كما ابتعت العلاء بغير سومو أحللت التكال بغير قومردي كاس الغناء بغير لومفانك لو سئلت بقاء يومعلى الأجل لك لم تطاعيفكم أرغمت أنف الضد قسراو أفنيت العدي قتلا و أسراو أنت محيطة بالدهر خبرافصبرا في مجال الموت صبرافما نيل الخلود بمستطاععند ما صفا العيش لصفي الدين في كنف الملك المنصور غازي و ابنه الملك الصالح، حمل شيطان الغزل إلى شاعرنا هبات كثيرة بعضها يعد من الاعلاق، و من تلك الهبات نونيته التي مطلعها:قالت: كحلت الجفون بالوسنقلت: انتظارا لطيفك الحسنو في هذه القصيدة الرقيقة من الحوار المستحب بين الحبيبين ما يحببها إلى النفس و يرسلها إلى شغاف القلب، و هي من بعد مثقلة ببث العاشق اللجوج و اندفاعه في دنيا الصبابة، و بتحفظات المعشوقة المسرفة في الدلال الحلو و المر:قالت: تسليت بعد ما فرقتنافقلت: عن مسكني و عن سكنيقالت: تشاغلت عن محبتناقلت: بفرط البكاء و الحزنقالت: تناسيت، قلت: عافيتيقلت تناءيت، قلت: عن وطنيقالت: تخليت، قلت: عن جلديقالت تغيرت، قلت: في بدنيفقالت: تخصصت دون صحبتنافقلت: بالعين فيك و الغبنقالت: أذعت الأسرار قلت لها:صير سري هواك كالعلنقالت: سررت الأعداء قلت لهاذلك شيء لو شئت لم يكنقالت: فما ذات تروم؟ قلت لها:ساعة سعد بالوصل تسعدنيقالت: فعين الرقيب تنظرناقلت: فاني للعين لم أبنأنحلتني بالصدود منك فلوترصدتني المنون لم ترني!فأنت ترى ان في غزل الحلي عذوبة و طرافة، و هذا لا يعني ان غزله بعيد، أغلبه، عن التشابيه التقليدية المألوفة الملقاة على طريق السابلة من خمر الريق إلى قوام الغصن و بدر التم إلى غير ذلك و لكنه - و الحق يقال - كان يحسن، أحيانا، التصرف بهذه الاستعارات المألوفة المقننة، من ذلك وصفه لجمال حبيبه:يقولون لي، و البدر في الأفق مشرقبذا أنت صب؟ قلت: بل بشقيقهو إذا كان هذا البيت من ومضاته، فلشاعرنا في بعض قصائده الغزلية وثبات كقوله:لو لا الهوى ما ذاب من حنينهصب أصابته عيون عينهمتيم لا تهتدي عوادهالا بما تسمع من أنينهو الاهتداء بالأنين صورة رائعة لا تخلو من الابتكار، و ما أروع استجارته بجيرة الحي، حي الأحباب.يا جيرة الحي اجيروا عاشقاما حاد عن شرع الهوى و دينهباطنه أحسن من ظاهرهو شكه أوضح من يقينهو بعد تسنم شاعرنا هذه الذروة الشاهقة، ينحدر في البيتين اللذين نالا من هذه المقطوعة الرائعة حيث يقول:لا تحسبوا ما ساح فوق خدهمدامعا تسفح من جفونهفيترك لنا بذلك مجالا فسيحا للتامل و توقع الاجادة في وصف دموعه، و إذا به يقول:و انما ذاب جليد قلبهفطرفه يرشح من معينهو ما ابشع تشببه قلب العاشق بالجليد... و لعله تشبث بالجليد لانه يذوب، و هو بحاجة إلى مادة تذوب ليشبه بها الدموع، و فاتته المواد التي تنصهر..
و لا شك ان غزل الحلي رائع، إذا جارى الرجل سجيته و لم يبتعد عنها. اما إذا وسوس له شيطان المحاكاة، طلعت سجيته و طفق يقلد و ينحدر. يقول عنترة العبسي:و لقد ذكرتك و الرماح نواهلمني و بيض الهند تقطر بالدمفيصهر صفي الدين هذا المعنى في أكثر من بوتقة و لكنه لا يضاهي العبسي:و لقد ذكرتك و السيوف مواطركالسحب من وبل النجيع و طلهفوجدت انسا عند ذكرك كاملافي موقف يخشى الفتى من ظلهو يقول الحلي أيضا بهذا المعنى:و لقد ذكرتك و العجاج كأنهظل الغني و سوء عيش المعسرو الشوس بين مجدل في جندلمنا و بين معفر في معفرفظننت اني في صباح مشرقبضياء وجهك أو مساء مقمرو لصفي الدين في حلبة المجون و الأدب المكشوف جدا أبيات و مقطعات أستحي ان أذكر بعضها.
و على اي حال فان الرجل عند ما ناهزت سنه الخمسين عزف عن الملذات و حج بيت الله الحرام و مدح الرسول الأعظم ص بثلاث قصائد و اربع أبيات سكب فيها من ذوب قلبه و عصير روحه الشيء الكثير، و هو يرجو فيها الشفاعة و يلتمس الغفران و إطفاء نيران الذنوب. و حسبنا ان نلقي نظرة على إحداها و لتكن الهائية. و لا يهمنا فخر صفي الدين بنفسه في هذه القصيدة فقد قرأنا من فخره بنفسه فيما سبق الشيء الكثير، و الذي يهمنا هنا ان نلتمس طريقته في مدح الرسول الأعظم و لنبدأ من مشهد الناقة التي كانت تحمل الشاعر إلى بيت الله الحرام و قبر الرسول ص:ترض الحصى شوقا لمن سبح الحصىلديه وحيا بالسلام بشيرهاإلى خير مبعوث إلى خير امةإلى خير معبود دعاها بشيرهاثم يصف الشاعر المؤمن دعوة محمد ص إلى الايمان و كيف اخمد نار المجوس بالتوحيد و كيف زلزل عرش كسرى:و من أخمدت مع وضعه نار فارسو زلزل منها عرشها و سريرها