صفي الدين الحلي عبد العزيز بن نجم الدين سرايا بن علي بن أبي القاسم الحسين بن سريا

صفي الدين الحلي عبد العزيز بن نجم الدين سرايا بن علي بن أبي القاسم الحسين بن سريا. ولد في الحلة سنة ۶۷۷ اما مكان وفاته فاختلف فيه فقيل في بغداد و قيل بماردين و قيل في القاهرة كذلك اختلف في سنة وفاته فقيل سنة ۷۴۹ أو ۷۵۰ أو ۷۵۲. نشا نشاة مترفة كغيره من أبناء الوجهاء و تعلم الفروسية و الرماية و الصيد و لم يهمل تثقيف نفسه فحفظ القرآن و درس العلوم الإسلامية من لغة و تفسير و حديث و فقه و فلسفة و ما يستتبع ذلك من شتى المعارف. اضطرب الأمر في الحلة و نالته إحداثها و قتل خاله (صفي الدين ابن محاسن) فساهم في معارك الأخذ بثاره و حرض عليها و اضطر للالتجاء إلى ماردين ، و كان يحكمها الملوك الارتقيون ، فأكرم الملك المنصور نجم الدين غازي وفادته و كذلك ولده الملك الصالح بعده، فمدح الارتقيين و وقف شعره عليهم، و وصف حروبهم و مجالسهم و لهوهم و صيدهم، و حج إلى بيت الله و زار مصر فكان له فيها صداقات مع الشاعر جمال الدين محمد بن نباتة و الكاتب المؤرخ صلاح الدين الصفدي و القاضي علاء الدين بن الأثير كاتب السر. و هو الذي قدمه إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون فعني الملك به و طلب اليه ان يجمع ديوانه فجمعه له في الناصر المدائح الطوال و عاد من مصر إلى ماردين ثم إلى العراق و زار كثيرا من أهم البلاد في تجارته التي كان يتعاطاها سواء و هو في العراق أو ماردين. و في العراق ظل على صلته بالارتقيين يمدحهم و يرسل إليهم الشعر كقوله: و كم قصدت بلادا كي امر بكم و أنتم القصد لا مصر و لا حلب و ربما بدا من بعض شعره انه لم ينقطع عن ماردين و عن زيارة الارتقيين كلما سنحت له الفرصة. اثر الأحداث في شعره بدأ تحريضه على الأخذ بالثار لخاله في كثير من شعره كقوله: لا تترك الثار من قوم مرادهم إخفاء ذكر لنا في الناس منتشر و لما نجحت دعوته لمعركة الثار و التقى الفريقان في (وقعة الزوراء) : قرب بغداد عند قبر عبيد الله بن محمد بن عمر العلوي قال صفي الدين قصيدته الشهيرة: سل الرماح العوالي عن معالينا و استشهد البيض هل خاب الرجافينا يا يوم وقعة زوراء العراق و قد دنا الاعادي كما كانوا يدينونا بخيل ما ربطناها مسومة الا لنغزو بها من بات يغزونا و فيها يقول: و سائلي العرب و الأتراك ما فعلت في ارض قبر عبيد الله أيدينا و لما اضطر بعد هذه المعارك و مشاركته فيها للنزوح إلى ماردين قال: كل الذين غشوا الوقيعة قتلوا ما فاز منهم سالما الا انا ليس الفرار علي عارا بعد ما شهدوا بباسي يوم مشتبك القنا ان كنت أول من ناى عن أرضهم قد كنت يوم الروع أول من دنا أبعدت عن ارض العراق ركائبي علما بان الحزم نعم المقتني و في رحلته الطويلة إلى ماردين يقول: شفها السير و اقتحام البوادي و نزولي في كل يوم بوادي و مقيلي ظل المطية و الترب فراشي و ساعداها وسادي و ضجيعي ماضي المضارب عضب أصلحته القيون من عهد عاد ابيض أخضر الحديدة مما شق قدما حرائر الأجساد و قميصي درع كان عراها حبك النمل أو عيون الجماد و نديمي لفظي و فكري انيسي و سروري مائي و صبري زادي و إذا ما هوى الظلام فكم لي من نجوم الظلام في الليل هادي و في الوصول إلى ماردين يقول: جبت البلاد و لست متخذا بها مسكنا و لم ارض الثريا موطنا حتى انخت بماردين مطيتي فهناك قال لها الزمان: لك الهنا

ثم يقول بعد الإقامة فيها: و لكن لي في ماردين معاشرا شددت بهم لما حللت ازري ملوك إذا القى الزمان حباله جعلتهم في كل نائبة ذخري و يقول متشوقا إلى العراق و هو في ماردين : فارقت زوراء العراق و ان لي قلبا أقام بربعه المألوف و في تعاطيه التجارة يقول في الملك الصالح : تقول لي العلياء ان زرت ربعه رويدك كم في الأرض تشقى و تكدح إذا كنت ترضى ان تعد بتاجر هلم ففيه تاجر المدح يربح و في احدى رحلاته التجارية أرسل من دمشق إلى الملك الصالح في ماردين قصيدة و قال فيها: أعد إذا فارقت مغناك تاجرا فان أبت ظنوني شريكك في الملك مع الارتقيين كان الارتقيون حكام ماردين في ظل السيطرة المغولية ، و لما ذهب السلطان غازان المغولي لفتح الشام كان الملك المنصور معه، و لكنه على رواية ابن الأثير كان يناصح سرا الملك الناصر محمد بن قلاوون ، و إذا كان المغول في ذلك الحين هم حكام العراق فعلا فإنهم لم يكونوا كذلك فيما ناى من الأطراف كماردين التي كانت سيطرتهم عليها سيطرة غير عملية. و الارتقيون و ان كانوا اتراكا الا انهم كانوا يستجيدون الشعر العربي و يستنشدونه و يطربون للمدائح، و لا بدع فالثقافة العربية و اللسان العربي هما السائدان، لذلك استقبل صفي الدين في البلاط الارتقي استقبالا حافلا و احتضنه الملك المنصور و أكرمه، و انشد صفي الدين في مدائحه مطولات القصائد، حتى انه اختصه بديوان كبير سماه (درر النحور في مدائح الملك المنصور) التزم فيه ان يكون أول البيت و قافيته على حرف واحد، فإذا كانت القافية همزية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله: أبت الوصال مخالفة الرقباء و أتتك تحت مدارع الظلماء اصفتك من بعد الصدود مودة و كذا الدواء يكون بعد الداء و إذا كانت القافية بائية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله: بدت لنا الراح في تاج من الحبب فمزقت حلة الظلماء باللهب بكر إذا زوجت بالماء أولدها أطفال در على مهد من الذهب بقية من بقايا قوم نوح إذا لاحت جلت ظلمة الأحزان و الكرب و إذا كانت القافية تائية كانت القافية كذلك كقوله: تاب الزمان من الذنوب فوات و اغنم لذيذ العيش قبل فوات تم السرور بنا فقم يا صاحبي نستدرك الماضي بنهب الآتي تاقت إلى شرب المدام نفوسنا لا تذهبن بطالة الأوقات و هكذا حتى تنتهي الحروف الهجائية، و هي تسع و عشرون قصيدة، كل قصيدة تسعة و عشرون بيتا، و قد عرفت هذه القصائد بالقصائد الارتقيات و فيها يقول: تسع و عشرون قد عدت قصائدها و مثلها عدد الأبيات في النسق لم اقتنع بالقوافي في أواخرها حتى لزمت اواليها فلم تفق و قد سبق صفي الدين بهذا الضرب من الشعر شاعران هما أبو زيد عبد الرحمن الأندلسي المتوفى سنة ۶۳۷ اي قبل ولادة صفي الدين بأربعين عاما و أبو عبد الله محمد بن أبي بكر البغدادي المشهور بالوتري المتوفى ۶۲۲ في بغداد اي قبل ولادة صفي الدين بأكثر من خمسة عشر عاما. و لكن الشاعرين لم يشتهرا و لا اشتهر شعرهما. و قد عرف هذا الشعر بعد ذلك باسم الروضة و جاراه كثير من الشعراء. و بعد وفاة الملك المنصور كان صفي الدين في رحاب ابنه الملك الصالح شمس الدين صالح ، على ما كان عليه في عهد أبيه من إكرام و رعاية من الملك، و مدح و شكر من صفي الدين و هو في مدحه للارتقيين يكرر انه لم يكن مداحا، و لا الاستجداء بالشعر من أخلاقه، و انما كان وفيا لهم إذ حموه حين عز الحامي. و لا بد لنا من الإشارة إلى ما سبق و قلناه من ان المترجم كان يمتهن التجارة حتى و هو في ماردين فيرحل في سبيلها إلى اقاصي البلاد، و هو بذلك يحقق ما قاله من ان الأصل في مديحه لم يكن طلب العيش لان له ما يعيش منه. و ها نحن نراه و هو يمدح الملك الصالح يصرح بأنه لم يمدحه الا لكونه ابن المنصور الذي اجاره و حمى دمه. يا ابن الذي كفل الأنام كأنما أوصاه آدم في كلاية ولده المالك المنصور و الملك الذي جاز الفخار بجدة و بجدة أصل به طابت ماثر مجدكم و الغصن يظهر طيبه من ورده و لذاك لم يرني بمنظر شاعر تبغي قصائده جوائز قصده و لقد عهدت إلى عرائس فكرتي ان لا تزف لغيره من بعده لكنك الفرع الذي هو أصله شرفا و مجدك بضعة من مجده و يكرر صفي الدين القول بأنه لا يمدح للعطاء بل للوفاء فقد قال قبل ذلك للملك الصالح : مدحي لمجدك عن وداد خالص و سواي يضمر صابه في شهده انا لا أروم به الجزاء لانه ثمر انزه خلتي عن ورده لا كالذي جعل القريض بضاعة متوقعا كسب الغنى من كده و نرى ان صفي الدين قد أخذ على نفسه ان لا يمدح أحدا غير هذين، و إذا استثنينا مدحه (للملك الناصر) محمد بن قلاوون ، فانا نراه قد التزم بما اخذه على نفسه، و في الحقيقة فان مدحه للملك الناصر كان شيئا لا بد منه بعد ان قدم اليه فاحتفى به الملك حفاوة مقدر له معجب به و اقترح عليه ان يجمع ديوانه فنفذ اقتراحه و جمعه و هو في رعايته بمصر. و أخذا بما الزم به نفسه نراه يتأبى عن مدح الملك المؤيد إسماعيل صاحب حماه. فكان جزاؤه منه على إكرامه له ان كان يشكره شعرا على عطاياه و هداياه و يهنئه بالاعياد، و لا يسمي ذلك مدحا بل حمدا. و في بعض مدائحه للارتقيين يبدو شاعرا متحمسا لنضالهم و حمايتهم للثغور الإسلامية فهو في مثل هذا الشعر شاعر وطني - على حد تعبيرنا اليوم - يتمدح بمن ذادوا الأعداء عن الوطن و يثني عليهم ثناء الوفي لارضه المخلص لعقيدته كقوله في الملك المنصور : كم قد أبدت من الأعداء من فئة تحت العجاج و كم فرقت من فرق

رويت يوم لقاهم كل ذي ظما في الحرب حتى جلال الخيل بالعرق مزقت بالموصل الحدباء شملهم في مازق بوميض البرق ممتزق و في الارتقيين و ماردين يقول: و لكن لي في ماردين معاشرا شددت بهم لما حللت بها ازري ملوك إذا القى الزمان حباله جعلتهم في كل نائبة ذخري و ما أحدثت ايدي الزمان اساءة و وافيتهم الا انتقصت من الدهر و يقول: و إذا ما غرقت في لجج الهم ففي ماردين ملقى المراسي بلدة ما أتيتها قط الا خلتها بلدتي و مسقط رأسي بذلوا لي مع السماحة ودا هو منهم يزيد في ايناسي و يقول: و قيدتني عندهم أنعم هن قيد الأمل السائح و وكلت فكري بمدحي لهم مكارم المنصور و الصالح و يقول: الا بلغ هديت سراة قومي بحلة بابل عند الورود الا لا تشغلوا قلبا لبعدي فاني كل يوم في مزيد لاني قد حللت حمى ملوك ربوع عبيدهم كهف الطريد فمن يك نازلا بحمى كليب فاني قد نزلت حمى الأسود و يبدو ان الارتقيين لم يعاملوه معاملة الشعراء المستجدين الذين يهبونهم المال على قدر الإنشاد، بل حددوا له راتبا معينا يجري عليه، و عند ما قطعه مرة أحد نواب الملك الصالح قال: عذرتك حين حلت و أنت بحر لان البحر في مد و جزر و كان من عناية الارتقيين به انه كان يصحب المنصور في حله و ترحاله سواء كان هذا الترحال استجماما أو كان للقراع و القتال، فعدد صفي الدين المعارك و أشاد بالنصر و خلد كل ذلك شعرا كما فعل سنة ۷۰۲ حين ذهب الملك المنصور بجيشه لفتح قلعة اربل فقال صفي الدين بعد المعركة الظافرة قصيدته التي مطلعها: لا تخش يا ربع الحبيب همودا فلقد أخذت على المعاد عهودا و كما كان يشدو بالواقع الحربية كان كذلك يتغنى برحلات الصيد و القنص فيكون له من ذلك قصائد في وصف الصيد و أدواته و طيوره و حيواناته، مستطردا إلى وصف الطبيعة أحيانا، و إلى الانتهاء بمدح الملك المنصور أحيانا. و كما مدح الارتقيين ، كذلك رثاهم، فقد مات الملك المنصور و صفي الدين في بغداد فأسرع إلى ماردين يشاطر في المأتم و يبكي الرجل الذي حماه و آواه فمن رثائه له القصيدة التي يقول فيها: و ما كان يدري من تميم جوده و نكب لج البحر أيهما البحر صفائح أرزاق العباد بكفه فيمنى بها يمن و يسرى بها يسر اثر الرحلات في شعره كان للترحل الطويل الذي عاشه سواء في نزوحه اضطرارا إلى ماردين أو تنقله للتجارة أو سفره للحج - كان لذلك اثر بارز في شعره فرأينا فيه ملامح لكل البلاد التي حل بها: فكل يوم لي برغم العلا في كل ارض غربة و انتزاح ففي ماردين وصف للطبيعة (في عين الصفا) (و عين البرود) و وصف للشتاء و المطر و وصف للقلاع و الحصون، فضلا عن وصف المعارك و الأهوال: عين البرود برود عيني ان عز منظر رأس عين ارض ينمق زهرها ما فاض من نهر و عين و يظل يرفدها السحاب بصوب و سمي و عين و في مصر يصف النيل و السفن و الاهرام: و أخضر واديها و حدق زهرة و النيل فيه ككوثر بجنان و به الجواري المنشئات كأنها اعلام بيد أو فروع قنان نهضت باجنحة القلوع كأنها عند المسير تهم بالطيران و الماء يسرع بالتدفق كلما عجلت عليه يد النسيم الواني و في دمشق يصف الرياحين و الآجام: ان جزت (بالميطور) مبتهجا به و نظرت ناظر دوحه الممطور و ارتك بالآصال خفق هوائه الممدود في ظل الهوى المقصور سل بأنه المنصوب اين جديثه المرفوع من ذيل الصبا المجرور و في حماه يصف العاصي فحبذا العاصي و طيب شعبه و مائه المسلسل المجمد و الفلك فوق لجه كأنها عقارب تدب فوق مبرد و ناجم الازهار من منظم على شواطيه و من منضد و الورق من فوق الغصون قد حكت بشدودها المطرب صوت معبد و يقول: أطعت داعي الهوى رغما على العاصي لما نزلت على ناعورة العاصي و الريح تجري رخاء فوق جدولها و الطير ما بين بناء و غواص و قد تلاقت فروع الدوح و اشتبكت كأنما الطير منها فوق اقفاص حنينه إلى العراق و الحلة رغد العيش الذي ناله في ماردين و صحبة الملوك و متارفهم لم تشغله عن الحنين إلى موطنه بل ظل دائم التطلع اليه بقلبه: أحباي في الفيحاء ان طال بعدكم فأنتم إلى قلبي كسحري من نحري و يقول: أ ترى البازي الذي لاح ليلا مر بالحي من مدامع ليلى و ترى السحب مذ نشان ثقالا سحبت من ربوع بابل ذيلا ما اضا البارق العراقي الا أرسلت مقلتي من الدمع سيلا كيف انسى تلك الديار و مغنى عامرا قد ربيت فيه طفيلا ان وردت الفيحاء يا سائق العيس و شارفت دوحها و النخيلا و رأيت البدر في (مشهد الشمس) يغشيان بأنه و الاثيلا مل إليها و احبس قليلا عليها ان لي نحو ذلك الحي ميلا

و أبلغ الرملة الأنيقة و أبلغ معشرا لي بربعها و اهيلا قد ذممنا بعيد بعدكم العيش فليت الحمام كان قبيلا و يقول: و رب نسيم مر بي من دياركم ففاح لنا من طيبه طيب النشر فاذكرني عهدا و ما كنت ناسيا و لكنه تجديد ذكر إلى ذكر تجاذبني الاشواق نحو دياركم و احذر من كيد العدو الذي يدري و يقول: هب النسيم عراقيا فشوقني و طالما هب نجديا فلم يشق فما تنفست و الأرواح سارية الا اشتكت نسمات الريح من حرقي تشيعه كان شيعيا عارفا بحق علي و بينه معرفة مرتكزة إلى الايمان الصادق المخلص، و لا بدع في ذلك فقد شب في الحلة ، و الحلة هي من هي عراقة في التشيع العالم المفكر الناضج فقد كانت دار العلم و إليها الرحلة من كل مكان و فيها حلقات الدروس و نوادي الفكر و القلم و فيها يقول عبد الرحمن الكتاني المتوفى سنة ۶۲۹ في راجح الحلي : يقولون لي ما بال حظك ناقصا لدى راجح رب السماحة و الفضل فقلت لهم: اني سمي ابن ملجم و ذلك اسم لا يقول به حلي و في آل البيت : يقول صفي الدين : و آلك الغرر اللائي بها عرفت سبل الرشاد فكانت مهتدى الفرق و يقول: حديث حبي لكم سائر و سرور ودي في هواكم مقيم قد فزت كل الفوز إذ لم يزل صراط ديني بكم مستقيم و رد على ابن المعتز في تعرضه للعلويين رد المؤمن الصادق المكافح. أقوال [العلماء] فيه و في أمل الآمل : كان عالما فاضلا منشئا أديبا من تلامذة المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي له القصيدة البديعية مائة و خمسة و أربعون بيتا تشتمل على مائة و خمسين نوعا من أنواع البديع و له شرحها و ديوان شعر كبير و ديوان صغير و له قصائد محبوكات الطرفين جيدة ثمان و عشرون بيتا اه. و في حديقة الافراح مناهل ألفاظه العذاب [العذب] صافية من شوائب التعقيد و رياض معانيه المفرحة بنشرها الألباب شافية لمن كرع من بحرها الرائق المديد اه كان من الشعراء المجيدين المطبوعين و له في شعره احتجاجات على تفضيل علي ع و تقديمه تدل على علمه و فضله كقوله: لو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقاد و غيره مما ياتي و كان شاعر العصر و فاضل الوقت السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي يعجب بشعره كثيرا و يفضله على كثير من الشعراء و حسبك بشهادة مثله. سافر إلى الشام و بلاد الجزيرة و غيرها و مدح ملوك ماردين المعروفين ببني ارتق و هو أول من عمل القصائد المحبوكات و سماها الارتقيات و اقتفاه في ذلك الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي فعمل محبوكات في الشيخ علي بن فارس الصعبي أمير ناحية الشقيف من جبل عامل. و قصيدته البديعية في مدح خير البرية و شرحها مطبوع و سماها أنوار الربيع في أنواع البديع و ديوان شعر مطبوع. شعره و من شعره قوله في أمير المؤمنين علي ع من أبيات: جمعت في صفاتك الاضداد فلهذا عزت لك الأنداد زاهد حاكم حليم شجاع ناسك فاتك فقير جواد شيم ما جمعن في بشر قط و لا حاز مثلهن العباد خلق يخجل النسيم من اللطف و بأس يذوب منه الجماد ظهرت منك للورى معجزات فأقرت بفضلك الحساد ان يكذب بها عداك فقد كذب من قبل قوم لوط و عاد أنت سر النبي و الصنو و ابن العم و الصهر و الأخ المستجاد لو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقاد بكم بأهل النبي و لم يلف لكم خامس سواه يزاد كنت نفسا له و عرسك و ابناك لديه النساء و الأولاد جل معناك ان يحيط به الشعر و تحصي صفاته النقاد انما الله عنكم اذهب الرجس فردت بغيظها الاضداد ذاك مدح الإله فيكم فان فهت بمدح فذاك قول معاد و قوله: أمير المؤمنين أراك لما ذكرتك عند ذي حسب صغالي و ان كررت ذكراك عند نغل تكدر صفوه و بغى قتالي فها انا قد خبرت بك البرايا فأنت محك أولاد الحلال و قوله: فو الله ما اختار الإله محمدا حبيبا و بين العالمين له مثل كذلك ما اختار النبي لنفسه عليا وصيا و هو لابنته بعل و صيره دون الأنام إخاله و صنوا و فيهم من له دونه الفضل و شاهد عقل المرء حسن اختياره فما حال من يختاره الله و الرسل و قوله: توال عليا و أبناءه تفز في المعاد و أهواله امام له عقد يوم الغدير بنص النبي و أقواله له في الشهيد بعد الصلاة مقام يخبر عن حاله فهل بعد ذكر اله السماء و ذكر النبي سوى آله و قوله: يا عترة المختار يا من بهم يفوز عبد يتولاهم اعرف في الناس بحبي لكم إذ يعرف الناس بسيماهم و له: ولائي لآل المصطفى عقد مذهبي و قلبي من حب الصحابة مفعم و ما انا ممن يستجيز بحبهم مسبة أقوام عليهم تقدموا

و لكنني اعطي الفريقين حقهم و ربي بحال الافضلية اعلم فمن شاء تعويجي فاني معوج و من شاء تقويمي فاني مقوم و قوله: قيل لي تعشق الصحابة طرا أم تفردت منهم بفريق فوصفت الجميع وصفا إذا ضوع ازرى بكل مسك سحيق قيل لي من تميل قلت إلى الأربع لا سيما إلى الفاروق و من شعره الدال على علمه و فضله قوله من قصيدة يرد بها على قصيدة عبد الله بن المعتز التي يفتخر بها على أهل البيت ع و يقول فيها: و نحن ورثنا ثياب النبي فكم تجذبون باهدابها لكم رحم يا بني بنته و لكن بنو العلم اولى بها فقال الصفي الحلي مجيبا له من جملة قصيدة: بكم بأهل المصطفى أم بهم فرد العداة باوصابها أ عنكم نفى الرجس أم عنهم لطهر النفوس و ألبابها و قلت ورثنا ثياب النبي فكم تجذبون باهدابها و عندك لا يورث الأنبياء فكيف حظيتم بأثوابها و قولك أنتم بنو بنته و لكن بنو العم اولى بها بنو البنت أيضا بنو عمه و ذلك أدنى لانسابها و من شعره قوله: كيف صبري و أنت للعين قره و هي ما ان تراك في العام مره و بما ذا أسر قلبي إذا غبت و قد كنت للقلوب مسره قسما بالذي أفض على طلعتك النور فهي للشمس ضره ان يوما ارى جمالك فيه هو عندي في جبهة الدهر غره أيها المعرض الذي هان عندي تعبي فيه و احتمال المضرة راقب الله في حشاشة نفس انه لا يضيع مثقال ذره و قوله: و ليس صديقا من إذا قلت لفظة توهم من أثناء موقعها امرا و لكن من ان قطعت بنانه تيقنه قصدا لمصلحة اخرى و قوله: سوابقنا و النقع و السمر و الظبا و احسابنا و الحلم و البأس و البر هبوب الصبا و الرعد و البرق و القضا و شمس الضحى و الطور و النار و البحر و قوله: لا يمتطي المجد من لا يركب الخطرا و لا ينال العلى من قدم الحذرا و من أراد العلى عفوا بلا تعب قضى و لم يقض من إدراكها وطرا لا بد للشهد من نحل يمنعه لا يجتني النفع من لا يحمل الضررا و له في جميل نام في المجلس فسقطت الشمعة و أحرقت شفته: و ذي هيف زار في ليلة فاضحى به الهم في معزل فمالت لتقبيله شمعة و لم تخش من ذلك المحفل فقلت لصحبي و قد حكمت صوارم لحظيه في مقتلي أ تدرون شمعتنا لم هوت لتقبيل ذاك الرشا الأكحل درت ان ريقته شهدة فحنت إلى بيتها الأول و قوله في مليح قلع الطبيب ضرسه: لحا الله الطبيب فقد تعدى و جاء لقلع ضرسك بالمحال اعاق الظبي عن كلتا يديه و سلط كلبتين على الغزال و قوله: ليلي و ليلى نفى نومي اختلافهما بالطول و الطول يا طوبى لو اعتدلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلى و ان جادت به بخلا في شرح رسالة ابن زيدون : انشدني لنفسه إجازة ما كتب به إلى صاحبه أبي بكر بن القاسم السلامي شعرا: فلتة كان منك من غير قصد يا أبا بكر عقد بيعة ودي فلهذا إذا تقادم عهد بيننا خنت ذا وفاء و عهد و قال السيد علي خان في كتاب أنوار الربيع في أنواع البديع : كنت أظن ان أول من نظم أنواع البديع هو الشيخ صفي الدين الحلي حتى وقفت في ترجمة الشيخ علي بن عثمان بن علي بن سليمان أمين الدين الإربلي الصوفي على قصيدة لامية له نظم فيها جملة من أنواع البديع و ضمن كل بيت منها نوعا منه أولها: الجناس التام، و المطرف هو: بعض هذا الدلال و الإدلال حال بالهجر و التجنب حالي ثم قال في الجناس المصحف و المركب: جرت إذ حزت ربع قلبي و إذ لا لي صبر أكثرت من إذلالي فعلمت ان الشيخ صفي الدين لم يكن أبا عذر هذا المرام و لا أول من نظم جواهر هذا العقد في نظام، فان الشيخ أمين الدين المذكور توفي قبل ان يولد الشيخ صفي الدين بسبع سنين، فان وفاته سنة ۶۷۰ و ولادة صفي الدين سنة ۶۷۷. و اما نظم أنواع البديع على هذا الوزن و الروي الذي نظم عليه صفي الدين فلا أتحقق أيضا ان صفي الدين هو أول من نظم عليه، فإنه كان معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري المعروف بشمس الدين بن جابر الأندلسي الأعمى صاحب البديعية المعروفة ببديعية العميان و لا اعلم من السابق منهما إلى نظم بديعته على هذا الأسلوب و ان كان صفي الدين قد حاز قصبات السبق في هذا المضمار فان ابن جابر لم يستوف الأنواع التي نظمها صفي الدين ، بل اخل بنحو سبعين نوعا منها، و كلاهما لم يلتزما التورية باسم النوع البديعي، و أول من التزم ذلك الشيخ عز الدين الموصلي ثم تلاه علي بن عبد الله الحموي المعروف بابن حجة ، و عدد أبيات بديعية الصفي الحلي ۱۴۵ بيتا اه و تعصب عليه ابن حجة الحموي في شرح بديعيته و انتصر له السيد علي خان في شرح بديعيته أيضا. صفي الدين الحلي بين رأيين كتب مارون عبود كلمة عن صفي الدين الحلي أجاب عنها حارث

الراوي و فيما يلي هذان الرأيان المختلفان: يبدأ الأستاذ مارون عبود رأيه في صفي الدين في ص ۳۰۹ من كتابه الرءوس حيث يقول: ان خير ما سمعنا من الأصوات في هذه الحقبة، صوتان ارتفعا في آن واحد، أولهما في العراق و هو صوت صفي الدين الحلي ، الشاعر الذي استعبدته الصناعة اللفظية حتى اجتمعت في شعره جميع معايبها. كان صفي الدين كالطفيليات يعيش على جذوع الأقدمين، فخمس و ضمن، ثم حاول اجتراع العجائب في الشعر - كما كان يظن - فراح ينظم لسلطانه الذي فزع اليه من ظلم المغول قصائد سماها درر النحور في مدائح الملك المنصور و هي تسع و عشرون قصيدة على كل حرف من حروف المعجم، يبدأ بالحرف البيت ثم يختمه، و إليك نموذجا منها: مغانم صفو العيش اسمى المغانم هي الظل الا انه غير دائم ملكت زمام العيش فيها و طالما رفعت بها لو لا وقوع الجوازم أ رأيت كيف يبدأ بالميم التي هي قافية قصيدة، ثم أ رأيت الرفع و الجزم‌؟ ان صفي الدين لم يدع جريمة ادبية في النظم الا ارتكبها. قال القصائد طويلة و قصيرة، و الموشحات و الازجال، كما نظم ابن مالك النحو و الصرف ، نظم الحلي بديعية مطلعها: إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم و أقر السلام على عرب بذي سلم إلى ان يقول الأستاذ مارون : و هكذا لا نرى للحلي شيئا جديدا - ان كان هذا شيئا - الا سبقه إلى نظم فنون البديع في قصيدة، و لكن بديعيته لم تصب من السيرورة ما أصابته بديعية الحموي فركدت ريحها. اما شعر الحلي فجار حين يتبع سجيته، و لكنه لا يخرج ابدا من دائرة التقليد فهو يعارض قصيدة المتنبي ليقول من الجناس: أسبلن من فوق النهود ذوائبا فتركن حبات القلوب ذوائبا بيض دعاهن الغبي كواعبا و لو استبان الرشد قال كواكبا ثم شاء ان يكون له شعر مثل شعر البهاء زهير فقال ناحيا نحوه: ان غبت عن عياني يا غاية الاماني فالفكر في ضميري و الذكر في لساني ما حال عنك عهدي و لا انثنى لساني شوقي إليك باق و الصبر عنك فاني و شاء أيضا ان يتعنتر فقال قصيدة معارضا بها قصيدة حكم سيوفك و مد يده إلى نجم الشعر العربي فاخذ قوله: تماشى بأيد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا فقال و قصر تقصيرا شائنا: فتظل ترقم في الصخور اهلة بسنا حوافرها و ان لم تنعل اما الباقي على الألسن من شعر هذا الفاضل فقصيدته المشهورة: سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا إلى ان يقول مارون عبود في مجال التفضيل بين صفي الدين و ابن نباتة : و إذا سالتني أيهما أسبق، أ صفي الدين أم ابن نباته ، قلت لك كلاهما مقصر، و لكن الحلي يسبق صاحبه بضع خطوات. هذا هو نص رأي ناقد كبير شهير من نقاد عصرنا في أكبر شاعر في عصره، و هو رأي لا يخلو من التحامل إذا وضعناه على المحك... انا لا ابرىء صفي الدين من الصناعة اللفظية، مصيبة أبناء زمانه، اما ان تجتمع في شعره جميع معايب الصناعة اللفظية، فقول مردود، لان أكثر شعره منزه عن هذه الهنة ما خلا شعره الذي يخرج به عن نطاق سجيته فينظمه للبراعة ليس الا. و لا أدري كيف جاز لمارون عبود ان ينعت صفي الدين - الشاعر المتميز باصالته، بالطفيلي الذي يعيش على جذوع الأقدمين، كل ذلك لأنه يخمس و يضمن... و ليس التخميس و التضمين من علامات عجز الشاعر في كل الأحوال، فقد يضيف التخميس و التضمين روعة تفوق روعة الأصل أو تدانيها. أما التخميس و التضمين لمجرد إظهار البراعة فشيء لا شك مرذول يأباه الشاعر المبدع. و تخميسات و تضمينات صفي الدين لم تكن لمجرد إظهار البراعة، و انما جاءت، في أغلب الأحوال لاتفاقه مع بعض الشعراء في فكرة القصيدة و غايتها. و كثيرا ما يمر صفي الدين بتجربة مماثلة لتجربة شاعر آخر فيكون التخميس و التضمين من دواعي التقاء التجربتين. من ذلك تخميسه للامية السموأل الشهيرة. و المعروف عن هذه اللامية انها تزخر بالفخر و التحدي، و كان صفي الدين جديرا بالفخر و التحدي لانه كان من عشيرة عربية ترفض الضيم و تأبى الهوان.. و لا ندري ما هي الجرائم الادبية التي ارتكبها شاعرنا صفي الدين في نظر الأستاذ مارون ؟ أ يكون مجرما، في مجال الأدب ، لانه نظم القصائد الطويلة و القصيرة‌؟! و القصائد، بطبيعتها، اما ان تكون طويلة أو قصيرة... أم لانه نظم الموشحات و الازجال‌؟ و متى كانت الموشحات و الازجال خالية من الرقة و الإبداع لا سيما إذا صدرت عن شاعر موهوب كصفي الدين الحلي ، و اما ان تبقى على الالسنة قصيدته النونية المشهورة: سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا فليس الذنب في ذلك ذنب صفي الدين و انما هو ذنب الطريقة الببغائية في حفظ الشعر التي ابتلينا بها. فنحن ما نكاد نسمع بالقصيدة المشهورة و ندرسها في المدارس حتى نعض عليها بالنواجذ و لا نكلف أنفسنا عناء مراجعة أو تذوق سواها من قصائد الشاعر. و الا فان لصفي [الدين] قصائد بل خرائد تفوق النونية، كانت و ما تزال من ضحايا إهمال القراء. و الغريب حقا ان ينظر الأستاذ مارون إلى صفي الدين الحلي و ابن نباتة المصري نظرة الشيخ إلى تلميذيه فيقول عنهما: و إذا سالتني أيهما أسبق، أ صفي الدين أم ابن نباتة ، قلت لك كلاهما مقصر، و لكن الحلي يسبق صاحبه بضع خطوات... و الإنصاف يقتضي ان يقول ان صفي الدين أوسع افقا من ابن نباتة و اقدر على النظم و أوسع احاطة باللغة و أكثر

لباقة في التنويع و التلوين... و في شعر الحلي حرارة و حيوية يفتقر إليها شعر ابن نباتة ... ( ۱ ) نظرة في شعره ثم يسترسل الراوي في الحديث عن شعره فيقول: من طبيعة الشاعر العربي - لا سيما - في الماضي البعيد - ان يفخر بنسبة و عشيرته و شجاعته و بما يتحلى به من المواهب، فكأنه، يريد بذلك، ان يشعر ممدوحه انه ليس إنسانا طفيليا لا هم له الا ان يعيش على صدقات المحسنين الذين رفعتهم الأقدار إلى مستوى البذل و العطاء، و انما هو إنسان له كرامته و عزته و له من كريم محتدة بحبوحة تنعم بها روحه و يشفى جسده.. و ليس كل الشعراء سواسية في هذا الشعور و هذه المنزلة من الاحساس الوثاب، فبعضهم طفيلي لا هم له غير ان يستجدي، و ليس صفي الدين من هؤلاء على اي حال... فقد من الله عليه بكرم المحتد و صفاء المعدن و شجاعة القلب و علو الهمة، إلى غير ذلك من الصفات التي يتحلى بها كبار النفوس عادة. فكيف لا يفخر، و هو ينعم في بحبوحة من هذه الفضائل. و من طبيعة الشاعر ان يندفع، في صباه، في التغني بماثر ذاته، مندفعا مع احلامه الباسقة و أمانيه الفسيحة، و خير ما يشير إلى هذه الحقيقة هو بائية صفي الدين التي يقول فيها: لئن ثلمت حدي صروف النوائب فقد أخلصت سبكي بنار التجارب و في الأدب الباقي الذي قد وهبنني عزاء من الأقوال عن كل ذاهب فكم غاية أدركتها غير جاهد و كم رتبة قد نلتها غير طالب و ما كل و ان في الطلاب بمخطئ و لا كل ماض في الأمور بصائب سمت بي إلى العلياء نفس أبيه ترى أقبح الأشياء أخذ المواهب بعزم يريني ما أمام مطالبي و حزم يريني ما وراء العواقب و ما عابني جاري سوى ان حاجتي أكلفها من دونه للأجانب و ان نوالي في الملمات واصل أباعد أهل الحي قبل الأقارب و ليس حسود ينشر الفضل عائبا و لكنه مغرى بعد المناقب و القصيدة طويلة تقع في خمسين بيتا و كل بيت منها مثقل بهذا الفخر الصارخ، و القصيدة هذه، انما تتحدث عن كمي لا عن صبي، الا إذا أراد الصبي ان يتشبه بالكمي المغوار. و هي و الحالة هذه - تصور واقع عنترة العبسي أكثر من تصويرها لواقع صفي الدين في صباه... اما نونيته الشهيرة التي يقول في مطلعها: سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا فقد اعترف بروعتها أعداء صفي الدين و أنصاره على السواء. و ما ذكر صفي الدين ، في مجال الحسنات، الا و ذكرت هذه القصيدة. و لم تحظ بهذا العز و لم تظفر بهذا الذيوع الا لأنها تصور حالة نفسية عنيقة عاشها الشاعر، و ترسم، بسطور من لهب تجربة اكتوى الحلي بنارها، فقد أسلفت القول ان آل أبي الفضل قتلوا خال شاعرنا الحلي غدرا في المسجد و حين أخذ قومه بثاره تنفس صفي الدين الصعداء و أطلق حمم براكينه في فضاء الفخر و الثار. و ليس في هذه القصيدة فخر أجوف بالرغم من ورود بعض المبالغات التي كان يجيزها شعراء ذلك الزمان كقوله: إذا ادعوا جاءت الدنيا مصدقة و ان دعوا قالت الأيام آمينا و في هذه القصيدة، إلى جانب التشبث بالفخر و الاعتزاز بالنصر، اعتزاز بقيم اخلاقية عربية سامية كقوله: قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة يوما و ان حكموا كانوا موازينا و ان قوما هذا شأنهم في الحياة، انما يتدرعون، في الصفو، بجلباب العقل و النظام و السماحة. حتى إذا استخصموا و أثيروا أبوا ان يكونوا من العقلاء الجبناء، و آثروا كرامة العاطفة المشتعلة على تحفظات العقل: تردعوا العقل جلبابا فان حميت نار الوغى خلتهم فيها مجانينا قلت ان بعض أبيات هذه الخريدة تصور الخلق العربي الأصيل و من ذلك قوله: انا لقوم أبت أخلاقنا شرفا ان نبتدي بالاذى من ليس يؤذينا و هذا البيت يصور الخلق العربي الإسلامي أروع تصوير و يميز الخلق العربي بعد الإسلام من قبله، فقد كانت الآية معكوسة في الجاهلية عند ما كان الشاعر الجاهلي يقول: و أحيانا على بكر أخينا إذا ما لم نجد الا أخانا و هذا خلق الغزو و الإيذاء الذي نهت عنه الشريعة الإسلامية الغراء. و كاني بصفي الدين ، و قد أعطى قومه ما يستحقون من ثناء طيب النشر، أحسن ببخله على نفسه بمثل هذا الثناء أو بعضه، و هو الذي لم يكن مكتوف اليدين عند ما التحم الخصمان، فجاءنا بلامية تحدث في أغلب أبياتها عن دوره البطولي في المعركة، و مما قاله عن نفسه: لما دعتني للنزال أقاربي لباهم عني لسان المنصل و أبيت من أني أعيش بعزهم و أكون عنهم في الحروب بمعزل وافيت في يوم أغر محجل أغشى الهياج على أغر محجل ثار العجاج فكنت أول صائل و علا الضرام فكنت أول مصطل فغدا يقول كبيرهم و صغيرهم لا خير فيمن قال ان لم يفعل... و الظاهر ان شاعرنا الحلي لا يكتفي بما نظم في قصيدتيه السالفتين، في مجال الفخر و الاعتزاز بدليل انه راجع قصائد الفخر و الاعتزاز عند العرب فأعجبته عينية قطري ابن الفجاءة فسمط أبياتها على النحو التالي: و لما مدت الأعداء باعا و راع النفس كسرهم سراعا برزت و قد حسرت لها القناعا أقول لها و قد طارت شعاعا من الابطال ويحك لا تراعي

كما ابتعت العلاء بغير سوم و أحللت التكال بغير قوم ردي كاس الغناء بغير لوم فانك لو سئلت بقاء يوم على الأجل لك لم تطاعي فكم أرغمت أنف الضد قسرا و أفنيت العدي قتلا و أسرا و أنت محيطة بالدهر خبرا فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع عند ما صفا العيش لصفي الدين في كنف الملك المنصور غازي و ابنه الملك الصالح ، حمل شيطان الغزل إلى شاعرنا هبات كثيرة بعضها يعد من الاعلاق، و من تلك الهبات نونيته التي مطلعها: قالت: كحلت الجفون بالوسن قلت: انتظارا لطيفك الحسن و في هذه القصيدة الرقيقة من الحوار المستحب بين الحبيبين ما يحببها إلى النفس و يرسلها إلى شغاف القلب، و هي من بعد مثقلة ببث العاشق اللجوج و اندفاعه في دنيا الصبابة، و بتحفظات المعشوقة المسرفة في الدلال الحلو و المر: قالت: تسليت بعد ما فرقتنا فقلت: عن مسكني و عن سكني قالت: تشاغلت عن محبتنا قلت: بفرط البكاء و الحزن قالت: تناسيت، قلت: عافيتي قلت تناءيت، قلت: عن وطني قالت: تخليت، قلت: عن جلدي قالت تغيرت، قلت: في بدني فقالت: تخصصت دون صحبتنا فقلت: بالعين فيك و الغبن قالت: أذعت الأسرار قلت لها: صير سري هواك كالعلن قالت: سررت الأعداء قلت لها ذلك شيء لو شئت لم يكن قالت: فما ذات تروم‌؟ قلت لها: ساعة سعد بالوصل تسعدني قالت: فعين الرقيب تنظرنا قلت: فاني للعين لم أبن أنحلتني بالصدود منك فلو ترصدتني المنون لم ترني! فأنت ترى ان في غزل الحلي عذوبة و طرافة، و هذا لا يعني ان غزله بعيد، أغلبه، عن التشابيه التقليدية المألوفة الملقاة على طريق السابلة من خمر الريق إلى قوام الغصن و بدر التم إلى غير ذلك و لكنه - و الحق يقال - كان يحسن، أحيانا، التصرف بهذه الاستعارات المألوفة المقننة، من ذلك وصفه لجمال حبيبه: يقولون لي، و البدر في الأفق مشرق بذا أنت صب‌؟ قلت: بل بشقيقه و إذا كان هذا البيت من ومضاته، فلشاعرنا في بعض قصائده الغزلية وثبات كقوله: لو لا الهوى ما ذاب من حنينه صب أصابته عيون عينه متيم لا تهتدي عواده الا بما تسمع من أنينه و الاهتداء بالأنين صورة رائعة لا تخلو من الابتكار، و ما أروع استجارته بجيرة الحي، حي الأحباب. يا جيرة الحي اجيروا عاشقا ما حاد عن شرع الهوى و دينه باطنه أحسن من ظاهره و شكه أوضح من يقينه و بعد تسنم شاعرنا هذه الذروة الشاهقة، ينحدر في البيتين اللذين نالا من هذه المقطوعة الرائعة حيث يقول: لا تحسبوا ما ساح فوق خده مدامعا تسفح من جفونه فيترك لنا بذلك مجالا فسيحا للتامل و توقع الاجادة في وصف دموعه، و إذا به يقول: و انما ذاب جليد قلبه فطرفه يرشح من معينه و ما ابشع تشببه قلب العاشق بالجليد... و لعله تشبث بالجليد لانه يذوب، و هو بحاجة إلى مادة تذوب ليشبه بها الدموع، و فاتته المواد التي تنصهر.. و لا شك ان غزل الحلي رائع، إذا جارى الرجل سجيته و لم يبتعد عنها. اما إذا وسوس له شيطان المحاكاة، طلعت سجيته و طفق يقلد و ينحدر. يقول عنترة العبسي : و لقد ذكرتك و الرماح نواهل مني و بيض الهند تقطر بالدم فيصهر صفي الدين هذا المعنى في أكثر من بوتقة و لكنه لا يضاهي العبسي : و لقد ذكرتك و السيوف مواطر كالسحب من وبل النجيع و طله فوجدت انسا عند ذكرك كاملا في موقف يخشى الفتى من ظله و يقول الحلي أيضا بهذا المعنى: و لقد ذكرتك و العجاج كأنه ظل الغني و سوء عيش المعسر و الشوس بين مجدل في جندل منا و بين معفر في معفر فظننت اني في صباح مشرق بضياء وجهك أو مساء مقمر و لصفي الدين في حلبة المجون و الأدب المكشوف جدا أبيات و مقطعات أستحي ان أذكر بعضها. و على اي حال فان الرجل عند ما ناهزت سنه الخمسين عزف عن الملذات و حج بيت الله الحرام و مدح الرسول الأعظم ص بثلاث قصائد و اربع أبيات سكب فيها من ذوب قلبه و عصير روحه الشيء الكثير، و هو يرجو فيها الشفاعة و يلتمس الغفران و إطفاء نيران الذنوب. و حسبنا ان نلقي نظرة على إحداها و لتكن الهائية. و لا يهمنا فخر صفي الدين بنفسه في هذه القصيدة فقد قرأنا من فخره بنفسه فيما سبق الشيء الكثير، و الذي يهمنا هنا ان نلتمس طريقته في مدح الرسول الأعظم و لنبدأ من مشهد الناقة التي كانت تحمل الشاعر إلى بيت الله الحرام و قبر الرسول ص : ترض الحصى شوقا لمن سبح الحصى لديه وحيا بالسلام بشيرها إلى خير مبعوث إلى خير امة إلى خير معبود دعاها بشيرها ثم يصف الشاعر المؤمن دعوة محمد ص إلى الايمان و كيف اخمد نار المجوس بالتوحيد و كيف زلزل عرش كسرى : و من أخمدت مع وضعه نار فارس و زلزل منها عرشها و سريرها

و ينطلق الشاعر في تمجيد الرسول الأعظم و التغني بمآثره فيبدع أيما إبداع حيث يقول: محمد خير المرسلين بأسرها و أولها في الفضل، و هو أخيرها أ يا آية الله التي قد تبلجت على خلقه أخفى الضلال ظهورها عليك سلام الله يا خير مرسل إلى أمة لولاه دام غرورها عليك سلام الله يا خير شافع إذا النار ضم الكافرين حصيرها عليك سلام الله يا من تشرفت به الإنس طرا و استتم سرورها عليك سلام الله يا من تعبدت له الجن، و انقادت اليه أمورها تشرفت الاقدام لما تتابعت إليك خطأها و استمر مريرها و فاخرت الأفواه نور عيونها بتربك لما قبلته ثغورها فضائل رامتها الرءوس فقصرت أ لم تر للتقصير جزت شعورها و لو وفت الوفاد قدرك حقه لكان على الأحداث منها مسيرها مؤلفاته (۱) الاغلاطي و هو معجم للاغلاط اللغوية التي يقع فيها الكتاب و الأدباء (۲) وصف الصيد بالبندق (۳) العاطل الحالي (۴) الأوزان المستحدثة (۵) رسالة الدار و الغار (۶) ديوان صفوة الشعراء و خلاصة البلغاء (۷) الدر النفيس في أجناس التجنيس. هذا عدا مجامعه الشعرية و هي ديوانه و درر البحور و البديعية.