رويت مراغمة لعلي (ع) و أهل بيته إرضاء للأمويين و العباسيين فرواها العلماء و قبلوها لعدم اطلاعهم على وضعها و لحسن ظنهم بمن نقلها. و أما آية ayah ۲۸:۵۶إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ. ففي مجمع البيان في تفسير سورة القصص قيل أنها نزلت في أبي طالب فالنبي ص كان يحب إسلامه، فنزلت، و يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل ayah ۲:۱۰۴(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا. ayah ۳۹:۵۳لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ) الآية فلم يسلم أبو طالب و أسلم وحشي قال و في هذا نظر فان النبي ص لا يجوز أن يخالف الله تعالى في إرادته كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره و نواهيه فكأنه سبحانه بمقتضى اعتقادهم يقول إنك يا محمد تريد إيمانه و لا أريده و لا أخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك و بذل مجهوده في إعانتك و الذب عنك و محبته لك و نعمته عليك و في هذا ما فيه اه، و عن كتاب السيد فخار المتقدم إليه الإشارة أما ما ذكروه من النبي ص كان يحب عمه أبا طالب و يريد منه أن يؤمن به و هو لا يفعل فنزلت ayah ۲۸:۵۶(إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) فإنه جهل بأسباب النزول و تحامل على عم الرسول ص لأن لنزول هذه الآية عند أهل العلم سببا معروفا و ذلك أنه ص لما جرح يوم أحد و كسرت رباعيته قال اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون فنزلت و روي لنزولها سبب آخر و هو أن قوما ممن أظهر الايمان بمكة لم يهاجروا و أظهروا الكفر فبلغ ذلك النبي ص و أصحابه فاختلفوا في تسميتهم بالكفر و الايمان فبعض قال كافرون و بعض مؤمنون لاظهارهم الكفر اضطرارا و اجتمعوا اليه ص و كان إشرافهم يريدون منه أن يحكم بايمانهم لقرابتهم منهم فأحب ص أن ينزل ما يوافق محبة الاشراف لتالفهم فنزلت ayah ۲۸:۵۶إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ أي لا تحكم و لا تسمي و لا تشهد بالايمان لمن أحببت و لكن الله يفعل ذلك لمن كان مستحقا (قال) و إن ثبت أنها نزلت في أبي طالب فتدل على فضله و علو مرتبته في الايمان و الهداية لأن هدايته كانت من الله دون غيره و هو كان المتولي لها و كان تقديره أن أبا طالب الذي تحبه لم تهده أنت يا محمد بنفسك بل الله تولى هدايته و هذا أولى مما ذكروه لعدم ارتكاب النبي ص ما نهى عنه من حب الكافرين بقوله لا تجد قوما الآية اه. أما جواب ابن حجر عن الحديث الثاني المروي من طريق إسحاق و فيه شهادته بتصديق النبي ص و عما ورد في أشعاره بأنه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش ayah ۲۷:۱۴(وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) و إن منشا كفره و كفرهم العناد و الأنفة و الكبر ففيه أنه لا يعقل أن يصدر ذلك من مثل أبي طالب في عقله و فضله فيعاند و يستكبر و يأنف مما جاء به ابن أخيه و أحب الخلق إليه و من يسعد بنبوته و يتشرف بشرفه في الدنيا و الآخرة. و يخالف اعتقاده و لا يسلم و يخالف فعله في المبالغة بنصره و يأمر أولاده باتباعه و الايمان و الصلاة معه و يمدح أخاه حمزة على إيمانه به أن هذا ما لا يرضاه عاقل بل هو العناد بعينه و لو كانت الأنفة و الكبر و العناد تحمله على عدم الإسلام لنهى أولاده و أخاه عنه و لم يحثهم عليه و لم يمدح فاعله لأن ما يأنف منه الإنسان لنفسه يأنف منه لأولاده و إخوته و أقرب الناس إليه و ما يحبه لنفسه يحبه لهم إذ ما يلحقهم من العار بذلك يلحقه و ما يحصل لهم من المنفعة كأنه حصل له و لا يقاس ذلك بأبي لهب و كفار قريش الذين نزل فيهم ayah ۲۷:۱۴(وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فإنهم كانوا يجاهزون بعداوته و صد الناس عنه جهدهم و بذلك يبطل استشهاده بقوله لو لا أن تعيرني قريش فان قريشا إن عيرته بإسلامه تعيره بإسلام أولاده و حثهم عليه و إن صح أنه قال فمحمول على إرادة الخوف من عدم تمكنه من النصرة أن أظهره بسبب تعييرهم له بذلك و استخفافهم به و وجود المجهولين في سند حديث الخطيب الأول أن أسلم لا يضر مع اعتضاده بغيره (و قول الخطيب) عن راوي الحديث الثاني أنه صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير يمكن أن تكون هذه الغرائب و المناكير مثل إسلام أبي طالب الذي لا غرابة و لا نكران فيه (أما قدحه) في الحديث الثالث و هو حديث الهوزني بأنه ليس في
hadithقوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه ففيه أنه دعاء له بما لا يدعي به لكافر و قوله لو أسلم لمشى معه و صلى عليه فيه أنه ليس في الحديث عدم مشيه معه و المعارضة لا تدل على ذلك بل الظاهر أنه لم يكن حاضرا أول حمله ثم خرج فعارضه و قال ذلك و مشى معه و مع ذلك ليس فيه أنه لم يصل عليه و يدل عليه المروي كما
hadithفي الدرجات الرفيعة أنه لما مات رضوان الله عليه جاء أمير المؤمنين علي ع إلى رسول الله ص فاذنه بموته فتوجع عظيما و حزن شديدا ثم قال له امض فتول غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل فاعترضه رسول الله ص و هو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم و جزيت خيرا لقد ربيت و كفلت صغيرا و نصرت و آزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال اما و الله لاستغفرن لك و لأشفعن فيك شفاعة يتعجب لها الثقلان و إنما لم يصل عليه لأن صلاة الجنائز لم تكن شرعت بعد و لا صلى رسول الله ص على خديجة و إنما كان تشييع و رقة و دعاء و أما الحديث الذي زعم أنه أصح منه و هو
hadith قول علي لرسول الله ص عمك الضال فلفظة الضال لا يمكن أن يقولها علي في حق أبيه و يجابه بها رسول الله ص في حق عمه و كافله و ناصره في حالة وفاته و لو فرض أنه كافر و لا يقولها إلا شامت مبغض فهي زيادة مكذوبة و الصحيح ما في رواية ناجية من تركها مع أن أمر النبي ص له بتولي أمر دفنه دون عقيل و طالب اللذين كانا غير مسلمين يومئذ و لم يسلم من أولاده غير علي و جعفر و هو بالحبشة أقوى دليل على إسلامه و إلا لكان الكافر أولى به و أما جعله أمر أبي طالب ولديه باتباعه مع تركه ذلك من جملة العناد فهو عين العناد فان أمره لهما بذلك يدل على اعتقاد صدقه و ينفي عنه العناد و لو كان معاندا كأبي لهب لنهاهما عن أتباعه و أراد لهما ما يريده لنفسه و كيف ينصره جهده و يذب عنه و يعادي قومه بسببه و يأمر أولاده باتباعه مما يدل على عدم عناده و يعانده هل هذا إلا التناقض و التمحل و أما تأويله لحديث إسلام أبي قحافة فمخالف للظاهر و ما استشهد به محتاج للثبوت و كيف يثبت و هو مصادم للضرورة و أما حديث أنه في ضحضاح من نار فقد عرفت مما تقدم كذبه و إن وصفه بالصحة كغيره مما زعمه و لا أعجب من استشهاده بقول المنصور الظالم المتمادي في ظلمه الذي فعل بذرية الرسول ص ما لا يفعله ظالم بأشقى الأشقياء و قد أشرنا إلى بعضه في المقدمات و بغضه لهم و خوفه منهم على ملكه الذي يحمله على مثل هذا الكلام معلوم كاستشهاده بشعر ابن المعتز الذي لا يقصر عن المنصور في بغض العلويين و قوله في رواة حديث ابن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به، ظاهر في تحامله و ما الذي يجره إسلام أبي طالب على هذا الشيعي حتى يفرح به و ما الذي يضره هو من ذلك حتى يحزن له و يفرح بعدمه و السلسلة الشيعية قد مر كلامنا في مثلها و في دعواه أصحية المعارض و الله المستعان.
تشيع أبي طالب
في الدرجات الرفيعة (إن قلت) هبكم أجمعتم على إسلامه و إيمانه فكيف قلتم بتشيعه (قلت) أن النبي ص قد أخبر عشيرته في حياته أن عليا ع وصيه و خليفته بمحضر من أبي طالب رضي الله عنه و غيره من بني هاشم فاذعن أبو طالب له بذلك.
hadith(ذكر الطبري) في تاريخه عن عبد