إسلام أبي طالب

إسلام أبي طالب لما بعث النبي ص أسلم أبو طالب و آمن به و صدقه فيما جاء به و لكنه لم يكن يظهر ايمانه تمام الإظهار بل يكتمه ليتمكن من القيام بنصر رسول الله ص فإنه لو أظهره إظهارا تاما لكان كواحد من المسلمين الذين اتبعوه و لم يتمكن من نصرته و القيام دونه، و إنما تمكن من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش و إن ابطن الإسلام كما لو كان لإنسان شرف و وجاهه في بلد الكفر و هو مظهر الكفر و يحفظ ناموسه بينهم بذلك و في البلد نفر يسير من المسلمين ينالون بالاذى فما دام مظهرا لمذهب أهل البلد يكون أشد تمكنا من المحاماة و المدافعة عن أولئك النفر و لو أظهر الإسلام و كاشف أهل البلد بذلك لصار حكمه حكم واحد من أولئك النفر و لحقه من الأذى و الضرر ما يلحقهم فابو طالب لو أظهر الإسلام لازدادت نفرة قريش و بغضها له أكثر مما كانت لاجل المحاماة عن ابن أخيه فقط مع بقائه على دين قومه و لارتفع حجاب المراعاة و المداراة بينه و بينهم بالكلية فينابذونه بالقتال و يتوسلون إلى قتله و قتل ابن أخيه بكل وسيلة اما ما دام مظهرا لهم أنه على دينهم فلا ييأسون من تسليم ابن أخيه لهم و يبقى لهم طمع في الأسهل منه و يعذرونه في المحاماة عن ابن أخيه بعض العذر لمكان القرابة و الشفقة و لذلك كانوا لا يفترون عن طلبهم اليه ردع ابن أخيه أو تسليمه لهم (و أقوى) دليل على إسلامه أنه لو لم يؤمن به لهان عليه إسلامه لهم و خذلانه و لم يتحمل ما تحمله في نصره و لا نقلب حبه بغضا فالدين مفرق بين الاباء و الأبناء و الأحباب و الأصدقاء. مع أنه قد صرح بإسلامه في أشعاره الآتية المتواترة لكنه لم يكن يظهره إظهارا تاما مراعاة للمصلحة و اجمع أئمة أهل البيت ع و علماؤهم على إسلامه و إجماعهم حجة و عن ابن الأثير في جامع الأصول ما أسلم من أعمام النبي ص غير حمزة و العباس و أبي طالب عند أهل البيت اه. و وافقنا على إسلامه أكثر الزيدية و بعض شيوخ المعتزلة كأبي القاسم البلخي و أبي جعفر الإسكافي و غيرهما و جماعة من الصوفية حكى ذلك السيد عبد الرحمن بن احمد الحسني الادريسي المغزلي نزيل مكة المشرفة و المتوفى بها سنة ۱۰۸۷ عن جمع من أهل الكشف و الشهود و حكاه عنه في الدرجات الرفيعة و اثنى عليه و قال انه كان من أرباب الحال و اقطاب الرجال و وافقنا على ذلك جماعة من علماء أهل السنة غير من ذكر و صنفوا فيه بعض الرسائل المطبوعة لكن جمهورهم على خلافه لروايات رواها أعداء ولده أمير المؤمنين (ع) أو حملوا غيرهم على روايتها مراغمة له و تلقاها من بعدهم بالقبول و صادموا بها الضرورة و البديهة لحسن ظنهم بمن رواها و أورد بعضها البخاري و مسلم لحسن الظن المذكور و قد صنفوا في إثبات إسلامه مصنفات كثيرة بعضها من علماء أهل السنة كما مر و أكثرها من علماء الشيعة و محدثيهم و تعلم كثرتها من تتبع كتب الرجال و من مشهور ما صنف في ذلك للشيعة كتاب السيد الفاضل السعيد شمس الدين أبو علي فخار بن معد الموسوي (قال) المجلسي في البحار و هو من أعاظم محدثينا و داخل في أكثر طرقنا إلى الكتب المعتبرة. كما صنف غيرهم في رد ذلك (قال) في الدرجات الرفيعة : (و لنا) في ايمانه رضي الله عنه روايات (منها) ما روي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن اسحق بن عبد الله عن العباس بن عبد المطلب قال قلت لرسول الله ص يا ابن أخي ما ترجو لابي طالب عمك قال أرجو له رحمة من ربي و كل خير (و منها) ما روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس ابن عبد المطلب و بعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة ان أبا طالب ما مات حتى قال لا اله الا الله محمد رسول الله (و منها) الخبر المشهور ان أبا طالب عند الموت قال كلاما خفيا فأصغى اليه أخوه العباس ثم رفع رأسه إلى رسول الله ص فقال يا ابن أخي و الله لقد قالها عمك و لكنه ضعف عن أن يبلغك صوته (و منها) ما روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله ص من نفسه الرضا (و منها) ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع ان رسول الله ص قال أن أصحاب الكهف أسروا الايمان و أظهروا الشرك فأتاهم الله أجرهم مرتين (و منها) ما روي عن محمد بن علي الباقر ع أنه سئل عما يقوله الناس أن أبا طالب في ضحضاح من نار فقال لو وضع ايمان أبي طالب في كفة ميزان و ايمان هذا الخلق في الكفة الاخرى لرجح ايمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا (ع) كان يأمر بالحج عن عبد الله و أبيه أبي طالب في حياته ثم اوصى في وصيته بالحج عنهم (و منها) ما روي أن ابان بن محمد كتب إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع جعلت فداك اني قد شككت في إسلام أبي طالب فكتب اليه وَ مَنْ يُشٰاقِقِ اَلرَّسُولَ‌ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَيَّنَ لَهُ اَلْهُدىٰ وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ الآية (و منها) روي عن زين العابدين علي بن الحسين (ع) أنه سئل عن إسلام أبي طالب فقال وا عجبا أن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر و قد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام و لم تزل تحت أبي طالب حتى مات. (و في الاصابة ) اخرج البخاري في التاريخ من طريق صليحة بن يحيى عن موسى بن طلحة عن عقيل بن أبي طالب قالت قريش لابي طالب أن ابن أخيك هذا قد آذانا فذكر القصة فقال يا عقيل ائتني بمحمد فجئت به الظهيرة فقال أن بني عمك هؤلاء زعموا انك تؤذيهم فانته عن أذاهم فقال أ ترون هذه الشمس فما انا بأقدر على أن أدع ذلك فقال أبو طالب و الله ما كذب ابن أخي قط (ثم قال) صاحب الدرجات : قالت الامامية و مما يدل على ايمانه خطبة النكاح التي خطبها عند نكاح رسول الله ص خديجة

بنت خويلد رضي الله عنها و هي: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم و زرع إسماعيل و جعل لنا بلدا حراما و بيتا محجوبا (و روي محجوجا) و جعلنا الحكام على الناس ثم ان محمد بن عبد الله أخي من لا يوازن به فتى من قريش الا رجح عليه برا و فضلا و حزما و عقلا و رأيا و نبلا و إن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل و عارية مسترجعة و له في خديجة بنت خويلد رغبة و لها فيه مثل ذلك و ما أحببتم من الصداق فعلي، و له و الله بعد نبا و خطب جليل. قالوا فتراه يعلم نباه الشائع و خطبه الجليل ثم يعانده و يكذبه و هو من اولي الألباب هذا غير سائغ في العقول. (و في الاصابة ) ذكر جمع أنه مات مسلما و تمسكوا بما نسب اليه من قوله: و دعوتني و علمت انك صادق و لقد صدقت فكنت قبل أمينا و لقد علمت بان دين محمد من خير أديان البرية دينا قال ابن عساكر في صدر ترجمته قيل أنه أسلم و لا يصح إسلامه و قد وقفت على تصنيف لبعض الشيعة اثبت فيه إسلام أبي طالب بأحاديث ما أخرجه من طريق يونس بن بكير عن محمد بن اسحق عن العباس بن عبد الله بن سعيد بن عباس عن بعض اهله عن ابن عباس قال لما اتى رسول الله ص أبا طالب في مرضه قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة استحل بها لك الشفاعة يوم القيامة قال يا ابن أخي و الله لو لا أن تكون سبة علي و على اهلي من بعدي يرون اني قلتها جزعا عند الموت لقلتها لا أقولها الا لأسرك بها فلما ثقل أبو طالب رثي يحرك شفتيه فأصغى اليه العباس فسمع قوله فرفع رأسه عنه فقال قد قال و الله الكلمة التي ساله عنها. من طريق اسحق به عيسى الهاشمي عن أبيه سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول سمعت أبا رافع يقول سمعت أبا طالب يقول سمعت ابن أخي محمد بن عبد الله يقول أن ربه بعثه بصلة الأرحام و أن يعبد الله وحده لا يعبد غيره و محمد الصدوق الأمين. (قال المؤلف) و أورد ابن حجر في الاصابة هذا الحديث نقلا عن الخطيب في كتاب رواية الآباء عن الأبناء. أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمد بن فارس بن حمدان حدثنا علي بن السراج البرقعيدي حدثنا جعفر بن عبد الواحد القاص قال لنا محمد بن عباد عن اسحق بن عيسى عن مهاجر مولى بني نوفل سمعت أبا رافع أنه سمع أبا طالب يقول حدثني محمد أن الله امره بصلة الأرحام و أن يعبد الله وحده لا يعبد معه أحدا و محمد عندي الصدوق الأمين قال و اخرج الخطيب في الكتاب المذكور من طريق احمد بن الحسن المعروف بدبيس حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم العلوي حدثني عم أبي الحسين ابن محمد عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أبيه قال سمعت أبا طالب يقول حدثني محمد ابن أخي و كان و الله صدوقا قلت له بم بعثت يا محمد قال بصلة الأرحام و اقام الصلاة و إيتاء الزكاة ثم قال في تتمة ما نقله عن مصنف بعض الشيعة من طريق ابن المبارك عن صفوان ابن عمرو عن أبي عامر الهوزني ان رسول الله ص خرج معارضا جنازة أبي طالب و هو يقول وصلتك رحم. و من طريق عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب الزم ابن عمك. و من طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم صل جناح ابن عمك فصلى جعفر مع النبي ص (أقول) كان علي (ع) يصلي مع النبي ص وحده فكان جناحا له اي واقفا إلى يمينه متأخرا عنه قليلا فلما قال أبو طالب لجعفر صل جناح ابن عمك و قفا معا خلف رسول الله ص كما ورد في بعض الروايات و ذلك هو المستحب في صلاة الجماعة يقف الواحد إلى جنب الامام و الاثنان خلفه و من طريق محمد بن زكريا العلائي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة و هو شيخ قد عمي فقال رسول الله ص الا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله و الذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قوة عينك. و من طريق راشد الحماني عن أبي عبد الله الصادق (ع) في حديث (إلى أن قال) و يحشر عبد المطلب به نور الأنبياء و جمال الملوك و يحشر أبو طالب في زمرته (الحديث). و من طريق علي بن محمد بن متيم سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول تبع أبو طالب عبد المطلب في كل أحواله حتى خرج من الدنيا على ملته و اوصاني أن أدفنه في قبره فأخبرت رسول الله ص فقال اذهب فواره فغسلته و كفنته و حملته إلى الحجون فنبشت عن قبر عبد المطلب فدفنته معه. (و في الدرجات الرفيعة ) عن السيد عبد الرحمن الحسني الإدريسي أنه أورده المحب الطبري في ذخائر العقبي و قال السيوطي في المسالك قد ورد هذا الحديث من طريق آخر عن ابن عباس أخرجه أبو نعيم (و حكى) السيد فخار بن معد في رسالته في إسلام أبي طالب عن أبي علي الموضح أنه قال و لأمير المؤمنين ع في أبيه يرثيه يقول: أبا طالب عصمة المستجير و غيث المحول و نور الظلم لقد هد فقدك أهل الحفاظ فصلى عليك ولي النعم و لقاك ربك رضوانه فقد كنت للطهر من خير عم فلو كان مات كافرا ما كان أمير المؤمنين (ع) يرثيه و يدعو له بالرضوان (و في الدرجات الرفيعة ) لا أكاد أقضي العجب ممن ينكر إيمان أبي طالب (رض) أو يتوقف فيه و أشعاره التي يرويها المخالف و المؤالف صريحة في صراحة إسلامه و أي فرق بين المنظوم و المنثور إذا تضمنا إقرارا بالإسلام ثم أورد جملة من أشعاره الدالة صريحا على ذلك و لكنه لم يذكرها كلها و ما ذكره فقد اختصره و نحن نورد جميع ما وصل إلينا من أشعاره في ذلك و لا نحذف منه شيئا و عن بعض الثقات أن قصائده في هذا المعنى التي تنفث في عقد السحر و تغبر في وجه شعراء الدهر تبلغ مجلدا أو أكثر فمن أشعاره الدالة صريحا على إسلامه قوله في أمر الصحيفة: ألا أبلغا عني على ذات بينها لؤيا و خصا من لؤي بني كعب أ لم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتب و إن عليه في العباد محبة و لا حيف فيمن خصه الله بالحب و إن الذي رقشتم في كتابكم يكون لكم يوما كراغية السقب أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبي و يصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب و لا تتبعوا أمر الغواة و تقطعوا أو اصرنا بعد المودة و القرب و تستجلبوا حربا عوانا و ربما أمر على من ذاقه حلب الحرب فلسنا و بيت الله نسلم أحمدا لغراء من عض الزمان و لا كرب و لما بين منا و منكم سوالف و أيد أمدت بالمهندة الشهب

بمعترك ضنك ترى قصد القنا به و الضباع العرج تعكف كالشرب كان مجال الخيل في حجزاته و غمغمة الأبطال معركة الحرب أ ليس أبونا هاشم شد أزره و أوصى بنيه بالطعان و بالضرب و لسنا نمل الحرب حتى تملنا و لا نشتكي مما ينوب من النكب و لكننا أهل الحفائظ و النهى إذا طار أرواح الكماة من الرعب و قوله: ترجون منا خطة دون نيلها ضراب و طعن بالوشيج المقوم ترجون أن نسخى بقتل محمد و لم تختضب سمر العوالي من الدم كذبتم و بيت الله حتى تفلقوا جماجم تلقى بالحطيم و زمزم و تقطع أرحام و تنسى حليلة حليلا و يغشى محرم بعد محرم و ينهض قوم في الحديد إليكم يذودن عن أحسابهم كل مجرم على ما مضى من مقتكم و عقوقكم و غشيانكم في أمركم كل مأثم و ظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى و أمر أتى من عند ذي العرش قيم فلا تحسبونا مسلميه فمثله إذا كان في قوم فليس بمسلم فهذي معاذير مقدمة لكم لئلا يكون الحرب قبل التقدم و قوله: فلا تسفهوا أحلامكم في محمد و لا تتبعوا أمر الغواة الاشائم تمنيتم أن تقتلوه و إنما أمانيكم هذي كأحلام نائم و إنكم و الله لا تقتلونه و لما تروا قطف اللحى و الجماجم زعمتم بانا مسلمون محمدا و لما نقاذف دونه و نزاحم من القوم مفضال أبي على العدي تمكن في الفرعين من آل هاشم أمين حبيب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر في الخواتم يرى الناس برهانا عليه و هيبة و ما جاهل في قومه مثل عالم نبي أتاه الوحي من عند ربه فمن قال لا يقرع بها سن نادم و قوله و قد غضب لعثمان بن مظعون الجمحي حين عذبته قريش و نالت منه: أ من تذكر دهر غير مأمون أصبحت مكتئبا تبكي كمحزون أم من تذكر أقوام ذوي سفه يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين أ لا ترون أذل الله جمعكم انا غضبنا لعثمان بن مظعون و نمنع الضيم من يبغي مضيمتنا بكل مطرد في الكف مسنون و مرهفات كان الملح خالطها يشفى بها الداء من هام المجانين حتى تقر رجال لا حلوم لها بعد الصعوبة بالاسماح و اللين أ و تؤمنوا بكتاب منزل عجب على نبي كموسى أو كذي النون و جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله ص و هو ساجد و بيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه فلم يستطع فقال أبو طالب في ذلك: أفيقوا بني عمنا و انتهوا عن الغي من بعض ذا المنطق و إلا فاني إذا خائف بوائق في داركم تلتقي كما ذاق من كان من قبلكم ثمود و عاد و من ذا بقي غداة أتتهم بها صرصر و ناقة ذي العرش إذ تستقي غداة يعض بعرقوبها حسام من الهند ذو رونق فحل عليهم بها سخطة من الله في ضربه الأزرق و أعجب من ذاك في أمركم عجائب في الحجر الملصق بكف الذي قام من حينه إلى الصابر الصادق المتقي فأثبته الله في كفه على رغمه الخائن الأحمق و قد اشتهر عن عبد الله المأمون بن هارون الرشيد أنه كان يقول أسلم و الله أبو طالب بقوله: نصرت الرسول رسول المليك ببيض تلألأ كلمع البروق أذب و أحمي رسول الاله حماية عم عليه شفيق و ما أن أدب لأعدائه دباب البكار حذار الفنيق و لكن أزير لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق و من شعره المشهور قوله: أنت النبي محمد قرم أغر مسود لمسودين أكارم طابوا و طاب المولد نعم الأرومة أصلها عمرو الخضم الأوحد هشم الرميكة في الجفان و عيش مكة أنكد فجرت بذلك سنة فيها الخبيزة تثرد و لنا السقاية للحجيج بها يماث العسجد و المأزمات و ما حوت عرفاتها و المسجد إني تضام و لم أمت و أنا الشجاع العربد و بطاح مكة لا يرى فيها نجيع أسود و بنو أبيك كأنهم أسد العرين توقد و لقد عهدتك صادقا في القول لا تتزيد ما زلت تنطق بالصواب و أنت طفل أمرد و جاء في السيرة و ذكره المؤرخون أن عمرو بن العاص لما خرج إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب و أصحابه عند النجاشي قال: تقول ابنتي أين أين الرحيل و ما البين مني بمستنكر فقلت دعيني فاني امرؤ أريد النجاشي في جعفر لأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعر و إن انثنائي عن هاشم بما أسطعت في الغيب و المحضر و عن عائب اللات في قوله و لو لا رضا اللات لم نمطر و إني لأشنى قريش له و إن كان كالذهب الأحمر فكان عمرو يسمى الشانئ ابن الشانئ لأن أباه كان إذا مر عليه رسول الله ص بمكة يقول و الله إني لأشنؤك و فيه أنزل إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ فكتب أبو طالب إلى النجاشي شعرا يمدحه و يحرضه فيه على إكرام جعفر و أصحابه و الأعراض عما يقوله عمرو فيهم يقول فيه: ألا ليت شعري كيف في الناس جعفر و عمرو و أعداء النبي الأقارب و هل نال إحسان النجاشي جعفرا و أصحابه أم عاق عن ذاك شاغب تعلم خيار الحبش إنك ماجد كريم فلا يشقى لديك المجانب تعلم بان الله زادك بسطة و أسباب خير كلها لك لازب و عن علي (ع) أنه قال قال لي أبي يا بني الزم ابن عمك فانك تسلم به من كل بأس عاجل و آجل ثم قال لي: إن الوثيقة في لزوم محمد فاشدد بصحبته علي يديكا

و من شعره المناسب هذا قوله: إن عليا و جعفرا ثقتي عند ملم الزمان و النوب لا تخذلا و أنصرا ابن عمكما أخي لأمي من بينهم و أبي و الله لا أخذل النبي و لا يخذله من بني ذو حسب و قوله يخاطب أخاه حمزة حين أسلم و كان يكنى أبا يعلى : صبرا أبا يعلى على دين أحمد و كن مظهرا للدين وفقت صابرا و حط من أتى بالحق من عند ربه بصدق و عزم لا تكن حمز كافرا فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن فكن لرسول الله في الله ناصرا و ناد قريشا بالذي قد أتيته جهارا و قل ما كان أحمد ساحرا (و قال مقاتل ) تعاقدت قريش لئن مات أبو طالب ليجمعن قبائل قريش على قتل رسول الله ص و بلغ ذلك أبا طالب فجمع بني هاشم و أحلافهم من قريش فوصاهم برسول الله ص و قال ان ابن أخي محمد صادق و أمين ناطق و إن شانه أعظم شان و مكان من ربه أعلى مكان فأجيبوا دعوته و اجتمعوا على نصرته و راموا عدوه من وراء حوزته فإنه الشرف الباقي لكم الدهر و أنشا يقول: أوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني و عم الخير عباسا و حمزة الأسد المخشي صولته و جعفرا أن تذودوا دونه الناسا و هاشما كلها أوصي بنصرته أن يأخذوا دون حرب القوم أمراسا كونوا فدي لكم نفسي و ما ولدت من دون أحمد عند الروع أتراسا بكل أبيض مصقول عوارضه تخاله في سواد الليل مقباسا و قال لابنه طالب : ابني طالب أن شيخك ناصح فيما يقول مسدد لك راتق فاضرب بسيفك من أراد مساءة حتى تكون له المنية ذائق هذا رجائي فيك بعد منيتي لا زلت فيك بكل رشد واثق فاعضد قواه يا بني و كن له إني بجدك لا محالة لاحق آها أردد حسرة لفراقه إذ لا أراه و قد تطاول باسق أ ترى أراه و اللواء أمامه و علي ابني للواء معانق أ تراه يشفع لي و يرحم عبرتي هيهات إني لا محالة زاهق و فيها أقواء كثير كما هو عادة العرب بل لا يكاد يخلو شعر لهم منه. و قال يذكر حصار الشعب : و قالوا خطة جورا و حمقا و بعض القول أبلج مستقيم لتخرج هاشم فتصير منها بلاقع بطن مكة و الحطيم فمهلا قومنا لا تركبونا بمظلمة لها أمر وخيم فيندم بعضكم و يذل بعض و ليس بمفلح أبدا ظلوم فلا و الراقصات بكل خرق إلى معمور مكة لا تريم طوال الدهر حتى تقتلونا و نقتلكم و تلتقي الخصوم و يعلم معشر قطعوا و عقوا بأنهم هم الجد الظليم (كذا) أرادوا قتل أحمد ظالميه و ليس لقتله فيهم زعيم و دون محمد فتيان قوم هم العرنين و العضو الصميم و من قصيدة لأبي طالب في أمر الصحيفة: و قد كان من أمر الصحيفة عبرة متى ما يخير غائب القوم يعجب محا الله منها كفرهم و عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحق معرب و أصبح ما قالوا من الأمر باطلا و من يختلق ما ليس بالحق يكذب و أمسى ابن عبد الله فينا مصدقا على سخط من قومنا غير معتب ستمنعه منا يد هاشمية مركبها في الناس خير مركب فلا و الذي تحدى له كل نضوة طليح بجنبي نخلة فالمحصب يمينا صدقنا الله فيها و لم نكن لنحلف بطلا بالعتيق المحجب نفارقه حتى نصرع حوله و ما بال تكذيب النبي المقرب و له في أمر حصار الشعب : تطاول ليلي بهم نصب و دمعي كسح السقاء السرب للعب قصي بأحلامها و هل يرجع الحلم بعد اللعب و نفي قصي بني هاشم كنفي الطهاة لطاف الحطب و قول لأحمد أنت امرؤ خلوف الحديث ضعيف النسب إلا أن أحمد قد جاءهم بحق و لم يأت بالكذب على أن إخواننا وازرونا بني هاشم و بني المطلب هما اخوان كعظم اليمين أمرا علينا كعقد الكرب فيا لقصي أ لم تخبروا بما قد خلا من شئون العرب فلا تمسكن بأيديكم بعيد الأنوف بعجب الذنب و رمتم بأحمد ما رمتم على الآصرات و قرب النسب فاني و ما حج من راكب و كعبة مكة ذات الحجب تنالون أحمد أو تصطلوا ظباة الرماح و حد القضب و تفترقوا بين أبياتكم صدور العوالي و خيلا عصب و قال: قل لمن كان من كنانة في العز و أهل الندى و أهل الفعال قد أتاكم من المليك رسول فاقبلوه بصالح الأعمال و انصروا أحمدا فان من الله رداء عليه غير مذال و قال أنشده أبو عبد الله بن صفية الهاشمي له: لقد كرم الله النبي محمدا فأكرم خلق الله في الناس أحمد و شق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود و هذا محمد و أورد الحافظ ابن حجر البيت الثاني له في الاصابة ثم قال: قال ابن عينية عن علي بن زيد ما سمعت أحسن من هذا البيت. و أراد أبو طالب الخروج إلى بصرى الشام و عزم على عدم أخذ النبي ص معه إشفاقا عليه فلما ركب تعلق بزمام ناقته و بكى و ناشده في إخراجه فأخرجه معه و لقيه بحرا الراهب و حمل له و لأصحابه الطعام و النزل و حثه على سرعة الرجوع به فقال أبو طالب في ذلك: إن ابن آمنة الأمين محمدا عندي بمثل منازل الأولاد لما تعلق بالزمام رحمته و العيس قد قلصن بالأزواد فارفض من عيني دمع ذارف مثل الجمان مفرق الأفراد راعيت فيه قرابة موصولة و حفظت فيه وصية الأجداد و أمرته بالسير بين عمومة بيض الوجوه مصالت أنجاد ساروا لأبعد طية معلومة فلقد تباعد طية المرتاد حتى إذا ما قوم بصرى عاينوا لاقوا على شرك من المرصاد

حبرا فأخبرهم حديثا صادقا عنه و رد معاشر الحساد و قال أيضا في ذلك: أ لم ترني من بعد هم هممته بعزة حر الوالدين كرام بأحمد لما أن شددت مطبتي لرحل و إذ ودعته بسلام بكى حزنا و العيس قد فصلت لنا و جاذب بالكفين فضل زمام ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة تفيض على الخدين ذات سجام فقلت له رح راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام فلما هبطنا أرض بصرى تشوفوا لنا بشراب طيب و طعام و لما رأى أبو طالب من قومه ما يسره من جلدهم معه و تحدبهم عليه مدحهم و ذكر قديمهم و ذكر النبي ص فقال: إذا اجتمعت يوما قريش لفخرها فعبد مناف سرها و صميمها و إن حضرت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها و قديمها ففيهم نبي الله أعني محمدا هو المصطفى من سرها و كريمها تداعت قريش غثها و سمينها علينا فلم تظفر و طاشت حلومها و روى الفقيه إبراهيم بن علي بن محمد الدينوري الحنبلي في كتاب نهاية الطلب و غاية السئول في مناقب آل الرسول بإسناده إلى محمد بن إسحاق بن عبد الله بن مغيرة بن معتب أن أبا طالب فقد رسول الله ص فظن أن قريشا اغتاله فبعث إلى بني هاشم ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة و يجلس إلى جنب عظيم من عظماء قريش فإذا قلت أبغي محمدا قتل كل منكم الذي إلى جانبه ففعلوا و بلغ ذلك رسول الله ص فأتاه في المسجد فلما رآه أخذ بيده ثم قال يا معشر قريش فقدت محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله و أخبرهم بما عزم عليه و أراهم السكاكين فهابت قريش رسول الله ص فقال أبو طالب : ألا أبلغ قريشا حيث حلت و كل سرائر منها غرور فاني و الصرائح غاديات و ما يتلو السفافرة الشهور لآل محمد راع حفيظ وداد الصدر مني و الضمير فلست بقاطع رحمي و ولدي و لو جرت مظالمها الجرور أيا من جمعهم أفناء فهر لقتل محمد و الأمر زور فلا و أبيك لأظفرت قريش و لا لقيت رشادا إذ تشير بني أخي و نوط القلب مني و أبيض ماؤه غدق كثير و يشرب بعده الولدان ريا و أحمد قد تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي كان جبينك القمر المنير و من شعره الصريح في إيمانه قصيدته اللامية المشهورة كشهرة قفا نبك و قال ابن كثير هي قصيدة بليغة لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه و هي أفحل من المعلقات السبع و أبلغ في تادية المعنى اه. و لم أعثر عليها بتمامها فأوردت هنا ما وجدته منها: أعوذ برب البيت من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل و من فاجر يغتابنا بمغيبة و من ملحق في الدين ما لم يحاول كذبتم و بيت الله نخلي محمدا و لما نطاعن، دونه و نناضل و ننصره حتى نصرع دونه و نذهل عن أبنائنا و الحلائل و حتى ترى ذا الردع يركب ردعه من الطعن فعل الأنكب المتحامل و ينهض قوم في الحديد إليكم نهوض الروايا من طريق حلاحل و أنا و بيت الله إن جد جدنا لتلتبسن أسيافنا بالأماثل بكل فتى مثل الشهاب سميدع أخي ثقة عند الحفيظة باسل و ما ترك قوم لا أبا لك سيدا يحوط الذمار غير نكس مواكل و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل و ميزان صدق لا يخيس شعيرة و وازن صدق وزنه غير عائل أ لم تعلموا أن ابننا لا مكذب لدينا و لا يعبا بقول الأباطل فأصبح فينا أحمد في أرومة تقصر عنها صولة المتطاول لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد و أحببته حب الحبيب المواصل أقيم على نصر النبي محمد أقاتل عنه بالقنا و القنابل وجدت بنفسي دونه فحميته و دافعت عنه بالذرى و الكلاكل فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها و شينا لمن عادى و زين المحافل فمن مثله في الناس أي مؤمل إذا قاسه الحكام عند التفاضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي إلها ليس عنه بغافل فأيده رب العباد بنصره و أظهر دينا حقه غير ناصل و من شعره المشهور يخاطب النبي ص و يسكن جاشه و يأمره بإظهار الدعوة قوله: لا يمنعك من حق تقوم به أيد تصول و لا سلق بأصوات فان كفك كفي إن منيت بهم و دون نفسك نفسي في الملمات إلى غير ذلك (و كل) هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر لأنه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك و هو تصديق محمد ص و مجموعها متواتر كما أن كل واحد من قتلات علي (ع) الفرسان منقولة آحادا و مجموعها متواتر يفيد العلم الضروري بشجاعته و كذلك القول فيما يروى من سخاء حاتم و حلم الأحنف و ذكاء إياس و غير ذلك (و روى) أهل السير و المغازي إن عتبة بن ربيعة أو شيبة أخاه لما قطع رجل عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب يوم بدر أشبل عليه علي و حمزة فاستنقذاه منه و خبطا عتبة بسيفيهما حتى قتلاه و احتملا عبيدة من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدي رسول الله ص و مخ ساقه يسيل فقال يا رسول الله لو كان أبو طالب حيا لعلم أنه قد صدق في قوله: كذبتم و بيت الله نخلي محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتى نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فاستغفر له رسول الله ص و لأبي طالب و بلغ عبيدة إلى الصفراء و مات فدفن بها (و روي ) إن أعرابيا جاء إلى رسول الله ص في عام جدب فقال أتيناك يا رسول الله و لم يبق لنا صبي يرضع و لا شارف يجتر و أنشد: أتيناك و العذراء يدمى لبانها و قد شغلت أم الرضيع عن الطفل و ألقى بكفيه الفتى لاستكانة من الجوع حتى ما يمر و لا يحلي و لا شيء مما يأكل الناس عندنا سوى الحنظل العاصي و العلهز الغسل و ليس لنا إلا إليك فرارنا و أين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام النبي ص يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه و قال:

اللهم اسقنا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سجالا غدقا طبقا دائما دررا تحيي به الأرض و تنبت به الزرع و تدر به الضرع و اجعله سقيا نافعا عاجلا غير رائث (قال) فو الله ما رد رسول الله ص يده إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها و جاء الناس يضجون الغرق يا رسول الله فقال اللهم حوالينا و لا على علينا فانجاب الغمام عن المدينة حتى استدار حولها كالإكليل فضحك رسول الله ص حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عينه من ينشدنا قوله فقام علي (ع) فقال يا رسول الله لعلك أردت (و أبيض يستسقى الغمام بوجهه) قال أجل فأنشده أبياتا منها و رسول الله ص يستغفر لأبي طالب على المنبر ثم قام رجل من كنانة فأنشده: لك الحمد و الحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوة إليه و أشخص منه البصر فما كان إلا كما ساعة أو أقصر حتى رأينا الدرر دفاق العزالي و جم البعاق أغاث به الله عليا مضر فكان كما قاله عمه أبو طالب ذو رواء غزر به يسر الله صوب الغمام فهذا العيان و ذلك الخبر فمن يشكر الله يلق المزيد و من يكفر الله يلق الغير فقال رسول الله ص ان يكن شاعر أحسن فقد أحسنت (و لما) ثقل رسول الله ص في مرضه أنشدت فاطمة (ع) (و أبيض يستسقي الغمام بوجهه) البيت فقال رسول الله ص يا بنية هذا قول عمك أبي طالب و لكن قولي: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ‌ الآية و ذلك دليل على استفاضته و اشتهاره و بلغ من اشتهار قوله: و لقد علمت بان دين محمد من خير أديان البرية دينا إن استشهد به أهل النحو في كتبهم في باب التمييز (و في الدرجات الرفيعة ) ما أحسن قول السيد أبي محمد عبد الله بن حمزة الحسني الزيدي من قصيدة: حماه أبونا أبو طالب و أسلم و الناس لم تسلم و قد كان يكتم إيمانه و أما الولاء فلم يكتم و لله در ابن الحديد المعتزلي حيث يقول: و لو لا أبو طالب و ابنه لما مثل الدين شخصا فقاما فذاك بمكة آوى و حامى و هذا بيثرب خاض الحماما تكفل عبد مناف بامر و آوى فكان علي تماما فقل في ثبير مضى بعد ما قضى ما قضاه و أبقى شماما فلله ذا فاتحا للهدى و لله ذا للمعالي ختاما و ما ضر مجد أبي طالب جهول لقا أو بصير تعامى كما لا يضر أناة الصباح من ظن ضوء النهار الظلاما و ذكر السيد علي خان في الدرجات الرفيعة لنفسه: أبو طالب عم النبي محمد به قام أزر الدين و اشتد كاهله و يكفيه فخرا في المفاخر أنه مؤازره دون الأنام و كافله لئن جهلت قوم عظيم مقامه فما ضر ضوء الصبح من هو جاهلة و لولاه ما قامت لأحمد دعوة و لا انجاب ليل الغي و انزاح باطلة أقر بدين الله سرا لحكمة فقال عدو الحق ما هو قائله و ما ذا عليه و هو في الدين هضبة إذا عصفت من ذي العناد أباطله و كيف يحل الذم ساحة ماجد أواخره محمودة و أوائله عليه سلام الله ما ذر شارق و ما تليت أحسابه و فضائله (قال) و كان ابن أبي الحديد من المتوقفين في إسلام أبي طالب صرح بذلك في شرحه لنهج البلاغة فقضى على نفسه بالجهل و التعامي في هذه الأبيات اه. و لو كان أقل من هذه الأدلة التي ذكرناها لغير إسلام أبي طالب أو توثيقه و أخذ أحكام الدين عنه لما توقف القوم في قبولها و لكن كيف تساعد النفس على الإذعان بإسلام أبي طالب و هو أبو علي بن أبي طالب و الشيعة كلها و أئمتها متفقة على ذلك فكيف يترك حديث رواه مسلم و البخاري و يتبع هذا مهما بلغ من القوة. بعض الأحاديث التي رويت في عدم إسلام أبي طالب. ( في الدرجات الرفيعة ) و غيرها أما ما رووه عن النبي ص أنه قال ان الله وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي و إنه لفي ضحضاح من نار فهو خبر يروونه كلهم عن رجل واحد و هو المغيرة بن شعبة و بغضه لبني هاشم و على الخصوص لعلي ع مشهور معلوم و قصته و خبره غير خاف فبطل التمسك به (قال) و ما رووه أيضا: من أن عليا و جعفرا لم يأخذا من تركة أبي طالب شيئا حديث موضوع و مذهب أهل البيت بخلاف ذلك فان المسلم عندهم يرث غير المسلم و لا يرث غير المسلم المسلم و لو كان أعلى درجة منه في النسب و قوله ص لا توارث بين أهل الملتين نقول بموجبة لأن التوارث تفاعل و لا تفاعل عندنا في ميراثهما و اللفظ يستدعي الطرفين كالتضارب لا يكون إلا من اثنين (و في الاصابة ) اخرج أحمد من طريق حبة العرني رأيت عليا ضحك على المنبر حتى بدت نواجذه ثم قال تذكرت قول أبي طالب و قد ظهر علينا و أنا أصلي مع النبي ص ببطن نخلة فقال له ما ذا تصنعان فدعاه إلى الإسلام فقال ما بالذي تقول من بأس و لكن و الله لا يعلوني استي أبدا (قال المؤلف) لم يكن أبو طالب في عقله و نبله و حبه لابن أخيه و استحسانه للإسلام و اعترافه بالخالق و عظمته ليصده عنه هذه العلة السخيفة فيترك السجود لله تعالى لأجلها و يسجد لأحجار لا تضر و لا تنفع، إن هذا ما لا يكون أبدا و لم يكن أمير المؤمنين (ع) ليضحك حتى تبدو نواجذه لترك أبيه الإسلام لعلة لا تصدر من أسفه السفهاء بل هو موضع الحزن و البكاء لو كان (و فيها) قال عبد الرزاق حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس في قوله تعالى: (وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ‌) قال نزلت في أبي طالب كان ينهي عن أذى النبي ص و يناى عما جاء به (أقول) مع إرساله يوجب اختلاف مرجع الضميرين في الآية و ظاهرها أن مرجعهما واحد و هو الإسلام و في مجمع البيان قيل عنى به أبا طالب و معناه يمنعون الناس عن أذى النبي ص و لا يتبعونه، عن عطاء و مقاتل و هذا لا يصح لأن هذه الآية معطوفة على ما تقدمها و ما تأخر عنها معطوف عليها و كلها في ذم الكفار المعاندين للنبي ص (أقول) و أبو طالب لو سلم أنه لم يسلم فلم يكن معاندا. (قال ابن حجر ) في الاصابة بعد إيراد الأحاديث السابقة التي نقلها عن مصنف بعض الشيعة : و أسانيد هذه الأحاديث واهية و على تقدير

صحتها فقد عارضها ما هو أصح منها (أما الحديث الأول) ففي الصحيحين أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ص و عنده أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال له أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا به حتى قال آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب فقال النبي ص لاستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ‌ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ‌ الآية إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‌ الآية (قال) و قد أجاب المذكور عن قوله و هو على ملة عبد المطلب بان عبد المطلب مات غير كافر و استدل بأثر مقطوع عن جعفر الصادق و لا حجة فيه لانقطاعه و ضعف رجاله و هو حديث راشد الحماني المتقدم قال (و أما الحديث الثاني) و فيه شهادة أبي طالب بتصديق النبي ص فالجواب عنه و عما ورد في شعر أبي طالب انه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش (وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فكان كفرهم عنادا و منشاوه من الآنفة و الكبر إلى ذلك أشار أبو طالب بقوله لو لا أن تعيرني قريش (قال) في الحديث الأول من حديثي الخطيب : قال الخطيب لا يثبت هذا الحديث أهل العلم بالنقل و في إسناده غير واحد من المجهولين و جعفر ذاهب الحديث (و قال) في الحديث الثاني منهما: قال الخطيب لم أكتبه بهذا الإسناد إلا عن هذا الشيخ، و دبيس المقري صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير (قال) و أما (الحديث الثالث) أي من أحاديث مصنف الشيعي و هو حديث الهوزني فهو مرسل و مع ذلك فليس في قوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه بل فيه ما يدل على عدمه و هو معارضته لجنازته إذ لو كان أسلم لمشى معه و صلى عليه و قد ورد ما هو أصح منه من طريق ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو طالب أتيت النبي ص فقلت أن عمك الضال قد مات فقال لي اذهب فواره و قد أخرجه المذكور من وجه آخر عن ناحية [ناجية] بن كعب عن علي بدون قوله الضال (و أما الرابع و الخامس) و هو أمر أبي طالب ولديه باتباعه فتركه ذلك هو من جملة العناد و هو أيضا من حسن نصرته له و ذبه عنه و معاداته قومه بسببه (و أما حديث إسلام أبي قحافة ) فالمراد أني كنت بإسلام عمك لو أسلم أشد فرحا مني بإسلام أبي و استشهد لذلك ببعض الأحاديث المصرحة به (و أما حديث راشد الحماني ) فأخرجه عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد عن أبي صالح الحمادي عن أبيه عن جده سمعت راشدا الحماني فذكره و هذه سلسلة شيعية غلاة و قال قبل ذلك أنه مقطوع كما مر (قال) و ورد في الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال للنبي ص ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك و يغضب لك فقال هو في ضحضاح من النار و لو لا انا لكان في الدرك الأسفل (قال) و الأحاديث الصحيحة و الأخبار المتكاثرة طافحة بذلك و قد فخر المنصور على محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج بالمدينة بقوله في كتاب له و قد بعث النبي ص و له أربعة أعمام فأمن به اثنان أحدهما أبي و كفر به اثنان أحدهما أبوك و من شعر عبد الله بن المعتز يخاطب الفاطميين. و أنتم بنو بنته دوننا و نحن بنو عمه المسلم (و أما حديث ابن متيم ) فأخرجه عن أبي بشر المذكور عن أبي بردة السلمي عن الحسن بن ما شاء الله عن أبيه علي بن محمد بن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به و قد عارضه ما هو أصح منه و لم يتعرض لحديث الطبقات بشيء و لعله لاكتفائه بما ذكره في غيره من أنه لا يدل إلا على اعتقاده بنبوته لكنه لم يسلم عنادا و انفة و قال في الحديث الأخير: قال تمام الوليد منكر الحديث قال ابن عساكر و الصحيح ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص ذكر عنده أبو طالب فقال تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبه يغلي منه دماغه. انتهى ما أورده ابن حجر في الاصابة (قال المؤلف) و الشنشنة الأخزمية معروفة في كل حديث يكون فيه فضيلة لأهل البيت و من إليهم أو يوافق رأي الشيعة فأولا يقدح في سنده ما أمكن و يتمحل له الوجوه و لو اشتهر و كثرت رواته و مؤيداته و يكفي لذلك وجود من ينسب إلى التشيع في سنده فيقال رواته غلاة و لو كانوا معروفين بالصدق اما معارضه فلا يضر وجود الغلاة في النصب في سنده و لا الخوارج أمثال عمران بن حطان أو المغيرة بن شعبة لأنه صحابي مقدس و لو فعل ما فعل. ثم ينتقل إلى دلالته فيتمحل لها التأويلات البعيدة و لو كانت الدلالة صريحة جلية (قوله) و أسانيد هذه الأحاديث واهية، لم يبين وجه ضعفها هذا مع اعتضادها باشعاره المتواترة الصريحة في إسلامه و قد عارضها بما زعم أنه أصح منها كحديث للصحيحين مع أنه إذا ورد في الصحيحين ما لا يوافقهم لم يتحاشوا من القدح في سنده و القول بأنه ليس كل ما في الصحيحين صحيح مع أن حضور أبي جهل و ابن أبي أمية عنده و مضايقتهما و معارضتهما النبي ص في إظهار إسلامه يمنعه عن إظهاره لأنه لم ييأس من الحياة فيخشى ما كان يخشاه في حياته من عدم التمكن الكافي من نصرة رسول الله ص كما بيناه سابقا فأكتفي بقوله أنه على ملة عبد المطلب الذي ثبت من طريق أهل البيت ع أنه كان على الحق و على ملة أبيه إبراهيم. أما قدحه في حديث الحماني بالقطع فلا قطع فيه فان رواية أبو بشر أحمد بن إبراهيم ذو مصنفات ذكرتها الشيعة في فهارسها و ذكروا أسانيدهم إليها و وصفوه بالوثاقة و سعة الرواية و أنه من مشائخ الإجازة كما ياتي في ترجمته إن شاء الله فأين موضع القطع لو لا العصبية و التشبث بالباطل. أما أن آية مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ‌ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الآية فقد اختلف المفسرون في سبب نزولها فقيل نزلت في أبي طالب و حكى الفخر الرازي في تفسيره عن الواحدي عن الحسين بن الفضل الحسن بن الفضل (خ ل) أنه استبعده لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولا و وفاة أبي طالب كانت بمكة في أول الإسلام و قول الفخر الرازي في رفع هذا الاستبعاد يمكن أن يكون بقي يستغفر له إلى نزول هذه الآية لا يرفعه فان الاستغفار للمشرك لم تكن فيه مصلحة و لم تتجدد فيه مفسدة حتى يقر الله نبيه عليه كل هذه المدة (إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ‌) (و قيل) نزلت في غيره ففي مجمع البيان عن تفسير الحسن أن المسلمين قالوا للنبي ص أ لا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية فانزل الله سبحانه هذه الآية و بين أنه لا ينبغي لنبي و لا مؤمن أن يدعو لكافر و يستغفر له (و في تفسير الرازي ) يروي عن علي أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه المشركين فقال له أ تستغفر لأبويك و هما مشركان فقال أ ليس قد استغفر إبراهيم لأبويه و هما مشركان فذكر ذلك لرسول الله ص فنزلت هذه الآية (و في تفسير الطبري ) بسنده عن مجاهد كان يقول المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا و قد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا فانزل الله وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ‌ الآية (و فيه أيضا) بسنده عن ابن عباس كانوا يستغفرون للمشركين حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم و إذا تعارضت الأخبار بطل الاستدلال بها مع أن أخبار إيمانه معتضدة بالمؤيدات القوية المتقدمة و المعارضة لها إنما

رويت مراغمة لعلي (ع) و أهل بيته إرضاء للأمويين و العباسيين فرواها العلماء و قبلوها لعدم اطلاعهم على وضعها و لحسن ظنهم بمن نقلها. و أما آية إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‌. ففي مجمع البيان في تفسير سورة القصص قيل أنها نزلت في أبي طالب فالنبي ص كان يحب إسلامه ، فنزلت، و يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا . لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ‌) الآية فلم يسلم أبو طالب و أسلم وحشي قال و في هذا نظر فان النبي ص لا يجوز أن يخالف الله تعالى في إرادته كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره و نواهيه فكأنه سبحانه بمقتضى اعتقادهم يقول إنك يا محمد تريد إيمانه و لا أريده و لا أخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك و بذل مجهوده في إعانتك و الذب عنك و محبته لك و نعمته عليك و في هذا ما فيه اه ، و عن كتاب السيد فخار المتقدم إليه الإشارة أما ما ذكروه من النبي ص كان يحب عمه أبا طالب و يريد منه أن يؤمن به و هو لا يفعل فنزلت (إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‌) فإنه جهل بأسباب النزول و تحامل على عم الرسول ص لأن لنزول هذه الآية عند أهل العلم سببا معروفا و ذلك أنه ص لما جرح يوم أحد و كسرت رباعيته قال اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون فنزلت و روي لنزولها سبب آخر و هو أن قوما ممن أظهر الايمان بمكة لم يهاجروا و أظهروا الكفر فبلغ ذلك النبي ص و أصحابه فاختلفوا في تسميتهم بالكفر و الايمان فبعض قال كافرون و بعض مؤمنون لاظهارهم الكفر اضطرارا و اجتمعوا اليه ص و كان إشرافهم يريدون منه أن يحكم بايمانهم لقرابتهم منهم فأحب ص أن ينزل ما يوافق محبة الاشراف لتالفهم فنزلت إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‌ أي لا تحكم و لا تسمي و لا تشهد بالايمان لمن أحببت و لكن الله يفعل ذلك لمن كان مستحقا (قال) و إن ثبت أنها نزلت في أبي طالب فتدل على فضله و علو مرتبته في الايمان و الهداية لأن هدايته كانت من الله دون غيره و هو كان المتولي لها و كان تقديره أن أبا طالب الذي تحبه لم تهده أنت يا محمد بنفسك بل الله تولى هدايته و هذا أولى مما ذكروه لعدم ارتكاب النبي ص ما نهى عنه من حب الكافرين بقوله لا تجد قوما الآية اه. أما جواب ابن حجر عن الحديث الثاني المروي من طريق إسحاق و فيه شهادته بتصديق النبي ص و عما ورد في أشعاره بأنه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش (وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) و إن منشا كفره و كفرهم العناد و الأنفة و الكبر ففيه أنه لا يعقل أن يصدر ذلك من مثل أبي طالب في عقله و فضله فيعاند و يستكبر و يأنف مما جاء به ابن أخيه و أحب الخلق إليه و من يسعد بنبوته و يتشرف بشرفه في الدنيا و الآخرة. و يخالف اعتقاده و لا يسلم و يخالف فعله في المبالغة بنصره و يأمر أولاده باتباعه و الايمان و الصلاة معه و يمدح أخاه حمزة على إيمانه به أن هذا ما لا يرضاه عاقل بل هو العناد بعينه و لو كانت الأنفة و الكبر و العناد تحمله على عدم الإسلام لنهى أولاده و أخاه عنه و لم يحثهم عليه و لم يمدح فاعله لأن ما يأنف منه الإنسان لنفسه يأنف منه لأولاده و إخوته و أقرب الناس إليه و ما يحبه لنفسه يحبه لهم إذ ما يلحقهم من العار بذلك يلحقه و ما يحصل لهم من المنفعة كأنه حصل له و لا يقاس ذلك بأبي لهب و كفار قريش الذين نزل فيهم (وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فإنهم كانوا يجاهزون بعداوته و صد الناس عنه جهدهم و بذلك يبطل استشهاده بقوله لو لا أن تعيرني قريش فان قريشا إن عيرته بإسلامه تعيره بإسلام أولاده و حثهم عليه و إن صح أنه قال فمحمول على إرادة الخوف من عدم تمكنه من النصرة أن أظهره بسبب تعييرهم له بذلك و استخفافهم به و وجود المجهولين في سند حديث الخطيب الأول أن أسلم لا يضر مع اعتضاده بغيره (و قول الخطيب ) عن راوي الحديث الثاني أنه صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير يمكن أن تكون هذه الغرائب و المناكير مثل إسلام أبي طالب الذي لا غرابة و لا نكران فيه (أما قدحه) في الحديث الثالث و هو حديث الهوزني بأنه ليس في قوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه ففيه أنه دعاء له بما لا يدعي به لكافر و قوله لو أسلم لمشى معه و صلى عليه فيه أنه ليس في الحديث عدم مشيه معه و المعارضة لا تدل على ذلك بل الظاهر أنه لم يكن حاضرا أول حمله ثم خرج فعارضه و قال ذلك و مشى معه و مع ذلك ليس فيه أنه لم يصل عليه و يدل عليه المروي كما في الدرجات الرفيعة أنه لما مات رضوان الله عليه جاء أمير المؤمنين علي ع إلى رسول الله ص فاذنه بموته فتوجع عظيما و حزن شديدا ثم قال له امض فتول غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل فاعترضه رسول الله ص و هو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم و جزيت خيرا لقد ربيت و كفلت صغيرا و نصرت و آزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال اما و الله لاستغفرن لك و لأشفعن فيك شفاعة يتعجب لها الثقلان و إنما لم يصل عليه لأن صلاة الجنائز لم تكن شرعت بعد و لا صلى رسول الله ص على خديجة و إنما كان تشييع و رقة و دعاء و أما الحديث الذي زعم أنه أصح منه و هو قول علي لرسول الله ص عمك الضال فلفظة الضال لا يمكن أن يقولها علي في حق أبيه و يجابه بها رسول الله ص في حق عمه و كافله و ناصره في حالة وفاته و لو فرض أنه كافر و لا يقولها إلا شامت مبغض فهي زيادة مكذوبة و الصحيح ما في رواية ناجية من تركها مع أن أمر النبي ص له بتولي أمر دفنه دون عقيل و طالب اللذين كانا غير مسلمين يومئذ و لم يسلم من أولاده غير علي و جعفر و هو بالحبشة أقوى دليل على إسلامه و إلا لكان الكافر أولى به و أما جعله أمر أبي طالب ولديه باتباعه مع تركه ذلك من جملة العناد فهو عين العناد فان أمره لهما بذلك يدل على اعتقاد صدقه و ينفي عنه العناد و لو كان معاندا كأبي لهب لنهاهما عن أتباعه و أراد لهما ما يريده لنفسه و كيف ينصره جهده و يذب عنه و يعادي قومه بسببه و يأمر أولاده باتباعه مما يدل على عدم عناده و يعانده هل هذا إلا التناقض و التمحل و أما تأويله لحديث إسلام أبي قحافة فمخالف للظاهر و ما استشهد به محتاج للثبوت و كيف يثبت و هو مصادم للضرورة و أما حديث أنه في ضحضاح من نار فقد عرفت مما تقدم كذبه و إن وصفه بالصحة كغيره مما زعمه و لا أعجب من استشهاده بقول المنصور الظالم المتمادي في ظلمه الذي فعل بذرية الرسول ص ما لا يفعله ظالم بأشقى الأشقياء و قد أشرنا إلى بعضه في المقدمات و بغضه لهم و خوفه منهم على ملكه الذي يحمله على مثل هذا الكلام معلوم كاستشهاده بشعر ابن المعتز الذي لا يقصر عن المنصور في بغض العلويين و قوله في رواة حديث ابن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به، ظاهر في تحامله و ما الذي يجره إسلام أبي طالب على هذا الشيعي حتى يفرح به و ما الذي يضره هو من ذلك حتى يحزن له و يفرح بعدمه و السلسلة الشيعية قد مر كلامنا في مثلها و في دعواه أصحية المعارض و الله المستعان.