لباقة في التنويع و التلوين... و في شعر الحلي حرارة و حيوية يفتقر إليها شعر ابن نباتة... ( ۱ )
نظرة في شعره
ثم يسترسل الراوي في الحديث عن شعره فيقول:
من طبيعة الشاعر العربي - لا سيما - في الماضي البعيد - ان يفخر بنسبة و عشيرته و شجاعته و بما يتحلى به من المواهب، فكأنه، يريد بذلك، ان يشعر ممدوحه انه ليس إنسانا طفيليا لا هم له الا ان يعيش على صدقات المحسنين الذين رفعتهم الأقدار إلى مستوى البذل و العطاء، و انما هو إنسان له كرامته و عزته و له من كريم محتدة بحبوحة تنعم بها روحه و يشفى جسده..
و ليس كل الشعراء سواسية في هذا الشعور و هذه المنزلة من الاحساس الوثاب، فبعضهم طفيلي لا هم له غير ان يستجدي، و ليس صفي الدين من هؤلاء على اي حال... فقد من الله عليه بكرم المحتد و صفاء المعدن و شجاعة القلب و علو الهمة، إلى غير ذلك من الصفات التي يتحلى بها كبار النفوس عادة. فكيف لا يفخر، و هو ينعم في بحبوحة من هذه الفضائل. و من طبيعة الشاعر ان يندفع، في صباه، في التغني بماثر ذاته، مندفعا مع احلامه الباسقة و أمانيه الفسيحة، و خير ما يشير إلى هذه الحقيقة هو بائية صفي الدين التي يقول فيها:لئن ثلمت حدي صروف النوائبفقد أخلصت سبكي بنار التجاربو في الأدب الباقي الذي قد وهبننيعزاء من الأقوال عن كل ذاهبفكم غاية أدركتها غير جاهدو كم رتبة قد نلتها غير طالبو ما كل و ان في الطلاب بمخطئو لا كل ماض في الأمور بصائبسمت بي إلى العلياء نفس أبيهترى أقبح الأشياء أخذ المواهببعزم يريني ما أمام مطالبيو حزم يريني ما وراء العواقبو ما عابني جاري سوى ان حاجتيأكلفها من دونه للأجانبو ان نوالي في الملمات واصلأباعد أهل الحي قبل الأقاربو ليس حسود ينشر الفضل عائباو لكنه مغرى بعد المناقبو القصيدة طويلة تقع في خمسين بيتا و كل بيت منها مثقل بهذا الفخر الصارخ، و القصيدة هذه، انما تتحدث عن كمي لا عن صبي، الا إذا أراد الصبي ان يتشبه بالكمي المغوار. و هي و الحالة هذه - تصور واقع عنترة العبسي أكثر من تصويرها لواقع صفي الدين في صباه...
اما نونيته الشهيرة التي يقول في مطلعها:سلي الرماح العوالي عن معاليناو استشهدي البيض هل خاب الرجا فينافقد اعترف بروعتها أعداء صفي الدين و أنصاره على السواء. و ما ذكر صفي الدين، في مجال الحسنات، الا و ذكرت هذه القصيدة. و لم تحظ بهذا العز و لم تظفر بهذا الذيوع الا لأنها تصور حالة نفسية عنيقة عاشها الشاعر، و ترسم، بسطور من لهب تجربة اكتوى الحلي بنارها، فقد أسلفت القول ان آل أبي الفضل قتلوا خال شاعرنا الحلي غدرا في المسجد و حين أخذ قومه بثاره تنفس صفي الدين الصعداء و أطلق حمم براكينه في فضاء الفخر و الثار. و ليس في هذه القصيدة فخر أجوف بالرغم من ورود بعض المبالغات التي كان يجيزها شعراء ذلك الزمان كقوله:إذا ادعوا جاءت الدنيا مصدقةو ان دعوا قالت الأيام آميناو في هذه القصيدة، إلى جانب التشبث بالفخر و الاعتزاز بالنصر، اعتزاز بقيم اخلاقية عربية سامية كقوله:قوم إذا استخصموا كانوا فراعنةيوما و ان حكموا كانوا موازيناو ان قوما هذا شأنهم في الحياة، انما يتدرعون، في الصفو، بجلباب العقل و النظام و السماحة. حتى إذا استخصموا و أثيروا أبوا ان يكونوا من العقلاء الجبناء، و آثروا كرامة العاطفة المشتعلة على تحفظات العقل: تردعوا العقل جلبابا فان حميت نار الوغى خلتهم فيها مجانينا قلت ان بعض أبيات هذه الخريدة تصور الخلق العربي الأصيل و من ذلك قوله:انا لقوم أبت أخلاقنا شرفاان نبتدي بالاذى من ليس يؤذيناو هذا البيت يصور الخلق العربي الإسلامي أروع تصوير و يميز الخلق العربي بعد الإسلام من قبله، فقد كانت الآية معكوسة في الجاهلية عند ما كان الشاعر الجاهلي يقول:و أحيانا على بكر أخيناإذا ما لم نجد الا أخاناو هذا خلق الغزو و الإيذاء الذي نهت عنه الشريعة الإسلامية الغراء. و كاني بصفي الدين، و قد أعطى قومه ما يستحقون من ثناء طيب النشر، أحسن ببخله على نفسه بمثل هذا الثناء أو بعضه، و هو الذي لم يكن مكتوف اليدين عند ما التحم الخصمان، فجاءنا بلامية تحدث في أغلب أبياتها عن دوره البطولي في المعركة، و مما قاله عن نفسه:لما دعتني للنزال أقاربيلباهم عني لسان المنصلو أبيت من أني أعيش بعزهمو أكون عنهم في الحروب بمعزلوافيت في يوم أغر محجلأغشى الهياج على أغر محجلثار العجاج فكنت أول صائلو علا الضرام فكنت أول مصطلفغدا يقول كبيرهم و صغيرهملا خير فيمن قال ان لم يفعل...و الظاهر ان شاعرنا الحلي لا يكتفي بما نظم في قصيدتيه السالفتين، في مجال الفخر و الاعتزاز بدليل انه راجع قصائد الفخر و الاعتزاز عند العرب فأعجبته عينية قطري ابن الفجاءة فسمط أبياتها على النحو التالي:و لما مدت الأعداء باعاو راع النفس كسرهم سراعابرزت و قد حسرت لها القناعاأقول لها و قد طارت شعاعامن الابطال ويحك لا تراعي( ۱ ) قال البستاني في دائرة المعارف - الجزء العاشر - ط دار الهلال ۱۸۹۸ م ص ۷۳۴ عن صفي الدين الحلي ما إليك نصه: كان شاعر عصره على الإطلاق. أجاد في القصائد المطولة و المقاطيع الرشيقة و له في النظم أساليب رائعة و معان شائقة و ألفاظ مانوسة و مقاصد كالسهام الراشقة. ذهب في البديع كل مذهب و تانق في النظم و النثر حتى فاق من تقدمه و أتعب من تاخره مع سلامة الألفاظ و سهولة المباني و رشاقة الأسلوب. فشعره مطبوع لا شيء فيه من التكلف فضلا عما فيه من غرائب الفنون التي تقتضي تكلفا فإنه اتى من فنون الشعر بافانين يقصر باع غيره عن مثله.