و معي أينما سلكت كانيكل وجه له بوجهي كفيلو مما جاء في الثالثة:و ما لاقني بلد بعدكمو لا اعتضت من رب نعماي ربو من ركب الثور بعد الجوادأنكر اظلافه و الغببو ما قست كل ملوك البلادفدع ذكر بعض بمن في حلبو لو كنت سميتهم باسمهلكان الحديد و كانوا الخشبأ في الرأي يشبه أم في السخاءأم في الشجاعة أم في الأدب.ليلاحظ قوله:(و المسمون بالأمير كثيرو الأمير الذي بها المأمول)و قوله(و نداه مقابلي ما يزول)و قوله(و ما اعتضت عن رب نعماي رب)كيف جعله المأمول دون كل من تسمى أميرا، و عده رب نعماه، و كيف جعل الملوك من الخشب و جعله من الحديد و هم لا يشبهونه سخاء و لا شجاعة و لا أدبا، ثم اعتذاره عما خلعه على غيره من الملوك و الألقاب و النعوت و قوله(و لو كنت سميتهم باسمهلكان الحديد و كانوا الخشب)كل هذا يؤيد ما قاله، حينما سئل عن تراجع شعره بعد مفارقته سيف الدولة: (قد تجوزت في قولي و أعفيت طبعي، و اغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان).
و كان شعر المتنبي قد لازم سيف الدولة مدة من (۳۳۷-۳۴۶) ممثلا عظمة الأمير الحمداني الكبير و حروبه و وقائعه. و قد تعمد المتنبي ان يضع لأمير في أعلى منزلة يستطيع التحليق فيها شعر الشاعر و خياله، و بلغ ما قاله ثلث شعره، و لم يجيء شعره فيه من نوع ذلك الشعر الذي تلوكه ألسنة الشعراء في الممدوحين و لا صله له بقلوبهم و عواطفهم فابو الطيب نظم ما نظم في سيف الدولة و هو في ذلك انما يترجم عن قلبه و ينحت من عاطفته و صدق ايمانه فيه. و قد دام هذا الإخلاص حتى في أيام التشرد التي قضاها المتنبي في مصر و العراق أ لم يقل في مصر:فارقتكم فإذا ما كان عندكمقبل الفراق أذى بعد الفراق يدإذا تذكرت ما بيني و بينكمأعان قلبي على الشوق الذي أجدو قال في القصيدة التي أنفذها اليه من الكوفة:لست أرضى بان تكون جواداو زماني بان أراك بخيلنغص البعد عنك قرب العطايامرتعي مخصب و جسمي هزيلان تبوأت غير دنياي داراو اتاني نيل فأنت المنيلو قال في قصيدته الثانية التي أنفذها من الكوفة أيضا:و اني لاتبع تذكارهصلات الإله و سقي السحبو اثنى عليه بالائهو أقرب منه ناى أو قربو ان فارقتني امطارهفأكثر غدرانها ما نضبو ربما كان موضع ملاحظة ترك المتنبي خلفاء بني العباس و مدحهم و الانصراف عنهم إلى الحمدانيين. و الحق ان المتنبي لم يجد في البلاط العباسي يومئذ ما يحقق اهدافه و من هذه الاهداف رؤيته العنصر العربي مسيطرا عزيز الوجه و النفس و اللسان. و هذا الهدف تحقق في البلاط الحمداني في قرب أعز العرب دارا و زمانا و سلطانا الأمير سيف الدولة. و قد روي ان أبا سعيد المجيمري عذله على تركه لقاء الملوك و امتداحهم فقال له:أبا سعيد جنب العتابافرب رأي أخطأ الصوابافإنهم قد أكثروا الحجاباو استوقفوا لردنا البواباو ان حد الصارم القرضاباو الذابلات السمر و العراباترفع فيما بيننا الحجاباو قال في قصيدة له أيضا يعرض بهؤلاء الملوك المستضعفين:أ يملك الملك و الأسياف ظامئةو الطير جائعة، لحم على و ضممن لو رآني ماء مات من ظماو لو عرضت له في النوم لم ينمو قد شغف المتنبي كل الشغف بتصوير وقائع سيف الدولة و ألهاه ذلك لا بل صرفه عن الفن الحضري الذي يتناول الحياة الاجتماعية من شتى وجوهها فيصفها أدق وصف. و مثل هذا النمط من الوصف تجده في شعر شعراء الحضر مثل البحتري و ابن الرومي و غيرهما من وصف القصور و البرك و مجالس اللهو و القيان و شبيهه. اما المتنبي فيتعذر وجود شيء من ذلك في شعره كان لم يكن في عهد سيف الدولة صور اجتماعية جديرة بقلم المتنبي الشعري و ان يتناولها بوصف أو ذكر. و الحقيقة ان الرجل انصرف إلى ما تتوق اليه نفسه من الشعر و ما يلائم طبعه من وصف المعارك و الجيش و وصف القتال و ساحات القتال، و غير هذا الوصف انما جاء في شعر المتنبي عرضا و على وجه الإقلال.
و قد نشا المتنبي في عصر يشبه عصر الفتوة في اوروبا فلا غرابة إذا رأيناه ينشط لاعمال الفروسية و يرتاح لمغامرات الشباب و يقبل على الأخذ بأساليب الترويض الذي اراده عليه سيف الدولة و هو لم يكن في أول اتصاله بسيف الدولة من الشجاعة في المكان الذي وضعه فيه المغالون و انما قويت فيه ملكات هذه الشجاعة بعد اتصاله بسيف الدولة و ما روضه عليه من أفانينه حتى قطع من بعد صحراء التيه و فدافد البادية وحده، و ابى ان يسير بغير خفارة سيفه من واسط إلى بغداد، و إذا اكسبته صحبة سيف الدولة العز و المال و قوة الشعر فهي أيضا قد اكسبته هذه الشجاعة و علمته الجرأة و حببت اليه مواقف البطولة.
و قد حققت له صحبة سيف الدولة فكرته حينما قيل له و هو في المكتب ما أحسن و فرتك فقال:لا تحسن الوفرة حتى ترىمنشورة الضفرين يوم القتالعلى فتى معتقل صعدةيعلها من كل وافي السبالفقد رافق سيف الدولة في كثير من حروبه و غزواته، و انتشر ضفر الوفرة كما نعلم، و اعتقل الصعدة.. و اعلها كما شاء من كل وافي السبال.
و كان يقال ان المتنبي خلق سيف الدولة بمدائحه كما خلق كافور بهجائه، و قد وهم هؤلاء القائلون.. و لو شاءوا لعرفوا ان سيف الدولة هو الذي خلق المتنبي و لولاه لكان كغيره من شعراء عصره، و لما كان تغذى شعره و عبقريته بتلك الروائع من مقلدات المعاني التي خلعتها عليه نفس سيف الدولة، و وقائعه و اهدافه. و هذا ليس بضائر ان تكون قصائد المتنبي في سيف الدولة هي التي خلدت وقائعه و نقلتها إلى الأجيال صورا و مرائي تعكس إلى الأحفاد عظمة الأجداد و تصور لهم طموحهم و شممهم و ما بلغوه من عز و كرامة و رفعة و استعلاء. و هذه القصائد كانت و ما زالت من عهد سيف الدولة إلى اليوم من أقوى العناصر التي غذت أدبنا العربي. و من أروع الألواح الشعرية التي تباهي بها العربية و العروبة. و هي أيضا من أجل الوثائق و أصدقها على نهضة العلم و الأدب العظمى التي قامت على