال أبو فراس يذكر ذلك:
و أنقذ من مس الحديد و ثقله أبا وائل و الدهر أجدع صاغر
و آب و رأس القرمطي أمامه له جسد من اكعب الرمح ضامر
قال في اليتمية : و هذا من أحسن ما قيل في الرأس المصلوب على الرمح. و مما فيه قول الآخر:
و عاد لكنه رأس بلا جسد يمشي و لكن على ساق بلا قدم
إذا تراءى على الخطي أسفر في حال العبوس لنا عن ثغر مبتسم
و هذه الواقعة هي التي يقول فيها أبو الطيب من قصيدة:
و لو كنت في غير أسر الهوى ضمنت ضمان أبي وائل
قال ياقوت : قرأت في تاريخ ألفه أبو غالب بن المهذب المعري ان سيف الدولة بن حمدان لما عبر الفرات سنة ۳۳۳ ليملك الشام تسامع به الولاة فتلقوه من الفرات و كان فيهم أبو الفتح عثمان بن سعيد والي حلب من قبل الإخشيد فلقيه من الفرات فأكرمه سيف الدولة و اركبه معه و سايره فجعل سيف الدولة كلما مر بقرية ساله عنها فيجيبه حتى مر بقرية فقال ما اسم هذه القرية قال أبرم بكسر الهمزة و سكون ألباء الموحدة و فتح الراء و ميم فسكت سيف الدولة و ظن انه أراد انه أبرمه و اضجره بكثرة السؤال فلم يسأله سيف الدولة بعد ذلك عن شيء حتى مر بعدة قرى فقال له أبو الفتح يا سيدي و حق رأسك ان اسم تلك القرية أبرم فاسال من شئت عنها فضحك سيف الدولة و أعجبته فطنته اه.
و في خزانة الأدب كان سيف الدولة لا يملك نفسه و كان يأتيه علوي من بعض جبال خراسان كل سنة فيعطيه رسما له جاريا على التأبيد فأتاه و هو في بعض الثغور فقال للخازن أطلق له ما في الخزانة فبلغ أربعين ألف دينار فشاطر الخازن و قبض عشرين ألف دينار إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب.
و قيل ان سيف الدولة خرج يوما على جماعة فقال قد عملت بيتا و ما أحسب أحدا يعمل بيتا آخر الا ان كان سيدي أبا فراس و انشدهم:
لك جسمي تعله فدمي لم تطله
فقال أبو فراس :
انا ان كنت مالكا فلي الأمر كله
قال سامي الكيالي :
(شخصية سيف الدولة )
من البطولات الفذة التي كان لها شأنها الخطير في دفع الغزو البيزنطي عن الأرض العربية - بطولة سيف الدولة الحمداني ، هذا القائد العربي المغوار الذي وقف وحده في الميدان يحارب جيوش الامبراطورية البيزنطية الكبرى في فترة كانت الدولة العباسية قد تمزقت شذر مذر. و تهددتها
الأطماع من كل طرف و أصبح الحكم بيد الاعراب ، و أخذت النزعة الشعوبية تتحكم، و تعمل جهدها للقضاء على العنصر العربي.
في هذه الفترة العصيبة قام سيف الدولة و أسس الدولة الحمدانية في حلب ( ۱ ) و اتخذ من قلعتها الحصينة معقلا ليرد الغزاة، و يصون ارض الوطن العربي من الغزوات البيزنطية.
كان موقفه من الصعوبة بمكان أسس جيشا جعله عدته في الكفاح.
و كان همه قبل كل شيء ان يصد البيزنطيين عن التوغل في الأرض العربية. فاستلم زمام المبادهة، و نقل الحرب إلى الأرض البيزنطية ، و نستطيع ان نقول ان الدور الخطير الذي لعبه عماد الدين زنكي و نور الدين محمود ، و بعدهما صلاح الدين في رد حملات الغزاة الأوروبيين الذين تجلببوا في رداء الصليبيين - قد لعبه قبلهم سيف الدولة في رد هجمات البيزنطيين الذين كانوا يحملون باستعادة سيطرتهم على الشرق العربي بعد ان لمسوا هذا التفكك المريع الذي عصف بالدولة العباسية ، و انتهى بقيام امارات هزيلة أخذت تتقاتل على عروش واهية.
نعم كانت مهمة سيف الدولة في غاية الخطورة، و لكنه كان من أولئك الافذاذ، الذين تتضاءل الأحداث امامهم مهما عصفت و مهما عظم شأنها.
و لا نستغرب هذا من عربي يغلي دم العروبة في كل خالجة من خوالج نفسه و نحن نعلم ان الحمدانين بطن من تغلب بن وائل من العدنانية اي انهم يتحدرون من أصل عربي صميم، من العدنانية التي ولدت العربية في كنفها.
لقد آلمه ان يصبح هذا الملك العريض الذي بناه الأجداد بيد المتغلبين من غير العرب ، و هو في طريقه لان يصبح بيد البيزنطيين فأقسم ان يبذل الدم سخيا للحفاظ على ذياك المجد الأثيل.
خاض سيف الدولة مع البيزنطيين أكثر من أربعين معركة..
و وصلت طلائع جيشه إلى قلب الأناضول حتى كادت تصل إلى إستانبول .. كانت معاركه و غزواته اناشيد في فم الشعراء .
و من يرجع إلى قصائدهم التي تغنوا فيها ببطولاته يرى العجب، ما كان شعر أكثرهم مدحا بقدر ما كان وصفا للمعارك. و شعر المديح - أريد مدح القادة الذين يخوضون غمار المعارك - و هو لون من الشعر البطولي لانه يقص وقائع خاضها بطل.
و كان يروق لسيف الدولة ان يصطحب معه الشعراء ليروا بام أعينهم المعارك، فإذا وصفوا، وصفوا واقع معاركه و حقيقة غزواته و بطولاته و لم يهيموا في اودية الخيال.
و قصائد المتنبي أريد سيفياته التي جاوزت الثمانين قصيدة و مقطوعة هي روائع الأدب العربي في تصوير معارك البطل الحمداني. تسع سنوات كاملة و المتنبي لم يفارق سيف الدولة ، و لا سيما في فترات الجهاد التي مرت من أفق حياته، و كان لهذه الصحبة أثرها البليغ في صغره.
و قد ذهب الدكتور طه حسين إلى ان شعره في سيف الدولة ان لم يكن من أجمل شعره و اروعه و احقه بالبقاء فهو من أجمل الشعر العربي كله و اروعه و احقه بالبقاء.
و سر ذلك، كما أرى، ان المتنبي رافق سيف الدولة في بعض غزواته، و شهد معاركه، فوصف البطولة العربية وصفا دقيقا لا تجده في شعر غيره من الشعراء الذين وصفوا معاركه أو معارك غيره من القادة.
و لا مجال هنا للمقارنة و الإفاضة في هذا الموضوع الذي تقتضيه دراسة واسعة.
هذا القائد البطل الذي
رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدي
كان رمزا في المغامرة و الشجاعة. و إلى هذا أشار المتنبي بقوله:
وقفت و ما في الموت شك لواقف كأنك في جفن الردى و هو نائم
تمر بك الابطال كلمى هزيمة و وجهك و ضاح، و ثغرك باسم
و قال:
فيوما بخيل تطرد الروم عنهم و يوما بجود تطرد الفقر و الجدبا
سراياك تترى و الدمستق هارب أصاحبه قتلى و أمواله نهبي
يقول شلمبرغر في كتابه عن القائد البيزنطي نيقفور فاكاس :
ان المتصفح لمقتطفات التاريخ البيزنطي في منتصف القرن العاشر ، و لاكثر من عشرين سنة، أي من سنة ۹۴۵ إلى سنة ۹۶۷ يجد اسما وحيدا يطفو على كل صفحة من صفحات ذلك التاريخ كإنسان قوي شجاع لا يكل و لا يتعب و كان عدوا لدودا للامبراطورية الرومانية ، ذلك هو أمير حلب سيف الدولة بن حمدان الذي كان قاسيا طموحا و لم يعبا باي الوسائل في سبيل الحصول على الأموال للإنفاق على جيوشه، و بالرغم من ذلك فكان يتمتع بشجاعة فائقة لا يعرف الخور اليه سبيلا، كما كان يوصف بأنه حامي الآداب و الفنون.
هذا القائد الذي رفعت به العرب العماد لم تصرفه المعارك عن ان يجعل من حلب بيئة خصبة للآداب و الفنون، و لشتى أنواع الترف و مباهج الحضارة.
فقد فتح قصره كما يذكر شلمبرغر أيضا لكل فنان، موهوب و أديب فذ، فوفدوا عليه من جميع الأطراف، من العراق ، من فارس ، من الشام ، من بيزنطة ، من البندقية و جنوى ، و كان يستمع إلى الشعراء و يتحبب إلى الكتاب و المصورين ، و يمنح المؤرخين الشيء الكثير من عطاياه و منحه فيعود هؤلاء إلى بلادهم حاملين إلى شعوبهم صورة رائعة عن خلق الرجل العالي و شخصيته العجيبة.
هذه الرواية الاجنبية التي تتسم بالصدق تقابلها الرواية العربية على لسان الكثير ممن عاصروه و في طليعتهم الثعالبي حين قال:
انه لم يجتمع قط بباب أحد من الملوك ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر و نجوم الدهر.
و كما اعتنى بكل ما يضفي على عاصمته ابهى مظاهر الحضارة، كان قصره روعة في الفن و البناء، فقد جاء باحذق المهندسين و أمهر المصورين،
و ابرع البنائين، و النجارين، يعنون ببناء و فرش هذا القصر على أفخم طراز، ابدع ما تضمنه أباطرة الرومان.
وصف المستشرق دايفس القصر في قصته عن سيف الدولة بقوله:
و عند ما افتتحت أبواب القصر للمرة الأولى كان ذلك مثار الدهشة و الاعجاب، لأن الأبواب كانت من البرونز النحاسي نقشت عليها ألوف التصاوير المستغربة الجميلة، و هي تدور على قواعد من الزجاج، و إذا تدخل الباب تواجهك قاعات متتابعة ملأى بالاعمدة المرمرية المزركشة الموشاة بالذهب و الفضة، و قد جعل الرسامون رسم الزهور في أواسط القبب العالية حيث حفروا بين جهة و أخرى آيات من كتاب الله الكريم باحرف كوفية جميلة، و أبيات مختارة لاعاظم الشعراء باحرف فارسية فتانة.
و كان للقاعة الكبرى خمس قبب بلون اللازورد يحملها ۱۴۲ عمودا من المرمر المزركش بالفضة و الذهب، تنيرها ألوف النوافذ الزجاجية الملونة و في وسط كل عمود خرجت زهريات ملأى بالزهور و النباتات.
اين هذا القصر؟ و هل بقي شيء من معالمه؟ من المؤسف، و الا لم يجز في نفوسنا ان نقول: لا، فقد كانت طبيعة الحروب في تلك الفترات، و كما هي دائما الحرق و التدمير، و كان من نتيجة تلك الغزوات و الحروب، ان خسرت حلب أعظم اثر تاريخي يرمز إلى جمال الفن العربي المزيج من الفن البيزنطي، كما يرمز إلى نزعة الروح الفنية التي كانت تخالج نفس هذا الأمير العربي الذي استطاع في الفترة القصيرة التي عاشها في حلب ان يجعل لمملكته ذكرا كاد يضفي على الكثير من الممالك الكبرى.
لقد استطاع هذا البطل العربي، بالرغم من الحروب الداخلية التي شنها عليه الاخشيديون و بالرغم من الفتن التي اثارها رجال القبائل، و بالرغم من دخول البيزنطيين حلب أكثر من مرة بعد ان أعدوا جيشا ضخما بلغ تعداده المائتي ألف مقاتل بغية استعادة سيطرتهم على الوطن العربي، و ان يصون الشام من غزوهم، و إلى هذا أشار المتنبي حين اعتبر حروبه مع البيزنطيين ليست لحماية حلب و حماية بلاد الشام فقط، بل لحماية مصر و العراق.
ليس إلاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول
كيف لا يأمن العراق و مصر و سراياك دونها و الخيول
لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم و النخيل
و درى من أعزه النفع عنه فيهما انه الحقير الذليل
أنت طول الحياة للروم غار فمتى الوعد ان يكون القفول
و سوى الروم خلف ظهرك روم فعلى أي جانيك تميل
قعد الناس كلهم عن مساعيك و قامت بها القنا و النصول
ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول
و هكذا، فقد كان يحارب وحده، و ظل في صراع مرير حتى مات.
و قال أديب التقي :
المتنبي و سيف الدولة
في يوم من الأيام الضاحكة من سنة ۳۳۷ للهجرة ، و في دار من أعز دور انطاكية أهلا و رحابا، و أعلاها في المكارم و المحامد بابا، احتشد حفل من علية الناس، و كبراء القوم... و تلاقى في هذا الحفل على بساط واحد عمائم الفقهاء و العلماء، و قلانس البطاركة و المطارين و خوذ الشجعان و الفرسان... و زخرت الردهة الكبرى في الدار بمختلف أصحاب المقامات الضخمة من رجال السياسة و الزعامة و أكابر القادة و ذوي الوجاهة و النباهة.
هذه الدار هي دار الأمير أبي العشائر الحمداني الأمير الشاب الذي كان كغيره من أمراء البيت الحمداني علما من اعلام الفروسية و الأدب ، و بطلا من إبطال السيف و القلم. و كانت ضفاف العاصي في انطاكية ، و الطرق المؤدية إلى الدار تنتغش بالمارة و النظارة الذين سدوا المنافذ ليشرفوا على الغادي و الرائح بين الجماعات التي تغشى الدار و الوفود التي تقصد إليها.
و يظهر ان انطاكية التي تعودت ان تشهد بين حين و آخر أمثال هذه الاحتشادات و التجمعات و ألفت تلك الدار ان تضم ردعتها هؤلاء الاجلاء من الناس للاحتفاء برجل الدولة الحمدانية الكبير و بطل العروبة الفذ (الأمير سيف الدولة).
و كان يعقل النظر في هذا المجتمع شاب حذر اللفتات، حاد النظرات، ما تكاد تستقر حدقة عينيه، و لا تقف لحظاته و تاملاته. هذا الشاب كان غريبا عن انطاكية و أهليها، غريبا عن كل شيء فيها، هو احمد ابن الحسين أبو الطيب المتنبي. و ربما كان مجلسه القريب من الأمير أبي العشائر والي انطاكية ، و الأمير الكبير سيف الدولة هو تعزيته عن وحدته و تسليته عن كربته، فيبدد من كابة غربته و كمدة وحشته فتبدوا بين فترة و اخرى على وجهه ابتسامات الجذل و امارات الاغتباط و كان الأمير الكبير يبادله نظرات الاعجاب و الإكبار، و يلحظ كل منهما الآخر لحظات تستثير الذكريات و تعود بهما إلى الماضي غير البعيد عند ما تعارف الوجهان لأول مرة و تمازج القلبان للنظرة الأولى. لقد كانت انطاكية سنة ۳۳۷ للهجرة موثقة بين هذين القلبين، علائق (رأس عين) سنة ۳۲۱ و كان هذا الاجتماع محققا للاهداف و الآمال التي جاءت وليدة ذلك التلاقي و نتيجة هذا الاتصال نعم لقد التقى المتنبي بسيف الدولة سنة ۳۲۱ في (رأس عين) و كان من ثمرات هذا الالتقاء أول قصيدة مدح فيها المتنبي سيف الدولة و هي القصيدة التي أولها:
ذكر الصبا و مراتع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي
و قد ذكر فيها إيقاعه بعمرو ابن حابس و بني ضبة سنة ۳۲۱ للهجرة.
و في هذا الاجتماع الثاني جدد التعارف بينهما الأمير أبو العشائر ، و جاءت ثمرة هذين الاجتماعين عظيمة وجد عظيمة في تاريخ سيف الدولة الادبي و السياسي و الحربي، و مؤثرة جد مؤثرة في خلود البطلين بطل العلياء و الهيجاء علي بن حمدان و بطل الأدباء و الشعراء احمد بن الحسين. و ظل سيف الدولة بانطاكية أشهرا من هذه السنة و أبو الطيب معه لا يفارقه و في هذه المدة استطاع كل منهما ان ينفذ إلى روح الآخر، و يقف على دخائله، و كان لهذا الاتصال روعة و اثر عميق في نفس المتنبي دل عليهما قوله في أول قصيدة أنشدها بهذا اللقاء:
سلكت صروف الدهر حتى لقيته على ظهر عزم مؤيدات قوائمه
فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله و خاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه
غضبت له لما رأيت صفاته بلا واصف و الشعر تهذي طماطمه
لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخيفة و لا الضرب ثالمه
أما الرواية التي يؤخذ منها ان المتنبي اشترط على سيف الدولة حينما لقيه في انطاكية ان لا ينشده الا و هو قاعد، و ان لا يكلف تقبيل الأرض بين يديه فهي رواية لا يرتاح إليها الباحثون، و لا يطمئن لها العارفون حقيقة سيف الدولة ، و المتنبي يومئذ لم يكن مشهورا شهرته بعد اتصاله بسيف الدولة و لم يكن نفخ في انفه بعد كبر العظمة و الغرور.
و إذا كان من المقرر ان البيئة شديدة التأثير في الشاعر و ان الشاعر متأثر ببيئته لا محالة فان البيئة الجديدة التي صار إليها المتنبي في ظلال سيف الدولة كانت خصيبة وجد خصيبة على أدب أبي الطيب و شعره، و قد ظهرت اثارها في جميع أنماط شعره الذي قاله مدة ملازمته سيف الدولة و بعد مفارقته إياه.
و خصائص سيف الدولة الادبية العظيمة، من عمق المعرفة، و طول الباع في الأدب و نقده، و سمو المنزلة مع نفاذ النظر، كل ذلك كان حافزا للمتنبي ان يجود فيما يقول لعلمه انه سيعرضه على الصيقل. و كان من ذلك أيضا الحياة الوارفة الظلال، الرافهة، الهانئة التي اتصل بها أبو الطيب بعد ذلك القلق المساور و ضربه في أجواز الفلوات و مغامرته في البلدان
يقولون لي ما أنت في كل بلدة و ما تبتغي، ما ابتغي جل ان يسمى
لقد وصل المتنبي أو كاد إلى هذا الذي قال انه (جل ان يسمى) و بلغ ان يتعاظم على الكبراء و الأمراء في مجالس الملوك و كاد يقول ما قاله الأخطل من قبل لعبد الملك بن مروان :
خرجت أجر الذيل حتى كأنني عليك أمير المؤمنين أمير
و إذا أضيف إلى هذا علو ثقافة سيف الدولة و ان حلب كانت في عصر سيف الدولة عاصمة للعلم و الأدب و مركزا لاثرى المكاتب لا سيما مكتبة الأمير سيف الدولة العظيمة التي كان الإخوان الخالديان قيمين عليها نعلم مقدار ما استطاعت اقتباسه ثقافة المتنبي البدوية الجافة من ثقافة سيف الدولة العلمية الادبية الناضرة.
و يلاحظ بعض الذين كتبوا في المتنبي من المتأخرين ان وشائج المحبة و الولاء بين هذين الرجلين الفذين سيف الدولة و المتنبي لم تكن قائمة على الروابط الادبية فقط بل ان هذه الوشائج كانت تتصل بالنواحي السياسية و وحدة الاتجاه فيها، فكلا الرجلين كانا يتعاونان على إنفاذ برنامج واحد هو إعلاء شان العروبة و العمل للمجد العربي في عصر سيطرت فيه الأعاجم و كاد يذوب العربي في السلطات الغربية عنه... و كانت هذه الناحية من أدق البواعث لسيف الدولة في تقريب المتنبي و تفضيله على غيره ممن يمت اليه من أركان الدولة و رجالات العلم و الأدب حتى اسمى الناس قربى لديه. و هو القائل يوم اتصاله بأبي العشائر تحقيقا لغرضه:
فسرت إليك في طلب المعالي و سار سواي في طلب المعاش
هذه الادعاءات التي ادعيناها نحن و غيرنا للمتنبي و ادعاها هو لنفسه من بغضه الأعاجم و حبه توحيد المساعي مع الأمراء العرب لجعل كلمة العرب العليا و تخليصهم من المتسلطين عليهم و ليسوا منهم ربما نقضها ما أشهدناه من المتنبي بعد خروجه من حلب و قصده كافورا في مصر و مدحه إياه أجل المديح و هو غير عربي ثم قصده إلى ابن العميد في أرجان ، ثم عضد الدولة البويهي في شيراز و كلاهما من الأعاجم الذين زخر شعر المتنبي في النقمة عليهم و الغض منهم. و لعل كل هذا صورة عن حيرة المتنبي و قلقه النفساني، ثم لعله تأييدا لما ذهب اليه آخرون من ان المتنبي كغيره من شعراء عصره لم يكن يبالي بغير جمع المال و الحصول عليه من أي طريق جاء و بآية وسيلة حصل. و ربما يعتذر المتنبي عن ذلك بأنه لم يكن مخلصا في مدحه لهؤلاء و انما تكلف ذلك تكلفا، و انه لم يقصد شيراز إلى عضد الدولة الا بعد تلكؤ و تثاقل و بعد إلحاح ابن العميد عليه و لما استنشد الشعر في أول ملاقاته تعاظم و انشد من قصيدته التي قالها بعد خروجه من مصر :
فلما انحنا ركزنا الرماح بين مكارمنا و العلى
و بتنا نقبل أسيافنا و نمسحها من دماء العدي
لتعلم مصر و من بالعراق و من بالعواصم اني الفتى
و اني وفيت و اني أبيت و اني عتوت على من عتا
حتى قال عضد الدولة (هونا. يتهددنا المتنبي ) ثم هو لما أنشده قصيدته قال في مستهلها:
و لكن الفتى العربي فيها غريب الوجه و اليد و اللسان
ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان
و من بالشعب أحوج من حمام إذا غنى و ناح إلى البيان
و قد أشار عضد الدولة إلى موقف المتنبي هذا فقال: (ان المتنبي كان جيد شعره بالغرب) يريد سيف الدولة. و لما وصل هذا إلى المتنبي قال (الشعر على قدر البقاع). و إذا مدح المتنبي كافورا أو ابن بويه بعد مدحه ابن حمدان فليس إنصافا ان يتخذ ذلك طريقا إلى الشك في إخلاص المتنبي لسيف الدولة و شدة ولائه و محبته له، فكذب الشاعر في شيء لا يستلزم كذبه في غيره و خاصة إذا راعينا ظروف المتنبي ولاء منا بينها و بين نفسه و غرائزه.
و كانت عطايا سيف الدولة للمتنبي عظيمة ذكر صاحب (خزانة الأدب) ان ما ناله المتنبي من سيف الدولة في اربع سنين بلغ (خمسة و ثلاثين ألف دينار)، و كان يعطيه في كل سنة ثلاثة الاف دينار على ثلاث قصائد ما عدا العطايا الخاصة. أ فلا يحق للمتنبي بعده هذا ان يقول في سيف الدولة :
أسير إلى اقطاعه في ثيابه على طرفه من داره بحسامه
و هو الذي كان قبل اتصاله به يتعثر بأذيال الفقر و الخساسة و يضرب في الافاق من أجل دينار راكبا فعليه و ممتطيا قدميه. و بنو حمدان كما قال الثعالبي في اليتيمة (كانوا ملوكا وجوههم للصباحة و عقولهم للرجاحة و أيديهم للسماحة و ألسنتهم للفصاحة). و غير مستنكران يجد المتنبي في هذه الوجوه الصبيحة ما يصرفه عن وجوه الغيد، و في تلك الالسنة الفصيحة ما يكسو به شعره من وشي و أنماط، و في تلك العقول الرجيحة ما يقبس منه مصباحه العقلي الذي أضاء له السبيل إلى رائع حكمته و بليغ فلسفته. اما السماحة التي وجدها بقربهم فهي التي صيرته يقول من بعد:
تركت السري خلفي لمن قل ماله و انعلت أفراسي بنعماك عسجدا
لازم المتنبي سيف الدولة تسع سنوات أتحفت الأدب العربي باروع ما يتحف به شاعر، و ضمت إلى قائمة فحول شعراء العربية شاعرا عقمت العربية إلى اليوم ان تلد مثله، و عطف الأمير العربي الكبير على الشاعر
العربي الكبير، و أعجب بمزاياه و بشعره أيما إعجاب و أدناه و قربه اليه و أغدق عليه فأجاد هذا الهدايا و المواهب و أجاد ذلك صوغ الفرائد و القلائد. و كان بلاط سيف الدولة كبلاط لويس الرابع عشر في فرنسا أشبه بمجمع علمي يضم الشاعر و الناثر و اللغوي و الفقيه و العالم و الأديب و الفيلسوف و الطبيب حتى كان يلتقي على مائدته اربعة و عشرون طبيبا، من حذق منهم علما واحدا كان له رزق واحد و من حذق منهم علمين فله رزقان، و فيه خيرة من أنبتته العروبة و الإسلام من رجالات العلم و اعلام الأدب كالفارابي و الصنوبري و أبي علي الفارسي و ابن نباته السعدي و أبي الفرج الاصفهاني و ابن خالويه و الأمير أبي فراس و الرفاء و النامي و كثير غير هؤلاء. فلا غرابة إذا كثر حساد المتنبي و مناوئوه في البلاط و خاصة إذا لوحظ ما كان عليه المتنبي من الطبع القوي و خلق التعاظم و العجرفة. و ليس من الإنصاف ان نقول ان الحسد وحده كان السبب في عداوة الناس له، بل ان الرجل كان على جانب عظيم من غلظة الطبع و التعرض لعداوة الناس و قد اتصلت غلظة طبعه هذه بتعاظمه و ترفعه على الناس بتازر الخلقان على خلق الكراهية له في نفوس عارفيه و معاشريه، أ لم يقل:
أمط عنك تشبيهي بما و كأنما فما أحد فوقي و لا أحد مثلي
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم
و كيف لا يحسد امرؤ علم له على كل هامة قدم
و هذا الطبع صحبه في جميع المواطن فأوجد له من الخصوم أمثال (ابن كروس) عند (بدر بن عمار) و الأمير (أبي فراس الحمداني) و (ابن خالويه) و غيرهما عند سيف الدولة و الوزير (ابن حنزابه) عند (كافور) و (الحاتمي) و اضرابهما في بغداد.
و قد ضايق هؤلاء الخصوم و الحساد المتنبي في البلاط الحمداني و استطاعوا ان يوغروا صدر الأمير الكبير عليه و تبرم المتنبي بهؤلاء الخصوم و الحساد و هدد و عرض:
أبا الجود اعط الناس ما أنت مالك و لا تعطين الناس ما انا قائل
أ في كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول
باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب و لا عجم
و ليس من السهل ان يحف الشاعر في حضرة من ينشده بفئة كبيرة من حاسديه و ماقتيه يرمقونه شزرا و يعيبونه كيف قال و كيف نطق. ان صمود المتنبي لخصومه هؤلاء في مجلس سيف الدولة عند إنشاده إياه قصيدته
(و أحر قلباه ممن قلبه شبم)
و شدة معارضة أبي فراس له و تعييبه و نقده و توجيه الاهانات له كل ذلك لمما يصدع قلب الأسد و يفت في العزيمة و يفلج المقاومة و المغالبة و إذا أضيف إلى ذلك انقلاب سيف الدولة أيضا على الشاعر و مجاراته للخصوم في ذلك المجلس حتى ضرب الشاعر بالدواة التي بين يديه على مرأى و مسمع من هؤلاء الخصوم، عرفنا قوة ذلك القلب الذي يحمله المتنبي و شدة جلادته على الصدمة و مثل هذه الصدمات تحل العزائم و تخرس الالسنة و تفقد الرشد. و لم يبق امام المتنبي بعد هذا غير الخروج من حلب و مفارقة سيف الدولة فراق الوامق المغلوب المخذول..
و قد يظن ان الأمير أبا فراس حين كان يوغر صدر سيف الدولة على المتنبي و يغريه بقطع عطاياه عنه و توزيعها على غيره من الشعراء يعد ذلك حسدا من الأمير لابي [أبي] فراس. و الواقع ان أبا فراس في منزلة من الشعر و الأدب و القربى من سيف الدولة لا يدانيه فيها المتنبي و لا غيره، حتى قالوا ان المتنبي كان يتهيب إنشاد الشعر في حضرة أبي فراس الدولة يدعوه في أكثر الأحيان الا (سيدي)، و لم يكن البلاط الحمداني و غيره ينظر إلى شعر أبي فراس بأقل من نظره إلى شعر أبي الطيب. و أبو فراس من رجال الحمدانيين المغاوير و من إبطال سيف الدولة الافذاذ، بل هو دعامة عظيمة من دعائم الدولة الحمدانية و لم يقرب من سيف الدولة قربه أحد، و رجل مثل هذا لا يكون حاسدا و انما يكون محسدا. و فيه و في امرئ القيس قالوا بدئ الشعر بملك و ختم بملك. و انما كان ذلك حملة موجهة إلى شخصية المتنبي و ما يلازم هذه الشخصية من عجرفة و كبرياء و تعاظم حتى في مجلس سيف الدولة و حتى على سيف الدولة نفسه و بني أعمامه و أبو فراس في موقفه ذلك ماقت ناقد و ليس بحاسد.
فارق المتنبي سيف الدولة أسفا نادما يلتفت إلى أمامه لفتة و إلى خلفه لفتات و هو الذي يقول في هذا الفراق:
و لله سيرى ما أقل تئية عشية شرقي الحدالى و غرب
عشية احفى الناس بي من جفوته و اهدى الطريقين التي أتجنب
أ ليس في قوله (و من جفوته) اعتراف بأنه البادئ في الجفاء و انه هو مصدر هذا التباعد لسيف الدولة ثم أ ليس فيه الصراحة الكافية الدالة على انه خلف الأمل و الرجاء وراءه و استقبل الخيبة و الياس أمامه:
يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
نعم لقد كان وجدانه كل شيء عدما بعد سيف الدولة ، فارقه و هو لا يريد فراقه و نزح و هو لا يرغب في هذا النزوح. و قد ذكر أحد الفضلاء من الأدباء المعاصرين ان فراق المتنبي لسيف الدولة لم يكن منشؤه ما وقع للمتنبي من كيد حساده له و تغير قلب سيف الدولة عليه، و انما كان ذلك منبعثا عن حبه (خولة) أخت سيف الدولة و معرفة بعض أمراء البيت الحمداني بذلك حتى قاموا يناوئونه تلك المناوأة و يستثيرون عليه سيف الدولة. و هذا خلاف ما ذهب اليه جميع الذين ترجموا المتنبي و هي دعوى ما تزال تفتقر إلى عناصر تحقيقه و أدلة أقوى من الادلة التي اعتمدها الكاتب، و البت فيها على هذا النحو، و الحال كما ذكرنا، مجازفة قولية لا تقوم على أساس. و المتنبي من أصلب الناس عودا و أغلظهم كبدا في قضايا الحب و مشاكل الغرام.
و قد انبترت الصلات بين المتنبي و سيف الدولة بعد حلب سوى ما كان من إنفاذ سيف الدولة ابنه من حلب إلى المتنبي في الكوفة ، بعد خروجه من مصر يدعوه إلى حلب و إنفاذ المتنبي قصيدته
(مالنا كلنا جو يا رسول)
اليه سنة (۳۵۲) ، ثم إنفاذه اليه قصيدته
(يا أخت خير أخ يا بنت خير أب)
يعزيه بخولة أخته، ثم كتابة سيف الدولة اليه و جواب المتنبي على هذا الكتاب أواخر سنة (۳۵۳) بقصيدته
(فهمت الكتاب أبر الكتب).
و القصائد الثلاث هذه تكشف عن عاطفة متاججة في المتنبي نحو سيف الدولة لم تقو عوامل التشرد الشديدة و قسوة الظروف التي مرت على المتنبي ان تطفئ من جمرتها أو تخمد من جذوتها. و قد جاء في الأولى:
كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا و أنت السبيل
فيك مرعى جيادنا و المطايا و إليها و جيفنا و الذميل
و المسمون بالأمير كثير و الأمير الذي بها المأمول
الذي زلت عنه شرقا و غربا و نداه مقابلي ما يزول
و معي أينما سلكت كاني كل وجه له بوجهي كفيل
و مما جاء في الثالثة:
و ما لاقني بلد بعدكم و لا اعتضت من رب نعماي رب
و من ركب الثور بعد الجواد أنكر اظلافه و الغبب
و ما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب
و لو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد و كانوا الخشب
أ في الرأي يشبه أم في السخاء أم في الشجاعة أم في الأدب .
ليلاحظ قوله:
(و المسمون بالأمير كثير و الأمير الذي بها المأمول)
و قوله
(و نداه مقابلي ما يزول)
و قوله
(و ما اعتضت عن رب نعماي رب)
كيف جعله المأمول دون كل من تسمى أميرا، و عده رب نعماه، و كيف جعل الملوك من الخشب و جعله من الحديد و هم لا يشبهونه سخاء و لا شجاعة و لا أدبا، ثم اعتذاره عما خلعه على غيره من الملوك و الألقاب و النعوت و قوله
(و لو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد و كانوا الخشب)
كل هذا يؤيد ما قاله، حينما سئل عن تراجع شعره بعد مفارقته سيف الدولة : (قد تجوزت في قولي و أعفيت طبعي، و اغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان ).
و كان شعر المتنبي قد لازم سيف الدولة مدة من (۳۳۷-۳۴۶) ممثلا عظمة الأمير الحمداني الكبير و حروبه و وقائعه. و قد تعمد المتنبي ان يضع لأمير في أعلى منزلة يستطيع التحليق فيها شعر الشاعر و خياله، و بلغ ما قاله ثلث شعره، و لم يجيء شعره فيه من نوع ذلك الشعر الذي تلوكه ألسنة الشعراء في الممدوحين و لا صله له بقلوبهم و عواطفهم فابو الطيب نظم ما نظم في سيف الدولة و هو في ذلك انما يترجم عن قلبه و ينحت من عاطفته و صدق ايمانه فيه. و قد دام هذا الإخلاص حتى في أيام التشرد التي قضاها المتنبي في مصر و العراق أ لم يقل في مصر :
فارقتكم فإذا ما كان عندكم قبل الفراق أذى بعد الفراق يد
إذا تذكرت ما بيني و بينكم أعان قلبي على الشوق الذي أجد
و قال في القصيدة التي أنفذها اليه من الكوفة :
لست أرضى بان تكون جوادا و زماني بان أراك بخيل
نغص البعد عنك قرب العطايا مرتعي مخصب و جسمي هزيل
ان تبوأت غير دنياي دارا و اتاني نيل فأنت المنيل
و قال في قصيدته الثانية التي أنفذها من الكوفة أيضا:
و اني لاتبع تذكاره صلات الإله و سقي السحب
و اثنى عليه بالائه و أقرب منه ناى أو قرب
و ان فارقتني امطاره فأكثر غدرانها ما نضب
و ربما كان موضع ملاحظة ترك المتنبي خلفاء بني العباس و مدحهم و الانصراف عنهم إلى الحمدانيين. و الحق ان المتنبي لم يجد في البلاط العباسي يومئذ ما يحقق اهدافه و من هذه الاهداف رؤيته العنصر العربي مسيطرا عزيز الوجه و النفس و اللسان. و هذا الهدف تحقق في البلاط الحمداني في قرب أعز العرب دارا و زمانا و سلطانا الأمير سيف الدولة. و قد روي ان أبا سعيد المجيمري عذله على تركه لقاء الملوك و امتداحهم فقال له:
أبا سعيد جنب العتابا فرب رأي أخطأ الصوابا
فإنهم قد أكثروا الحجابا و استوقفوا لردنا البوابا
و ان حد الصارم القرضابا و الذابلات السمر و العرابا
ترفع فيما بيننا الحجابا
و قال في قصيدة له أيضا يعرض بهؤلاء الملوك المستضعفين:
أ يملك الملك و الأسياف ظامئة و الطير جائعة، لحم على و ضم
من لو رآني ماء مات من ظما و لو عرضت له في النوم لم ينم
و قد شغف المتنبي كل الشغف بتصوير وقائع سيف الدولة و ألهاه ذلك لا بل صرفه عن الفن الحضري الذي يتناول الحياة الاجتماعية من شتى وجوهها فيصفها أدق وصف. و مثل هذا النمط من الوصف تجده في شعر شعراء الحضر مثل البحتري و ابن الرومي و غيرهما من وصف القصور و البرك و مجالس اللهو و القيان و شبيهه. اما المتنبي فيتعذر وجود شيء من ذلك في شعره كان لم يكن في عهد سيف الدولة صور اجتماعية جديرة بقلم المتنبي الشعري و ان يتناولها بوصف أو ذكر. و الحقيقة ان الرجل انصرف إلى ما تتوق اليه نفسه من الشعر و ما يلائم طبعه من وصف المعارك و الجيش و وصف القتال و ساحات القتال، و غير هذا الوصف انما جاء في شعر المتنبي عرضا و على وجه الإقلال.
و قد نشا المتنبي في عصر يشبه عصر الفتوة في اوروبا فلا غرابة إذا رأيناه ينشط لاعمال الفروسية و يرتاح لمغامرات الشباب و يقبل على الأخذ بأساليب الترويض الذي اراده عليه سيف الدولة و هو لم يكن في أول اتصاله بسيف الدولة من الشجاعة في المكان الذي وضعه فيه المغالون و انما قويت فيه ملكات هذه الشجاعة بعد اتصاله بسيف الدولة و ما روضه عليه من أفانينه حتى قطع من بعد صحراء التيه و فدافد البادية وحده، و ابى ان يسير بغير خفارة سيفه من واسط إلى بغداد ، و إذا اكسبته صحبة سيف الدولة العز و المال و قوة الشعر فهي أيضا قد اكسبته هذه الشجاعة و علمته الجرأة و حببت اليه مواقف البطولة.
و قد حققت له صحبة سيف الدولة فكرته حينما قيل له و هو في المكتب ما أحسن و فرتك فقال:
لا تحسن الوفرة حتى ترى منشورة الضفرين يوم القتال
على فتى معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال
فقد رافق سيف الدولة في كثير من حروبه و غزواته، و انتشر ضفر الوفرة كما نعلم، و اعتقل الصعدة.. و اعلها كما شاء من كل وافي السبال.
و كان يقال ان المتنبي خلق سيف الدولة بمدائحه كما خلق كافور بهجائه، و قد وهم هؤلاء القائلون.. و لو شاءوا لعرفوا ان سيف الدولة هو الذي خلق المتنبي و لولاه لكان كغيره من شعراء عصره، و لما كان تغذى شعره و عبقريته بتلك الروائع من مقلدات المعاني التي خلعتها عليه نفس سيف الدولة ، و وقائعه و اهدافه. و هذا ليس بضائر ان تكون قصائد المتنبي في سيف الدولة هي التي خلدت وقائعه و نقلتها إلى الأجيال صورا و مرائي تعكس إلى الأحفاد عظمة الأجداد و تصور لهم طموحهم و شممهم و ما بلغوه من عز و كرامة و رفعة و استعلاء. و هذه القصائد كانت و ما زالت من عهد سيف الدولة إلى اليوم من أقوى العناصر التي غذت أدبنا العربي. و من أروع الألواح الشعرية التي تباهي بها العربية و العروبة. و هي أيضا من أجل الوثائق و أصدقها على نهضة العلم و الأدب العظمى التي قامت على
مزايا سيف الدولة و أياديه، فبينما كان يدفع عادية الروم عن بلاد الشام بيد كان يرفع لواء النهضة العلمية و الادبية فيها بيد اخرى، و هو الذي جمع مما كان يعلق بثيابه من غبار الوقائع و المعامع التي خاضها بنفسه مقدار لبنة و اوصى ان توضع تحت رأسه في قبره، و بلغ خلق التضحية الحربية فيه ان قال فيه المتنبي :
الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه و يمنه و شماله
كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله
و في دائرة المعارف الإسلامية ، (ان الفضل الذي أحرزه سيف الدولة بن حمدان في نشر العلوم و الآداب العربية هو عنوان مجد لا يقل عن اعماله الحربية). و لو لا سيف الدولة لعاد إلى الروم سلطانهم في الشام.
(تلقيبه سيف الدولة )
لما استولى البريدي على بغداد هرب منها المتقي هو و ابنه أبو منصور و لحق بهما ابن رائق في جيشه فساروا جميعا نحو الموصل و لقيهما سيف الدولة فخدم المتقي خدمة عظيمة ثم انحدر أخوه ناصر الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان إلى المتقي فخلع عليه و لقبه ناصر الدولة و خلع على أخيه أبي الحسين علي و لقبه سيف الدولة و من ذلك اليوم عرفا بهذين اللقبين ثم انحدر إلى بغداد و معه ناصر الدولة و أخوه سيف الدولة فدخل المتقي بغداد و معه بنو حمدان في جيوش كثيرة و إلى ذلك أشار أبو فراس بقوله:
ففينا لدين الله عز و منعة و منا لدين الله سيف و ناصر
في أبيات ذكرناها مع تفصيل ذلك في ترجمة ناصر الدولة الحسين بن عبد الله.
(من شعره)
قوله:
حب علي ابن أبي طالب للناس مقياس معيار
يخرج ما في أصلهم مثلما يخرج غش الذهب النار
و قال في قوس قزح:
و ساق صبيح للصبوح دعوته فقام و في اجفانه سنة الغمض
يطوف بكاسات العقار كانجم فمن بين منقض علينا و منفض
و قد نشرت ايدي الجنوب مطارفا على الجود كنا و الحواشي على الأرض
يطرزها قوس السحاب بأصفر على احمر في أخضر اثر مبيض
كاذيال خود أقبلت في غلائل مصبغة و البعض اقصر من بعض
و قال:
مقيم على هجري كاني مذنب فما تنفع الشكوى اليه و لا العتب
تجنى على الذنب ذنبه و عاتبني ظلما و في شقه العتب
و اعرض لما صار قلبي بكفه فهلا جفاني حين كان لي القلب
إذا برم المولى بخدمة عبده تجنى له ذنبا و ان لم يكن ذنب
و قال:
أقبله على جزع كشرب الطائر الفزع
رأى ماء فاطمعه و خاف عواقب الطمع
فصادف خلسة فدنا و لم يلتذ بالجرع