ثم يقول بعد الإقامة فيها:و لكن لي في ماردين معاشراشددت بهم لما حللت ازريملوك إذا القى الزمان حبالهجعلتهم في كل نائبة ذخريو يقول متشوقا إلى العراق و هو في ماردين:فارقت زوراء العراق و ان ليقلبا أقام بربعه المألوفو في تعاطيه التجارة يقول في الملك الصالح:تقول لي العلياء ان زرت ربعهرويدك كم في الأرض تشقى و تكدحإذا كنت ترضى ان تعد بتاجرهلم ففيه تاجر المدح يربحو في احدى رحلاته التجارية أرسل من دمشق إلى الملك الصالح في ماردين قصيدة و قال فيها:أعد إذا فارقت مغناك تاجرافان أبت ظنوني شريكك في الملكمع الارتقيين
كان الارتقيون حكام ماردين في ظل السيطرة المغولية، و لما ذهب السلطان غازان المغولي لفتح الشام كان الملك المنصور معه، و لكنه على رواية ابن الأثير كان يناصح سرا الملك الناصر محمد بن قلاوون، و إذا كان المغول في ذلك الحين هم حكام العراق فعلا فإنهم لم يكونوا كذلك فيما ناى من الأطراف كماردين التي كانت سيطرتهم عليها سيطرة غير عملية.
و الارتقيون و ان كانوا اتراكا الا انهم كانوا يستجيدون الشعر العربي و يستنشدونه و يطربون للمدائح، و لا بدع فالثقافة العربية و اللسان العربي هما السائدان، لذلك استقبل صفي الدين في البلاط الارتقي استقبالا حافلا و احتضنه الملك المنصور و أكرمه، و انشد صفي الدين في مدائحه مطولات القصائد، حتى انه اختصه بديوان كبير سماه (درر النحور في مدائح الملك المنصور) التزم فيه ان يكون أول البيت و قافيته على حرف واحد، فإذا كانت القافية همزية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله:أبت الوصال مخالفة الرقباءو أتتك تحت مدارع الظلماءاصفتك من بعد الصدود مودةو كذا الدواء يكون بعد الداءو إذا كانت القافية بائية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله:بدت لنا الراح في تاج من الحببفمزقت حلة الظلماء باللهببكر إذا زوجت بالماء أولدهاأطفال در على مهد من الذهببقية من بقايا قوم نوح إذالاحت جلت ظلمة الأحزان و الكربو إذا كانت القافية تائية كانت القافية كذلك كقوله:تاب الزمان من الذنوب فواتو اغنم لذيذ العيش قبل فواتتم السرور بنا فقم يا صاحبينستدرك الماضي بنهب الآتيتاقت إلى شرب المدام نفوسنالا تذهبن بطالة الأوقاتو هكذا حتى تنتهي الحروف الهجائية، و هي تسع و عشرون قصيدة، كل قصيدة تسعة و عشرون بيتا، و قد عرفت هذه القصائد بالقصائد الارتقيات و فيها يقول:تسع و عشرون قد عدت قصائدهاو مثلها عدد الأبيات في النسقلم اقتنع بالقوافي في أواخرهاحتى لزمت اواليها فلم تفقو قد سبق صفي الدين بهذا الضرب من الشعر شاعران هما أبو زيد عبد الرحمن الأندلسي المتوفى سنة ۶۳۷ اي قبل ولادة صفي الدين بأربعين عاما و أبو عبد الله محمد بن أبي بكر البغدادي المشهور بالوتري المتوفى ۶۲۲ في بغداد اي قبل ولادة صفي الدين بأكثر من خمسة عشر عاما. و لكن الشاعرين لم يشتهرا و لا اشتهر شعرهما.
و قد عرف هذا الشعر بعد ذلك باسم الروضة و جاراه كثير من الشعراء.
و بعد وفاة الملك المنصور كان صفي الدين في رحاب ابنه الملك الصالح شمس الدين صالح، على ما كان عليه في عهد أبيه من إكرام و رعاية من الملك، و مدح و شكر من صفي الدين و هو في مدحه للارتقيين يكرر انه لم يكن مداحا، و لا الاستجداء بالشعر من أخلاقه، و انما كان وفيا لهم إذ حموه حين عز الحامي. و لا بد لنا من الإشارة إلى ما سبق و قلناه من ان المترجم كان يمتهن التجارة حتى و هو في ماردين فيرحل في سبيلها إلى اقاصي البلاد، و هو بذلك يحقق ما قاله من ان الأصل في مديحه لم يكن طلب العيش لان له ما يعيش منه.
و ها نحن نراه و هو يمدح الملك الصالح يصرح بأنه لم يمدحه الا لكونه ابن المنصور الذي اجاره و حمى دمه.يا ابن الذي كفل الأنام كأنماأوصاه آدم في كلاية ولدهالمالك المنصور و الملك الذيجاز الفخار بجدة و بجدةأصل به طابت ماثر مجدكمو الغصن يظهر طيبه من وردهو لذاك لم يرني بمنظر شاعرتبغي قصائده جوائز قصدهو لقد عهدت إلى عرائس فكرتيان لا تزف لغيره من بعدهلكنك الفرع الذي هو أصلهشرفا و مجدك بضعة من مجدهو يكرر صفي الدين القول بأنه لا يمدح للعطاء بل للوفاء فقد قال قبل ذلك للملك الصالح:مدحي لمجدك عن وداد خالصو سواي يضمر صابه في شهدهانا لا أروم به الجزاء لانهثمر انزه خلتي عن وردهلا كالذي جعل القريض بضاعةمتوقعا كسب الغنى من كدهو نرى ان صفي الدين قد أخذ على نفسه ان لا يمدح أحدا غير هذين، و إذا استثنينا مدحه (للملك الناصر) محمد بن قلاوون، فانا نراه قد التزم بما اخذه على نفسه، و في الحقيقة فان مدحه للملك الناصر كان شيئا لا بد منه بعد ان قدم اليه فاحتفى به الملك حفاوة مقدر له معجب به و اقترح عليه ان يجمع ديوانه فنفذ اقتراحه و جمعه و هو في رعايته بمصر.
و أخذا بما الزم به نفسه نراه يتأبى عن مدح الملك المؤيد إسماعيل صاحب حماه. فكان جزاؤه منه على إكرامه له ان كان يشكره شعرا على عطاياه و هداياه و يهنئه بالاعياد، و لا يسمي ذلك مدحا بل حمدا.
و في بعض مدائحه للارتقيين يبدو شاعرا متحمسا لنضالهم و حمايتهم للثغور الإسلامية فهو في مثل هذا الشعر شاعر وطني - على حد تعبيرنا اليوم - يتمدح بمن ذادوا الأعداء عن الوطن و يثني عليهم ثناء الوفي لارضه المخلص لعقيدته كقوله في الملك المنصور:كم قد أبدت من الأعداء من فئةتحت العجاج و كم فرقت من فرق