صحتها فقد عارضها ما هو أصح منها (أما الحديث الأول)
hadithففي الصحيحين أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ص و عنده أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال له أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا به حتى قال آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب فقال النبي ص لاستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت ayah ۹:۱۱۳مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الآية ayah ۲۸:۵۶إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ الآية (قال) و قد أجاب المذكور عن قوله و هو على ملة عبد المطلب بان عبد المطلب مات غير كافر و استدل بأثر مقطوع عن جعفر الصادق و لا حجة فيه لانقطاعه و ضعف رجاله و هو حديث راشد الحماني المتقدم قال (و أما الحديث الثاني) و فيه شهادة أبي طالب بتصديق النبي ص فالجواب عنه و عما ورد في شعر أبي طالب انه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش ayah ۲۷:۱۴(وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فكان كفرهم عنادا و منشاوه من الآنفة و الكبر إلى ذلك أشار أبو طالب بقوله لو لا أن تعيرني قريش (قال) في الحديث الأول من حديثي الخطيب: قال الخطيب لا يثبت هذا الحديث أهل العلم بالنقل و في إسناده غير واحد من المجهولين و جعفر ذاهب الحديث (و قال) في الحديث الثاني منهما: قال الخطيب لم أكتبه بهذا الإسناد إلا عن هذا الشيخ، و دبيس المقري صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير (قال) و أما (الحديث الثالث) أي من أحاديث مصنف الشيعي و هو حديث الهوزني فهو مرسل و مع ذلك فليس في
hadithقوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه بل فيه ما يدل على عدمه و هو معارضته لجنازته إذ لو كان أسلم لمشى معه و صلى عليه و
hadithقد ورد ما هو أصح منه من طريق ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو طالب أتيت النبي ص فقلت أن عمك الضال قد مات فقال لي اذهب فواره و قد أخرجه المذكور من وجه آخر عن ناحية [ناجية] بن كعب عن علي بدون قوله الضال (و أما الرابع و الخامس) و هو أمر أبي طالب ولديه باتباعه فتركه ذلك هو من جملة العناد و هو أيضا من حسن نصرته له و ذبه عنه و معاداته قومه بسببه (و أما حديث إسلام أبي قحافة) فالمراد أني كنت بإسلام عمك لو أسلم أشد فرحا مني بإسلام أبي و استشهد لذلك ببعض الأحاديث المصرحة به (و أما حديث راشد الحماني) فأخرجه عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد عن أبي صالح الحمادي عن أبيه عن جده سمعت راشدا الحماني فذكره و هذه سلسلة شيعية غلاة و قال قبل ذلك أنه مقطوع كما مر (قال) و
hadithورد في الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال للنبي ص ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك و يغضب لك فقال هو في ضحضاح من النار و لو لا انا لكان في الدرك الأسفل (قال) و الأحاديث الصحيحة و الأخبار المتكاثرة طافحة بذلك و قد فخر المنصور على محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج بالمدينة بقوله في كتاب له و قد بعث النبي ص و له أربعة أعمام فأمن به اثنان أحدهما أبي و كفر به اثنان أحدهما أبوك و من شعر عبد الله بن المعتز يخاطب الفاطميين.و أنتم بنو بنته دونناو نحن بنو عمه المسلم(و أما حديث ابن متيم) فأخرجه عن أبي بشر المذكور عن أبي بردة السلمي عن الحسن بن ما شاء الله عن أبيه علي بن محمد بن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به و قد عارضه ما هو أصح منه و لم يتعرض لحديث الطبقات بشيء و لعله لاكتفائه بما ذكره في غيره من أنه لا يدل إلا على اعتقاده بنبوته لكنه لم يسلم عنادا و انفة و قال في الحديث الأخير: قال تمام الوليد منكر الحديث
hadithقال ابن عساكر و الصحيح ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص ذكر عنده أبو طالب فقال تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبه يغلي منه دماغه. انتهى ما أورده ابن حجر في الاصابة (قال المؤلف) و الشنشنة الأخزمية معروفة في كل حديث يكون فيه فضيلة لأهل البيت و من إليهم أو يوافق رأي الشيعة فأولا يقدح في سنده ما أمكن و يتمحل له الوجوه و لو اشتهر و كثرت رواته و مؤيداته و يكفي لذلك وجود من ينسب إلى التشيع في سنده فيقال رواته غلاة و لو كانوا معروفين بالصدق اما معارضه فلا يضر وجود الغلاة في النصب في سنده و لا الخوارج أمثال عمران بن حطان أو المغيرة بن شعبة لأنه صحابي مقدس و لو فعل ما فعل. ثم ينتقل إلى دلالته فيتمحل لها التأويلات البعيدة و لو كانت الدلالة صريحة جلية (قوله) و أسانيد هذه الأحاديث واهية، لم يبين وجه ضعفها هذا مع اعتضادها باشعاره المتواترة الصريحة في إسلامه و قد عارضها بما زعم أنه أصح منها كحديث للصحيحين مع أنه إذا ورد في الصحيحين ما لا يوافقهم لم يتحاشوا من القدح في سنده و القول بأنه ليس كل ما في الصحيحين صحيح مع أن حضور أبي جهل و ابن أبي أمية عنده و مضايقتهما و معارضتهما النبي ص في إظهار إسلامه يمنعه عن إظهاره لأنه لم ييأس من الحياة فيخشى ما كان يخشاه في حياته من عدم التمكن الكافي من نصرة رسول الله ص كما بيناه سابقا فأكتفي بقوله أنه على ملة عبد المطلب الذي ثبت من طريق أهل البيت ع أنه كان على الحق و على ملة أبيه إبراهيم.
أما قدحه في حديث الحماني بالقطع فلا قطع فيه فان رواية أبو بشر أحمد بن إبراهيم ذو مصنفات ذكرتها الشيعة في فهارسها و ذكروا أسانيدهم إليها و وصفوه بالوثاقة و سعة الرواية و أنه من مشائخ الإجازة كما ياتي في ترجمته إن شاء الله فأين موضع القطع لو لا العصبية و التشبث بالباطل.
أما أن آية ayah ۹:۱۱۳مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الآية فقد اختلف المفسرون في سبب نزولها فقيل نزلت في أبي طالب و حكى الفخر الرازي في تفسيره عن الواحدي عن الحسين بن الفضل الحسن بن الفضل (خ ل) أنه استبعده لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولا و وفاة أبي طالب كانت بمكة في أول الإسلام و قول الفخر الرازي في رفع هذا الاستبعاد يمكن أن يكون بقي يستغفر له إلى نزول هذه الآية لا يرفعه فان الاستغفار للمشرك لم تكن فيه مصلحة و لم تتجدد فيه مفسدة حتى يقر الله نبيه عليه كل هذه المدة ayah ۴:۴۸(إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) (و قيل) نزلت في غيره ففي مجمع البيان عن تفسير الحسن أن المسلمين قالوا للنبي ص أ لا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية فانزل الله سبحانه هذه الآية و بين أنه لا ينبغي لنبي و لا مؤمن أن يدعو لكافر و يستغفر له (و
hadithفي تفسير الرازي) يروي عن علي أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه المشركين فقال له أ تستغفر لأبويك و هما مشركان فقال أ ليس قد استغفر إبراهيم لأبويه و هما مشركان فذكر ذلك لرسول الله ص فنزلت هذه الآية (و في تفسير الطبري) بسنده عن مجاهد كان يقول المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا و قد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا فانزل الله ayah ۹:۱۱۴وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ الآية (و فيه أيضا) بسنده عن ابن عباس كانوا يستغفرون للمشركين حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم و إذا تعارضت الأخبار بطل الاستدلال بها مع أن أخبار إيمانه معتضدة بالمؤيدات القوية المتقدمة و المعارضة لها إنما