اللهم اسقنا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سجالا غدقا طبقا دائما دررا تحيي به الأرض و تنبت به الزرع و تدر به الضرع و اجعله سقيا نافعا عاجلا غير رائث (قال) فو الله ما رد رسول الله ص يده إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها و جاء الناس يضجون الغرق يا رسول الله فقال اللهم حوالينا و لا على علينا فانجاب الغمام عن المدينة حتى استدار حولها كالإكليل فضحك رسول الله ص حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عينه من ينشدنا قوله فقام علي (ع) فقال يا رسول الله لعلك أردت(و أبيض يستسقى الغمام بوجهه)قال أجل فأنشده أبياتا منها و رسول الله ص يستغفر لأبي طالب على المنبر ثم قام رجل من كنانة فأنشده:
hadithلك الحمد و الحمد ممن شكرسقينا بوجه النبي المطردعا الله خالقه دعوةإليه و أشخص منه البصرفما كان إلا كما ساعةأو أقصر حتى رأينا الدرردفاق العزالي و جم البعاقأغاث به الله عليا مضرفكان كما قاله عمهأبو طالب ذو رواء غزربه يسر الله صوب الغمامفهذا العيان و ذلك الخبرفمن يشكر الله يلق المزيدو من يكفر الله يلق الغيرفقال رسول الله ص ان يكن شاعر أحسن فقد أحسنت
hadith(و لما) ثقل رسول الله ص في مرضه أنشدت فاطمة (ع)(و أبيض يستسقي الغمامبوجهه)البيت فقال رسول الله ص يا بنية هذا قول عمك أبي طالب و لكن قولي: ayah ۳:۱۴۴وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ الآية و ذلك دليل على استفاضته و اشتهاره و بلغ من اشتهار قوله:و لقد علمت بان دين محمدمن خير أديان البرية ديناإن استشهد به أهل النحو في كتبهم في باب التمييز (و في الدرجات الرفيعة) ما أحسن قول السيد أبي محمد عبد الله بن حمزة الحسني الزيدي من قصيدة:حماه أبونا أبو طالبو أسلم و الناس لم تسلمو قد كان يكتم إيمانهو أما الولاء فلم يكتمو لله در ابن الحديد المعتزلي حيث يقول:و لو لا أبو طالب و ابنهلما مثل الدين شخصا فقامافذاك بمكة آوى و حامىو هذا بيثرب خاض الحماماتكفل عبد مناف بامرو آوى فكان علي تمامافقل في ثبير مضى بعد ماقضى ما قضاه و أبقى شمامافلله ذا فاتحا للهدىو لله ذا للمعالي ختاماو ما ضر مجد أبي طالبجهول لقا أو بصير تعامىكما لا يضر أناة الصباحمن ظن ضوء النهار الظلاماو ذكر السيد علي خان في الدرجات الرفيعة لنفسه:أبو طالب عم النبي محمدبه قام أزر الدين و اشتد كاهلهو يكفيه فخرا في المفاخر أنهمؤازره دون الأنام و كافلهلئن جهلت قوم عظيم مقامهفما ضر ضوء الصبح من هو جاهلةو لولاه ما قامت لأحمد دعوةو لا انجاب ليل الغي و انزاح باطلةأقر بدين الله سرا لحكمةفقال عدو الحق ما هو قائلهو ما ذا عليه و هو في الدين هضبةإذا عصفت من ذي العناد أباطلهو كيف يحل الذم ساحة ماجدأواخره محمودة و أوائلهعليه سلام الله ما ذر شارقو ما تليت أحسابه و فضائله(قال) و كان ابن أبي الحديد من المتوقفين في إسلام أبي طالب صرح بذلك في شرحه لنهج البلاغة فقضى على نفسه بالجهل و التعامي في هذه الأبيات اه.
و لو كان أقل من هذه الأدلة التي ذكرناها لغير إسلام أبي طالب أو توثيقه و أخذ أحكام الدين عنه لما توقف القوم في قبولها و لكن كيف تساعد النفس على الإذعان بإسلام أبي طالب و هو أبو علي بن أبي طالب و الشيعة كلها و أئمتها متفقة على ذلك فكيف يترك حديث رواه مسلم و البخاري و يتبع هذا مهما بلغ من القوة.
بعض الأحاديث التي رويت في عدم إسلام أبي طالب.
(
hadithفي الدرجات الرفيعة) و غيرها أما ما رووه عن النبي ص أنه قال ان الله وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي و إنه لفي ضحضاح من نار فهو خبر يروونه كلهم عن رجل واحد و هو المغيرة بن شعبة و بغضه لبني هاشم و على الخصوص لعلي ع مشهور معلوم و قصته و خبره غير خاف فبطل التمسك به (قال) و ما رووه أيضا: من أن عليا و جعفرا لم يأخذا من تركة أبي طالب شيئا حديث موضوع و مذهب أهل البيت بخلاف ذلك فان المسلم عندهم يرث غير المسلم و لا يرث غير المسلم المسلم و لو كان أعلى درجة منه في النسب و
hadith قوله ص لا توارث بين أهل الملتين نقول بموجبة لأن التوارث تفاعل و لا تفاعل عندنا في ميراثهما و اللفظ يستدعي الطرفين كالتضارب لا يكون إلا من اثنين (و
hadithفي الاصابة) اخرج أحمد من طريق حبة العرني رأيت عليا ضحك على المنبر حتى بدت نواجذه ثم قال تذكرت قول أبي طالب و قد ظهر علينا و أنا أصلي مع النبي ص ببطن نخلة فقال له ما ذا تصنعان فدعاه إلى الإسلام فقال ما بالذي تقول من بأس و لكن و الله لا يعلوني استي أبدا (قال المؤلف) لم يكن أبو طالب في عقله و نبله و حبه لابن أخيه و استحسانه للإسلام و اعترافه بالخالق و عظمته ليصده عنه هذه العلة السخيفة فيترك السجود لله تعالى لأجلها و يسجد لأحجار لا تضر و لا تنفع، إن هذا ما لا يكون أبدا و لم يكن أمير المؤمنين (ع) ليضحك حتى تبدو نواجذه لترك أبيه الإسلام لعلة لا تصدر من أسفه السفهاء بل هو موضع الحزن و البكاء لو كان (و فيها) قال عبد الرزاق حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس في قوله تعالى: ayah ۶:۲۶(وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ) قال نزلت في أبي طالب كان ينهي عن أذى النبي ص و يناى عما جاء به (أقول) مع إرساله يوجب اختلاف مرجع الضميرين في الآية و ظاهرها أن مرجعهما واحد و هو الإسلام و في مجمع البيان قيل عنى به أبا طالب و معناه يمنعون الناس عن أذى النبي ص و لا يتبعونه، عن عطاء و مقاتل و هذا لا يصح لأن هذه الآية معطوفة على ما تقدمها و ما تأخر عنها معطوف عليها و كلها في ذم الكفار المعاندين للنبي ص (أقول) و أبو طالب لو سلم أنه لم يسلم فلم يكن معاندا.
(قال ابن حجر) في الاصابة بعد إيراد الأحاديث السابقة التي نقلها عن مصنف بعض الشيعة: و أسانيد هذه الأحاديث واهية و على تقدير